初高中衔接阅读中论据证明论点示例解析与增效专练

2023年初高中衔接阅读中论据证明论点示例解析与增效专练考点：1.朱光潜《美感经验的分析（二）：心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》——语言特色的不同点2.冯友兰《中国哲学简史》与毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》——不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格3.陈浩然《英语诗人：走入中国艺境》——最适合作为论据来支撑文章倒数第二段观点4.蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》与李锋军《东风无力爱亦残——李商隐<无题·相见时难别亦难>再解读》——论证特点【考点研究】一、常见考点1.语言特色的不同点2.不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格3.最适合作为论据来支撑文章倒数第二段观点4.论证特点【考点示例】一、朱光潜《美感经验的分析（二）：心理的距离》《谈美》与张冰《分析美学视野中的心理距离说》——语言特色的不同点【考点解读】1.对材料相关内容的理解和分析2.根据材料内容判断信息正误3.最不适合作为论据支撑材料观点4.行文脉络5.语言特色的不同点材料1英国心理学家布洛推演了条原则出来，叫做“心理的距离”，这个原则不仅把从前关于美感经验的学说都包括无余，而且对于文艺批评也寻出一个很适用的标准。什么叫做“心理的距离”呢？比如说海上的雾。乘船的人们在海上遇着大雾，是一件最不畅快的事。茫无边际的世界中没有一块可以暂时避难的干土，一切都任不可知的命运去摆布，在这种情境中最有修养的人也只能做到镇定的程度。但是换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致，现出梦境的依稀隐约。这不是一种极愉快的经验么？这两种经验的分别完全起于观点的不同。在前一种经验中，海雾是实用世界中的一片段，它和你的知觉、情感、希望以及一切实际生活需要都连瓜带葛地固结在一块，成了你的工具或是你的障碍。你和海雾的关系太密切了，距离太接近了，所以不能用“处之泰然”的态度去欣赏它。在后一种经验中，你把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存有一种适当的“距离”，所以你能不为忧患休戚的念头所扰，一味用客观的态度去欣赏它。人们迫于生存竞争的需要，通常都把全副精力费于饮食男女的营求，这丰富华严的世界除了可效用于生活需要之外，便无其他意义，所以美感上的“距离”往往极难维持。而艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”以外去看。他们看一条街只是一条街，不是到某银行或是某商店去的指路标；看一棵树只是一棵树，不是结果实的或是架屋造桥的材料。在艺术家的心目中，这个世界只是许多颜色、许多线形和许多声音所纵横组合而成的形象。极平常的事物经过他们的意匠经营，可以变成很美的印象。“距离”抛开实际的目的和需要，着重形象的观赏。它把我和物的关系由实用的变为欣赏的。（摘编自朱光潜《美感经验的分析（二）：心理的距离》）材料2艺术家和审美者的本领就在能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形象。他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离。我说“距离”时总不忘冠上“适当的”三个字，这是要注意的。“距离”可以太过，可以不及。艺术一方面要能使人从实际生活牵绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏，“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。有两句诗说：“相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。”在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它。“南雁”是指国亡无所依附的故旧大臣，“西乌”是指有意屈节降清的人物。假使读这两句诗的人自己也是一个“遗老”，他对于这两句诗的情感一定比旁人较能了解。但是他不一定能取欣赏的态度，因为他容易看这两句诗而自伤身世，想到种种实际人生问题上面去，不能把注意力专注在诗的意象上面，这就是说，诗句内容对于他的实际生活距离太近了，容易把他由美感的世界引回到实用的世界。艺术须与实际人生有距离。写实主义的理想在妙肖人生和自然，艺术如果真正做到妙肖人生和自然的境界，总不免把观者引回到实际人生，使他的注意力旁迁于种种无关美感的问题，不能专心致志地欣赏形象本身的美。古希腊和中国旧戏的角色往往带面具、穿高底鞋，表演时用歌唱的声调，不像平常说话。埃及雕刻对于人体加以抽象化，往往千篇一律。这种艺术上的形式化往往遭浅人唾骂，它固然时有流弊，其实也含有至理。这些风格的创始者都未尝不知道它不自然，但是他们的目的正在使艺术和自然之中有一种距离。（摘编自朱光潜《谈美》第二章《艺术和实际人生的距离》，《谈美》是继《给青年的十二封信》之后的“第十三封信”）材料3心理距离说是由布洛在他的论文《作为艺术因素和美学原则的“心理距离”说》中提出来的，他也因此被称为心理距离说之父。国内学者对这学说的熟悉，源自朱光潜先生的推重。心理距离说是审美无利害命题的相关子命题之一。审美无利害命题是康德主义的经典命题，源起于18世纪的英国经验主义，经康德的继承和发展，获得了美学界的普遍认同，成为现代美学的关键词之一。康德对这一命题的分析，着眼于审美与道德、美感与单纯的快适之间的区别。在他看来，道德感和单纯的快适都是与利害相连的，而美感与之最大的区别就在于它的无利害性。至于如何获得这种无利害的美感，后康德时期的美学家们都试图给出一个答案。布洛给出的答案是最有影响的版本之一。他继承了康德从心理学角度解决问题的思路，将人的心理分为常态和非常态两种。正常状态下，人对物的关注以及判断都是与人的现实性和物的实用性方面紧密联系在一起的。那么，我们如何跳出这种实际的羁绊呢？布洛说：这需要心理距离的插入。“这距离落在我们自己和作为这些感受之根源或媒介的客体之间。”（摘编自张冰《分析美学视野中的心理距离说》，来源《西北大学学报（哲学社会科学版）》）问题1下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．海雾引人不快，缘于物我距离过近，存在利害的考量。为获得美感，应尽力找寻与主体没有“忧患休戚”的关系的客体。B．艺术家比常人更能在物我之间保持适当距离，在普通事物上超脱实用目的和利害关系，以欣赏的目光观照对象。C．艺术与人生不能保持过远的距离，否则易让人难以了解艺术。审美者愈具有丰富的经验积淀，他就愈能成功欣赏艺术。D．康德区分了美感和道德感的最大不同，提出美感是无利害的，在美感获得的途径上为后代学者提供了实质性的启发。答案B解析A.“为获得美感，应尽力找寻与主体没有‘忧患休戚’的关系的客体”的说法曲解文意。原文是“把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存有一种适当的‘距离’”，从而实现不为忧患休戚的念头所扰，而不是摆脱。C.“审美者愈具有丰富的经验积淀，他就愈能成功欣赏艺术”的说法太绝对。审美者有丰富的经验积淀，当然能够较好地欣赏艺术，这只是一个条件。审美者要成功欣赏艺术还必须保持适当的距离，太远或太近，都是过犹不及。D.“在美感获得的途径上为后代学者提供了实质性的启发”的说法不准确，结合原文“至于如何获得这种无利害的美感，后康德时期的美学家们都试图给出一个答案。布洛给出的答案是最有影响的版本之一”可知真正在途径上提供实质性启发的是布洛。问题2根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．主客体保持一定“距离”，方有可能捕捉到事物的美妙。对熟悉的事物，人们有时可能反而欣赏不到形象本身的美。B．艺术不能妙肖自然和人生，与实际人生是有距离的。应致力于让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联。C．从“距离说”的角度来考察中国旧戏和古希腊戏剧的表演形式，可以发现艺术虽有国别地域之分，但仍有共通之处。D．如果今天想要较为完整系统地追溯和了解心理距离说的发展历程，我们有必要先对康德的思想有一定的了解。答案B解析B.“应致力于让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联”的说法曲解文意。虽然艺术不能妙肖自然和人生，与实际人生有距离；但是不能让艺术作品脱离与观者生活有所牵绊的关联。艺术与生活虽然应该有一定的距离，但艺术不是虚无的东西，它来自生活而又高于生活。问题3根据材料内容，下列各项中最不适合作为论据支撑材料观点的一项是（

）A．在烈日寒风中耕作的农人，有时反倒体会不到陶渊明田园诗里所描写的闲逸生活。B．一个没有恋爱经验的人，读恋爱小说，不免隔雾看花，有些模糊隐约。C．王国维认为，“美之为物，不关于吾人之利害也。吾人观美时，亦不知有一己之利害”。D．自己欢喜时，感觉大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，感觉风云花鸟都在叹气凝愁。答案D解析D．“自己欢喜时，感觉大地山河都在扬眉带笑；自己悲伤时，感觉风云花鸟都在叹气凝愁”，这句话表现的是人与外物之间的共情、共振，与整个文本探讨的“心理距离”不吻合，显然不能作为作为论据支撑材料观点。问题4请简要梳理材料一的行文脉络。答案①首先提出概念，点出心理距离说的创始者及其意义，并提出问题“什么是心理的距离”；②接着运用“海雾”的例子回答问题，指出经验的分别缘于“物我”有无适当“距离”；③最后比较“一般的人”与“艺术家诗人”插入心理距离上的差异（或者“指出艺术家诗人擅长插入心理距离”），并总结全文观点，提出“距离说”的内涵。解析材料一摘编自朱光潜《美感经验的分析（二）：心理的距离》，作者由英国心理学家布洛推演了条原则说开去，引出“心理的距离”的这个概念；紧接着第二段用“海雾”打比方解释“心理距离”的概念，并指出经验的分别缘于“物我”有无适当“距离”。接着，作者指出美感上的“距离”往往极难维持。而艺术家和诗人的长处就在能够把事物摆在某种“距离”以外去看。最后，总陈全篇，指出“心理距离”在艺术领域的重要意义。问题5请结合材料二、三，分析两则材料的语言特色有什么不同？为什么？答案第一问：材料二语言较为平易浅近，说理明白晓畅，多用实例阐释道理。材料三语言客观理性，用语专业规范，多引用学术概念和专业文献的术语。第二问：两则材料的文体不同，材料二采取书信的形式，材料三是规范专业的学术论文；两则材料面向的读者对象不同，材料二面向的青年群体更广泛，用语亲切平易；材料三面向的群体更偏向于学术研究群体，用语专业规范。两则材料写作目的不同，材料二写作目的是“谈美”，采取类似于“亲切交谈”的行文风格；材料三写作目的是“分析美学视野中的心理距离说”，“分析”要求更为客观的风格。解析从材料二“艺术家和审美者的本领就在能跳开利害的圈套，只聚精会神地观赏事物本身的形象。他们知道在美的事物和实际人生之中维持一种适当的距离”以及“有两句诗说：‘相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞’。在不知这诗的历史的人看来，这两句诗是漫无意义的，这就是说，它的距离太远，读者不能了解它，所以无法欣赏它”等语句来看，朱光潜的用语是平实朴素，形象生动的，能让读者在浅易的文字中明白抽象的道理。而材料三“心理距离说是审美无利害命题的相关子命题之一。审美无利害命题是康德主义的经典命题，源起于18世纪的英国经验主义，经康德的继承和发展，获得了美学界的普遍认同，成为现代美学的关键词之一。康德对这一命题的分析，着眼于审美与道德、美感与单纯的快适之间的区别。在他看来，道德感和单纯的快适都是与利害相连的，而美感与之最大的区别就在于它的无利害性”等文字涌动着很多专业术语，比较抽象，但是表述比较客观精确。造成两则材料不同的语言特色的原因，与写作者面对的对象，采用的文体，要达到的写作目的等等有关。材料二面对的对象是青年人，带有普适性，采用的是比较亲近自然的书信体。材料三从其出处摘编自张冰《分析美学视野中的心理距离说》，来源《西北大学学报（哲学社会科学版）》可以看出是学术专业比较高的报纸上的文章，讲究科学性、精准性和专业性，所以用于平实准确、冷静客观。二、冯友兰《中国哲学简史》与毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》——不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格【考点解读】1.不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格材料1一个西方人开始阅读中国哲学著作时，第一个印象也许是，作者的言论和著述往往十分简短，甚至互不连贯。打开《论语》，每一小段只包含几个字，各段之间往往也没有联系。打开《老子》，全书只有约五千字，但是老子的全部哲学都在其中了。习惯于用长篇大论进行理性论辩的学生，遇到这种情况，会感到摸不着头脑，不知这些中国哲学家在说什么，由此不免会认为，这是中国哲学家的思想不够连贯。假如果真是这样，中国哲学就不存在了。不相连贯的思想，怎能称得上是哲学呢？中国哲学家的言论著述，表面看来似乎不相连贯，乃是由于它们本不是专门的哲学著作。按照中国传统，学习哲学不是一个专门的行业。人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都应当去教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是为了成为某种特殊的人。因此，中国没有专业的哲学家；非专业的哲学家不认为自己要写专门的哲学著作。在中国历史上，没有专门哲学著作的哲学家比有专门著作的哲学家，为数多得多。要了解这些人的思想，就需要从他们对友人和学生的言论集和书信中去辑录。因此其中不免有不相连贯，甚至互相矛盾的地方，这是不足为怪的。在有些哲学家如孟子、荀子的著作里，的确也有长篇大论的文章。但是和西方哲学家的著作相比，它们仍显得篇幅短小，未曾把道理讲透。这是因为中国哲学家惯于用格言、警句、比喻、事例等形式表述思想。格言总是简短的，而比喻和事例则总是自成段落，与前后文字不相衔接的。用格言、比喻和事例来说理，难免有不够透彻的地方，只能靠其中的暗示补足。明述和暗示正好相反，一句话越明晰，其中就越少暗示的成分；正如一种表达，越是采取散文的形式，就越不像是诗。中国哲学家的语言如此不明晰，而其中所含的暗示则几乎是无限的。富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格。《论语》和《老子》中的简短词句是充满提示的箴言。正由于富于提示，才使它们具有巨大的吸引力。我们如果把《老子》书中提到的概念列举出来，重述一遍，可能用上五万字或五十万字，它可能帮读者了解《老子》一书的含义，但它本身将成为另一本书，而永不可能代替《老子》原著。郭象把《庄子》书中的诗句用散文予以重述，他的论述比《庄子》一书清晰得多。人们会问：两者之中，哪个更好呢？后来一位禅宗僧人曾说：“曾见郭象注庄子，识者云：却是庄子注郭象。”（节选自冯友兰《中国哲学简史》，有删改材料2人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。（摘自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的》）问题1下列语句，不能体现选文中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（

）A．朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋——《庄子》B．岁寒，然后知松柏之后凋也——《论语》C．流水不腐，户枢不蠹——《吕氏春秋》D．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣——《荀子》答案D解析本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。材料一第三段末尾说“富于暗示而不是一泻无余，这是中国诗歌、绘画等各种艺术所追求的目标，它也同样成为中国哲学家表述思想时的风格”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。A.“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”意思是：早晨出生的菌类不到黑夜就死去，因而不知黑夜与黎明；寒蝉春生夏死或夏生秋死，因而不知春天与秋天。暗示见识短浅；B.“岁寒，然后知松柏之后凋也”意思是：到了每年天气最冷的时候，其他植物多都凋零，只有松柏挺拔、不落。暗示君子有坚韧的力量，耐得住困苦，受得了折磨，不至于改变初心；C.“流水不腐，户枢不蠹”意思是：常流的水不发臭，常转的门轴不遭虫蛀。暗示了经常运动，生命力才能持久，才有旺盛的活力；D.明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。【考题对接】一、陈浩然《英语诗人：走入中国艺境》——最适合作为论据来支撑文章倒数第二段观点阅读下面的文字，完成下面小题。作为中国悠久历史文化的精华，石雕、山水画等中国艺术品在海外有许多欣赏爱好者。对文化交融现象极为敏感的英美诗人常常透过本土语境去解读博大精深的中国文化，应该说，他们在文化交融过程中画出了浓墨重彩的一笔。威廉·叶芝钟爱中国的“天青石雕”。70岁生日时，叶芝收到一块中国乾隆年间的天青石雕。面对友人赠送的礼物，他灵感迸发，一年后发表了一首题为《天青石雕》的诗歌。中国学者早已经从这首诗探知叶芝与东方的关系。面对这尊展示悲剧、艺术以及中西方文化差异关系的艺术品，《叶芝诗集》译者傅浩先生认为“叶芝既肯定西方艺术对待悲剧的英勇，也向往东方艺术对待悲剧的超然态度”；广西民族大学张跃军先生认为“《天青石雕》是一首以文字为载体，蕴涵了浓厚道家思想的典型的中国山水画风格的读画诗”。在《致多萝西·威尔斯利论诗书信集》中，叶芝直言“这首诗几乎是近年来所作的最好的作品”。是什么使这位引领20世纪英语诗坛的爱尔兰诗人如此评价这首诗？这与当时叶芝所处的时局和艺术的功能关系密切，正如张跃军先生指出：“在20世纪30年代硝烟四起的欧洲，人类文明再次面临崩溃的边缘，叶芝尝试着从东方文明中寻找西方现代社会的出路。”面对动荡的局面时，社会通常召唤一位悲剧式的英雄人物，将人们带出困境，这就解释了为何叶芝首先在本诗中去勾勒莎士比亚悲剧中的典型人物：“所有人在扮演各自的悲剧，／有阔步向前的哈姆雷特，有李尔，／那是奥菲利亚，那是考娣莉；／可是，若终场来到，／大布即将落幕，／若配得上剧中的显要角色，／就不会说台词时哭泣。／他们懂哈姆雷特和李尔的快乐；快乐改变着所有的恐惧。／所有人都曾追求、发现和丧失快乐；／谢幕；极乐之光照进头顶：／悲剧达到极致。”由此可见，在危难时刻叶芝仰仗西方的悲剧艺术去弥合人类的悲伤。面对悲剧，如果说“绝望中英雄般的呐喊”堪称是西方逾越悲痛的一种手段，那么东方应对悲剧时的“恒定”姿态也是一种良药，这正是诗人在观察这尊中国石雕时获得的感悟。在这块石雕上，隐约可以看到中国雕刻家雕刻的山峦、庙宇、树木、小径和正要登山的隐士和弟子：“天青石上刻着俩中国人，／身后还跟着第三个人；／他们头上飞着只长腿鸟，／那是长生不老的象征；／第三位无疑是个仆人，／随身携带着一件乐器。”无须详细描述，叶芝经过简单勾勒就展示出一幅典型的中国印象。“恒定”即长寿与定力，在中国传统文化中，长寿经常与世外桃源中具有仙风道骨、驾驭仙鹤的居士联系起来，用以形容一种超脱的生活态度。《淮南子·说林训》有记：“鹤寿千岁，以报其游。”叶芝笔下的“长腿鸟”无疑就是这种带来长寿意蕴的仙鹤。从他以往作品来看，叶芝心中的确有一种逃离喧嚣、安居于清静之地的愿望，如他时而踏上“因尼斯弗里小岛”，时而“驶向拜占庭”。在本诗中，叶芝仿佛转移到东方神秘的圣山间。诗人宛如旁观者，在记录“注视整场悲剧”的居士们的同时，也似乎听到“悲悼的曲风”：“每片因颜色消退的石头，／每处偶然的裂缝或凹陷都像河道或是一场雪崩，／或是依然下雪的险坡，／尽管李子树或樱枝无疑／熏香了半山腰那小凉亭，／那些中国人仍向上攀爬，／我乐意想象他们坐在那；／在山峦之上，天宇之上，在那里注视着整场悲剧。”在雪崩和险坡这种逆境之下，石雕中的中国人没有像诗人所想的那样坐在山腰的凉亭内注视着整场悲剧。令他吃惊的举动来自那些无视充满裂缝或凹陷的石头继续选择向上攀爬的中国人。在攀爬过程中，诗中的人物不仅有迎难而上的意志，还有弹奏悲悼曲艺的乐观态度。与西方悲剧观不同，叶芝理解的东方并不是只关乎悲喜和胜负，更多的是长寿的心态和坚韧的精神。作为完美的“他国”形象，中国在叶芝心中象征着“恒定”的存在。《天青石雕》也被赋予了东方所特有的思想，当提到“东方永远有自己的解决办法”时，叶芝实则已经肯定了中国在处理动荡事件时的可取之处。在世界各大博物馆的展览中，很多中国的绘画、陶瓷、玉雕和书法，都以极高的地位吸引着观众。时至今日，日本仍收集了很多宋代名画。据斯奈德记载：“在十二世纪的南宋时期，当中国北部落入契丹人手中时，长江下游的城市成了落难艺术家和学者的避风港。日本禅宗和商人非常欣赏其中的一些画家。中国人以画换日本剑，用以击退北方入侵者，以至于现在很多这个时代的绘画都保存在东京。”面对蕴含异域文化的艺术品，诗人们很容易睹物思“情”。除了叶芝与斯奈德，还有凝视“希腊古瓮”而联想到“美与真”关系的济慈，以及观赏中国名画“潇湘八景”而创作《七湖诗章》的庞德，他们无不从中寻得宝贵的灵感。（摘编自陈浩然《英语诗人：走入中国艺境》）1．下列选项，最适合作为论据来支撑文章倒数第二段观点的一项是（

）A．法国卢浮宫为挽回游客减少的颓势，举办了“维米尔和他的时代”特展，一段时间之内一票难求。B．人们惊奇地发现，古蜀遗址出土的金面具竟与古埃及、古希腊和美洲古代文明中的金面具“撞脸”。C．大英博物馆两年前将中国明代山水画《秋林读书图》立体化的尝试，在互联网上流传甚广，至今仍有借鉴意义。D．在欧洲，法国太阳王路易十四喜爱中国瓷器，在凡尔赛宫建造“瓷宫”，特别收藏来自中国的青花瓷。一、陈浩然《英语诗人：走入中国艺境》【答案】

1．D

【解析】本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。文章倒数第二段主要阐述了“在世界各大博物馆的展览中，很多中国的绘画、陶瓷、玉雕和书法，都以极高的地位吸引着观众”。A.体现的是博物馆为吸引游客采取的一些措施；B.体现的是中外文化的一些相似之处；C.体现的是博物馆进行的一些文化创新行为；D.体现了中国瓷器在西方吸引了一些观众，符合文章倒数第二段的观点。故选D。二、蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》与李锋军《东风无力爱亦残——李商隐<无题·相见时难别亦难>再解读》——论证特点阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在我国古诗词中，“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切。春回大地之时，我国中原地区一般会吹起东南风，而人们一般都会将其说成东风。因此，在汉语的文化语境中，东风基本等同于春风。依我国古代历法来看，天干的周天分布方位和五行属性决定了古诗词中的东、南、西、北四种风向与春、夏、秋、冬四季基本对应。从某种意义上说，古代中原的地理环境影响了中华民族的文化意识。“东风”一词蕴涵丰富，有着文学、科学等多方面的丰富内涵。文学作品中的“东风”是拉开春天序幕的使者。散文家朱自清在《春》中这样写道：“盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。”与春天相伴而生的“东风”，在大多数情况下带来的是生机与希望。李白“东风随春归，发我枝上花”，表达了对美好未来的向往，全诗嗟叹韶华易逝，莫负春光。朱熹的“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，将圣人之道比作催发生机、点化万物的春风，蕴含着朴素而又深刻的哲理。然而，古代诗词中，“东风”所到之处并非一概意味着春和景明，其“破坏力”也不容小觑。尤其对于爱花之人，眼见一夜东风后的满地落红，感伤与无奈之情油然而生，如“东风歇，香尘满院花如雪”“相见时难别亦难，东风无力百花残”“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”等，都表达了作者对“东风”的幽怨之情，同时也有对人生的感慨。更甚者，“东风”会带来一种饱受摧残的境遇。陆游对“东风”的嫌恶似乎达到了极致：“红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错！错！错！”此句抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚与痴情。在中国传统的农耕文明中，农时对于经济发展与社会生活十分重要。古人通过对包括“东风”在内的自然万物进行细致观察后，逐步总结出有规律的二十四节气，指导农业生产生活。《礼记·月令》中就有将立春节气的十五天分为三候的描写：“一候东风解冻，二候蛰虫始振，三候鱼陟负冰。”这幅图画生动展现了古人浪漫的生活情致与朴素的生活智慧。“东风”还是一味中药。东风草具有清热明目等功效。“东风”也是一种菜名。晋左思《吴都赋》中也有“东风菜”的相关记载。中华人民共和国成立后，“东风”一词有了新的时代含义。1958年元旦创刊的光明日报《东风》副刊，名字就取自毛泽东“东风压倒西风”的著名论断。1992年邓小平同志视察南方时，《深圳特区报》发表的新闻通讯，就引用唐朝诗人李贺诗句“东方风来满眼春”作为标题。东风，是最能勾起中国人无限想象的自然物象之一。“东风夜放花千树”里有中国人独特的浪漫情愫；“等闲识得东风面”中有中国人朴素而深刻的哲思；“东方风来满眼春”则标举着中国人引领风气的文化自信。（摘编自蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》）材料二：李商隐的《无题·相见时难别亦难》，是一首脍炙人口的诗篇。一向被认为是“表达了诗人对爱情的缠绵执着，对恋人的綿邈深情”。从诗面上看，这样解读并无不妥。实际上，多少年来，人们也是一直按照这种观点来诠释本诗的。然而，当我们真正做到古人所说的“知人论世”，了解诗人写作的具体背景、倾诉对象，那我们对该诗的理解恐怕不会如此纯粹、如此情深，对诗人的态度也不仅仅是同情、叹惋，应是五味杂陈、“别有一番滋味在心头”。据许多专家学者考证，这首诗是李商隐为女道士宋华阳所写，表现了两人之间一段脱离世俗、不同寻常的恋情。其实，终唐一代，与女道士交游的文人名士不乏其人，但最终能够修成正果、终成眷属的寥寥无几。究其原因，当然与社会伦理、道德观念有关，与交往双方各自的身份、社会地位、文化差异有关，更与文人名士与女道士的交往心态、交往目的有关：或为求眷顾，曲意逢迎；或贪恋美色，逢场作戏；或追求时尚，满足虚荣……这种所谓的恋情本就具有强烈的功利性，感情基础十分脆弱，很难经得起风吹雨打。若是遭遇社会嘲讽、家人责难等种种压力，分手便是早晚的事。因此，从这个角度看，李商隐的这首“无题”诗，与其说是一首情真意切的爱情诗，倒不如说是一首面对压力、斩断情丝的诀别诗。“东风无力百花残”，含蓄地揭示了“难”的原因。“东风”有春风之意。有评论者认为，这一句是以诗意化的语言描写他们分别的时间背景：自己的恋情也如眼前这随着春天的流逝而凋残的花朵一样。这样理解自有其道理，但“东风”一词是有典故的，三国时期，孙刘联军在赤壁借助“东风”之力，打败曹操。所以“东风”又譬喻某种能改变历史走向、改写人物命运的神奇力量。揆情度理，李商隐此句也是应用此意：由于缺乏“东风”之力，他们的爱情之花就只能像百花一样任其凋零了。他希望对方能够谅解他的迫不得已，宽宥他的软弱无力。面对重重压力，他孤木难支，实在无力抗争，不得不忍痛割爱，结束恋情。（摘编自李锋军《东风无力爱亦残——李商隐<无题·相见时难别亦难>再解读》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．在我国古诗词中，“东风”具有美好寓意，往往带来生机与希望，所以“东风”一词出现的频率远高于其他几个方向的风。B．陆游对“东风”的嫌恶比其他诗人更甚，“东风恶，欢情薄”抒发了作者怨恨愁苦而又难以言状的凄楚与痴情。C．在唐代，文人名士与女道士交游之风盛行，但他们的恋情具有强烈的功利性，感情基础脆弱，很难经得起风吹雨打。D．李商隐的《无题》一向被认为是一首情真意切的爱情诗，但材料二作者更愿意说它是一首面对压力、斩断情丝的诀别诗。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．“东风”内涵丰富，并在时代发展中不断被赋予新的含义，最能勾起中国人无限的想象。B．从《礼记·月令》中的描写可知，“东风”在传统农业生产生活中也有一定的指导意义。C．材料二作者深入分析诗人写作的具体背景、倾诉对象，知人论世，提出了不一样的见解。D．材料一和材料二都论及古诗词中“东风”的内涵，不过二者论述的角度和重心并不相同。3．下列选项中，不适合作为论据支撑材料一第三段观点的一项是（

）A．“尽日无人疑怅望，有时经雨乍凄凉。旧山山下还如此，回首东风一断肠。”B．“东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。”C．“东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。碧楼帘影不遮愁，还似去年今日意。”D．“山边幽谷水边村，曾被疏花断客魂。犹恨东风无意思，更吹烟雨暗黄昏。”4．简要分析材料一的论证特点。5．钱锺书在《也是集》中提到“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，只为己设；他人异解，并行不悖”。请根据材料谈谈你的理解以及获得的启示。二、蒋坎帅、郝亚伦《如何“识得东风面”——谈谈“东风”的文化内涵》与李锋军《东风无力爱亦残——李商隐<无题·相见时难别亦难>再解读》【答案】1．D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．原因的表述以偏概全。原文材料一“‘东风’一词出现的频率远高于其他几个方向的风。这主要是由于东风意指春风，具有美好寓意，也与我国东临大海的地理位置和季风性气候关系密切”。B．“陆游对‘东风’的嫌恶比其他诗人更甚”无中生有，材料一是