论王艮的平民儒学思想

论王艮的平民儒学思想

“阳明先生的研究吸引了泰州和龙溪，也吸引了全世界。……泰州之后,其人多能以赤手搏龙蛇,传至颜山农、何心隐一派,遂复非名教之所能羁络矣。”这段绪言中,引起我特别注意的是“泰州之后,其人多能以赤手搏龙蛇,传至颜山农、何心隐一派”这一句。黄宗羲在这里把颜山农、何心隐视为泰州王艮“传至”后的一派,这是否是说泰州之后仅为颜山农、何心隐一派?答案显然是否定的。在学案之中,黄宗羲已非常明白地称其所列者如方学渐“在泰州一派,别出一机轴矣”。侯外庐先生也指出:“王艮以后,泰州学派分成了几个不同的派别,有些人程度不等地继承并发扬了王艮的`异端'思想,成为公开的封建叛逆和有影响的思想家,有些人则只是单纯地承受王艮类似一种异端的宗教形式,而流为比较保守的学者。”笔者无意在此文中对王艮后继者们的派别划分进行探讨,但以为搞清王艮与继承者们的思想形成及其发展变化的原因,才能判明泰州学派平民儒学思想的真正方向,从而也才能澄清长期以来人们对泰州学派的一些模糊认识。一、“和和水”:清“和”立“清”“国”泰州学派创始人王艮(1483—1540)字汝止,号心斋,泰州安丰场人,灶丁出身。据《年谱》载,他7岁始“受书乡塾,信口谈说,若或启之,塾师无能难者。”(下同)11岁因“贫不能学,辞塾师就理家政”。19岁始奉父命往来江淮、山东之间经商贩运私盐。23岁客居山东时,因生病而促其“究心医道”。25岁,他“谒孔圣及颜曾思孟诸庙,瞻拜感激,奋然有任道之志”,归后“日诵《孝经》、《论语》、《大学》”,开始了从一个灶丁、盐贩而向一个学者的转变。27岁上,他“默坐体道,……寒暑无间,务期有所得,自是有必为圣贤之志。”到29岁上,他做了“托天之梦”:一夕,梦天坠压身,万人奔号求救,先生独奋臂托天而起。醒则汗溢如雨,顿觉心体洞彻,万物之体,宇宙在我之念益真切不容已。自此行、住、语、默,皆在觉中。题记壁间,先生梦后书“正德六年间,居仁三月半”于座右。时三月望夕,即先生悟入之始。30岁时,王艮“筑斗室于居后,暇则闭户坐息其间,读书考古,鸣琴雅歌。”到32岁上,他“讲说经书,多发明自得,不泥传注。……及各场官民遇难处事,皆就质于先生。先生为之经划,不爽毫发。”34岁上,他均分诸弟妇妆奁,“令各出所有置庭中,错综归之,家众贴然。”37岁上,他“按《礼经》制五常冠、深衣、绅绖、笏板”,并张贴告示“此道贯伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子,不以老幼贵贱贤愚,有志愿学者传之”以招徕听众。同年,他制止了武宗南巡时嬖幸佛太监、神总兵到盐场索要鹰犬打猎的行为。38岁上,听人说王阳明的学术观点与他相似,“不可不往见之,吾俯就其可否,而无以学术误天下。”他入南昌城时,一身古式衣冠并赋诗二首见王阳明,与之“相与究竟疑义”。在“言及天下事”时,“阳明曰:君子思不出其位”,他以“某草莽匹夫,而尧舜君民之心未尝一日忘”予以回答。在就“致良知”问题与王阳明反复辩难后,认为其“简易直截,予所不及”,拜入阳明门下。40岁上,他坐招摇车,穿古冠服,打作“入山林求会隐逸,过市井启发愚蒙”的标语北上倡学。后阳明以其“意气太高,行事太奇,欲稍抑之,及门三日不得见。”在长跪认错并厉言“仲尼不为己甚”后,“阳明公揖先生起。”41岁上,因“淮扬大饥”,他“从真州贷其米二千石归,请官家出丁册给赈。”42岁上,“多指百姓日用以发明良知之学。……未几,阳明公谢诸生不见,独先生侍左右,或有论,诸生则令先生传授。”44岁上,会讲安定书院,作《安定集讲说》。“先生以为身且不保,何能为天地万物主”,作《明哲保身论》。作《乐学歌》。45岁上,他会讲新泉书院,作《天理良知说》。46岁上,“集同门讲于书院。先生言百姓日用是道。”阳明去世后,王艮主要在家乡授徒讲学,并往来会稽、金陵、金山、海陵等地参与讲会活动。54岁上,“作《勉仁方》”。55岁上,“玩《大学》,悟格物之旨”,“是以有`出为帝者师,处为天下万世师'云。时有不谅先生者,谓先生自立门户,先生闻而叹曰:某于先师,受罔极恩,学术所系,敢不究心以报。”56岁上时,“御史陈让按维扬,访先生至泰州。病目不得行,作歌呈先生曰:`海滨有高儒,人品伊傅匹'云云。……时安丰场灶产不均,贫者多失业,奏请摊平,几十年不决。会运佐王公、州守陈公共理其事,乃造先生谋。先生竭心经划,二公喜得策,一均之而事定,民至今乐业。”57岁上,“时先生多病,四方就学日益众。先生据榻讲论,不少厌倦。”作《大成歌》。58岁上,王艮“病将革,犹集门人就榻前,力疾倾论”。从以上《年谱》摘录,我们可以发现王艮之所以成为一派宗师,其思想形成有以下四个特点:第一,王艮学术思想独特的形成轨迹。王艮虽出身灶丁,但自幼聪明能干。19岁奉父命外出经商,到21岁上就“家道日裕”,“推其所余以及邻里乡党”。这说明他的心中早已装着百姓。23岁上的“究心医道”,25岁上的“奋然有任道之志”,27岁上“夜以继日,寒暑无间”的“体道”,终成29岁上拯救天下苍生的“托天之梦”。所以,30岁上闲暇时“读书考古,鸣琴雅歌”的悠然,与32岁上“讲说经书”的适意,33岁上“子弟于宾客不整容不敢见”的肃穆,包括其后《年谱》所录均分诸弟妇妆奁、撤神佛像等的断然以及“止猎之行”的果敢,促成了38岁上“信有斯人论学如我讶”的惊异。江西之行古冠服打扮的“出位之举”和与王阳明“君子思不出其位”论辩的“出位之思”以及其后的拜师反复之举,与40岁上北上倡学的招摇和作《鳅鳝赋》表达理想社会追求的言志紧密相联。但“及门三日不得见”的“稍抑”之后“仲尼不为己甚”的激烈言辞与41岁上因赈灾被误关时而言“道理已备于《大学》”的坦然,以及44岁上“时同志在宦途,或以谏死,或遣逐远方”的残酷现实引发的“何能为天地万物主”而作《明哲保身论》的感叹等,最终促成他55岁上“悟格物之旨”故而“有不谅先生者,谓先生自立门户”。可以说,从灶丁到学术大师的思想形成过程,正是王艮不懈追求经世救民路径的心路历程。第二,王艮学术思想独特的组成内容。这个问题主要从师事阳明前后两段情况看。王艮在拜师王阳明前,主要是尊崇和吸收了孔孟思想,并加以一定程度上的理论创新。这一是从他“日诵《孝经》、《论语》、《大学》”上看。尽管明洪武八年(1357)就有规定,乡村子弟8至14岁要入社学读四书五经、《大诰》等儒家经典进行三纲五常启蒙教育,但王艮只是在7到10岁之间读过乡塾,而且还是“信口谈说”,故可研判其受朱子学思想影响不大。二是从他的“此道贯伏羲神农黄帝尧舜禹汤文武周公孔子”告示上看,王艮明确说明自己的思想是承其上而来。三是从“居仁三月半”这一句看,孔子曾对颜子有“其心三月不违仁”之誉赞,王艮认为自己是超过颜子的。由此也能佐证他是承继孔孟思想。四是从服古冠服、坐招摇车,“行则规圆矩方,坐则焚香默识”等的讲学形式看,是形式反映实在的原儒思想内容。王艮的学术创新思想总的说来,一是取其“良知说”之长,补己“百姓日用之学”之短。如他在42岁上的“指百姓日用以发明良知之学”。二是借阳明“良知说”之名,扬己“百姓日用即道”之旗。如他的46岁上“集同门讲于书院。先生言百姓日用是道。”49岁上“四方从游日众,相与发挥百姓日用之学。”当然,王艮在学术上更是不断创新,如44岁上作《明哲保身论》,45岁上作《天理良知说》,54岁上作《勉仁方》,55岁上“悟格物之旨”,在57岁上作《大成歌》,完成了自己的平民儒学思想建构。第三,王艮学术思想独特的实践过程。《年谱》载其“推其所余以及邻里乡党”、“究心医道”、“日诵《孝经》、《论语》、《大学》”等的行为,是王艮早期探索救助平民百姓的道德实践;果敢的“盐场止猎”,是王艮不畏权势、以平民百姓为天地间“至尊至贵者”思想主张的成功实现;去江西阳明处“俯就其可否,而无以学术误天下”的行动,是王艮救世主式的思想态度的体现;打着“不以老幼贵贱贤愚,有志愿学者传之”以及“入山林求会隐逸,过市井启发愚蒙”等标语,并穿一身古冠服进行的讲学招摇,是王艮吸引广大平民听众的教育形式;58岁上“病将革,犹集门人就榻前,力疾倾论”的矢志不渝的“不泥传注”讲学以及各地的讲会活动,是王艮教化万民的教育写照;“均分诸弟妇妆奁”及晚年帮助地方官盐场的“均分灶产”“经划”,则是王艮平均主义的理想社会实验。正是由于王艮思想中“为天地万物主”的“出位之思”,使其一生不断产生经世救民的“出位之举”。第四,王艮学术思想独特的宣传方式。《年谱》上有三段关于王艮以“异服”吸引平民听众的活动记载:一是37岁上在家讲学,二是38岁去南昌见阳明,三是40岁上北上倡学。这三次穿古式冠服、坐招摇车、打标语的宣传记载以及后来王艮对自己的学说传播强调“面会口传心授,未可以笔舌谆谆”(卷二《诗文杂著》),大概就是侯外庐先生所说的“异端的宗教形式”。但我们要注意的是,王艮在其后的讲学就因为“及门三日不见”的裁抑及“身且不保”等的压力少了形式的招摇,而多了内容的成熟、心理的自信以及方法上的出神入化。按《年谱》记载,他在41岁上因赈灾被羁,“时廨中有就羁有司三二人。先生坐其中,惟与三二人讲究理学,暇则弹琴自娱,绝无一言及外事。”这份沉着、冷静以及后来抚公“将树牌坊表扬先生,……固谢之”的谦逊,与以前的招摇表现判若二人。到52岁上时,学生说:“先生教人,大率在言外令人自觉自化。”这份洒脱、踏实与慎重,与56岁上御史呈歌颂扬“海滨有高儒,人品伊傅匹”时,笑对门人说“伊傅之事我不能,伊傅之学我不由”的自谦,达到了简易化的儒学思想内容与大众化的讲授形式的完美统一。二、王巽从“得州之传”“受王学之影响”的学术可以传配方,且王艮55岁上时,“有不谅先生者,谓先生自立门户”。说他“自立门户”,除了其独树一帜的“格物之旨”等内容外,恐怕还有他从49岁上时其门已“四方从游日众”的原因。人是第一位的要素,没有了“四方从游”者,就无师承;没有了“格物之旨”等内容,也就无彼此联结的思想纽带。泰州学派的形成,正是这两个方面相互作用的结果。如此,“四方从游”者,则成为“泰州之后”学派思想发展向何处去的关键因素之一。从王艮的思想宣传方式中我们看到,他对学生的教育基本上采取的是“大率在言外令人自觉自化”的方法。但是,我们也应看到,王艮还有对极少数学生“未可以笔舌谆谆”的“口传心授面会”情况。王艮57岁上时“作《大成歌》”,并把自己的学术思想称为孔子之后“将绝二千年”的“大成之学”。他写信给徐樾说:“我心久欲授吾子直大成之学,更切切也。但此学将绝二千年,不得吾子直面会口传心授,未可以笔舌谆谆也。”这说明王艮在教学中对学生还是有一般和特殊之分的。正如侯外庐先生指出的:“泰州学派的师弟传承关系,有一般的关系,也有比较特殊的关系。大成之学的传授,只能在比较特殊的关系中进行。被传者,在同门中的地位就较一般门人有所不同,即所谓`得泰州之传'。”王艮认为徐子直“信道之笃,乃天下古今有志之士,非凡近所能及也”而传其“大成学”。王艮的可传条件还有哪些,待另文探讨。但由此,我们可以说,首先是王艮对从学者的选择制造了学派思想水平的高下。这应是其后学派思想发展变化的原因之一。事实上,我们在《泰州学案》里,常见到某人“得泰州心斋之传”的说法。而从袁承业撰《王心斋先生弟子师承表》收录的王艮一传弟子148人的情况看,有字、号、事实、住址的79名可考者中有当过官者27人,其中得真传者为以下8人:徐樾、王栋不用说。陈芑算一位,表中称“闻师道深”;董高算一位,表中称“少闻心斋学……游历数载”;周良相算一位,表中称“所得于心学者粹矣”;朱锡也可算一位,表中称“师事心斋,居四年”,且王艮使四子王補为其徒;程弘忠算一位,表中称他“得心斋学为最深切,倡学湖南”;张峰可算一位,以他后来两刻《心斋语录》为由。为平民者52人(亲属加师生关系6人,师生关系46人)中,除6名亲属外,还有明确记载的是朱恕、季宦、胡秉观等3人取得真经。特别是胡秉观,在学成归去时“心斋以诗送之,谓`闻尧舜之道,明孔孟之学'”。后来,他果然在广西“毅然以倡学自任”,以至“生徒日盛,达官显贵者送门延礼无虚日”。以笔者观之,正是由于王艮的这些“得泰州之传”弟子在全国各地的讲学传道,才使王艮学术思想的星火不断燎原,以至出现了不完全记载的“下传五代弟子四百八十七人”。但是,也正是由于这些“得泰州之传”弟子对王艮学术思想的不同理解,从而导致后人难以准确界定学派的平民儒学思想走向。以颜钧、罗汝芳事迹为例:颜钧字子和,号山农。颜钧小时候因智力发育较晚,而被人看成是“痴儿”。他称自己“生资淳庞,十二岁始有知识。十三至十七岁,随父任常熟教谕,习时艺,穷年不通一窍。”17岁上,其父病死常熟任上。从此家道中落。他深感“立身鲜术,寸步不前,兼际时势冷暖,烝然如激。”由此,“二十以后,贫废文业。”25岁上时,他读到《传习录》,“遂自醉心启,津津溯穷。……嗣是,日新又新。”由于颜钧内心本有着与王艮一样迫切的救世动机,故而受到王学启发后做的第一件事,就是在家乡倡导建立了“三都萃和会”,进行理想社会的试验。他招集亲属、家族及乡闾间男女老少七百多人,讲耕读孝弟之学。但正当“萃和会”蓬勃兴起时,其母病逝。而他也深感“力学年浅,未有师传”。从26岁到33岁的七年间,他在江西吉安本地遍访王门弟子学道,但都没有什么收获,甚至还受到讥讽。深受刺激之下,他北上访学。到北京后,他遇见了徐樾。徐樾对他“先授三教活机,后大成仁道”。之后,他又直接到王艮处求教,从而“得泰州之传”。在回到江西后,他立即在南昌城到处张贴“急救心火榜文”招揽听众。榜文内容显示,他要“翊赞王化,倡明圣学”,以教化人心。这种做法与王艮打告示语以及北上倡学的招摇,同样具有轰动效应。他的讲会听者云集,“得千五百友”。与王艮类似的是,颜钧讲学始终带着一种教主式的自信。他申明自己“敢曰`不俦宣尼忍自己',复曰`不续杏坛肯甘死'”,并说“杏坛也,邱隅也,创始自孔子,继袭为山农。”他“不仅把王艮的`大成仁学'上升为`大成仁道',发展了王艮哲学的主体性,把王艮的`王道'、`仁德'社会理想实践化,而且建立起自己的平民儒学体系———大中之学。”不仅如此,王艮的“面会口传心授”被他改造成“神道设教”:“上格冥苍,垂悬大中之象,在北辰圆圈内,甚明显,甚奇异。”颜钧讲学的影响非常之大,在泰州、如皋等地讲学时,不仅周围士人聚集,而且山、陕、江、浙一带的平民信众也来赴会。据称,当时受其旨而未记录姓名者,就有“几千百众”。可见,作为泰州学派重要传人的颜钧不仅在思想内容上发展了王艮思想,而且还从形式上加以宗教化,具有明显的“左”的色彩。罗汝芳是颜钧的弟子。他15岁起有志于道学,受到程朱派理学家薛垣影响而久“病心火”。在25岁上,他偶见有《急救心火榜文》,“以为名医访之,则聚而讲学者也。”在听颜钧讲学后“如大梦得醒。此后,罗汝芳便开始了他的讲学传道活动。他不仅到处参加会讲,如“曾与颜钧讲学于北京的灵济宫,听者数千人”,后又“与门人南游江、浙、闽、广,到处讲学,`所至弟子满座'”,还在家乡“建从姑山房以待讲学”。他出守宁国府时,其主政特点是“联合乡村,各兴讲会”。时人以“龙溪笔胜舌,近溪舌胜笔”来形容罗汝芳的讲学水平。他后来因在京讲学,引起当权者张居正不满而辞官归里。作为“泰州”四传重要弟子,他的学