《朱子家礼》简论

《朱子家礼》简论

据湖南省平江县和阳阳县徐氏家族家谱记载，唐天宝14年，其祖先徐安珍逃到平湖之下，生了两个孩子。任浩回到浙江，任惠搬到平江丽江。任会生子二,拓清、拓洪。拓洪失传,拓清迁居平江坂坑,生五子……至今已传五十余世。在对平江浏阳两县市的徐氏丧祭制度进行了解、考察中,笔者发现,凡丧葬礼仪皆有儒生主持,不同的礼仪所用儒生人数不等,如成服用儒生两人、家奠用儒生四人、客吊用儒生两人、八卦祭用儒生十一人。其次、凡有丧祭,对朱子推崇备至,必先设“徽国文公朱夫子晦庵神位”,行祭神礼。其赞诗曰:从来儒学是正宗,严修礼制贯古今。三教独尊惟儒术,冠昏丧祭礼常钦。最后,亦发现《朱子家礼》在许多方面有所演变,本文拟就此为例分析《朱子家礼》在民间的嬗变。一、祭祀方酒,质间道《孔子家礼》《朱子家礼》卷四记载,丧礼的程序如下:初终、沐浴、灵座、小殓、大殓、成服、朝夕哭奠、吊、奠、治葬、迁柩、朝祖、遣柩、发引、返哭、卒哭。笔者所考察的徐氏安贞公后裔在治丧时,基本过程与《朱子家礼》一致,惟成服、朝夕哭奠和吊等环节予以细化。在成服时,除严格遵守《朱子家礼》所载的服制外,还有一套专门的成服仪注,兹摘录如下:礼行成服、内外肃静。孝士序立,执事恪恭。击鼓鼓初严、鸣金金初鸣、鼓再严、金再鸣、鼓三严、金三鸣。奏大乐……成服礼成、孝子退位。上面所引仪注,由儒生挨个用哀戚之声吟诵,孝子就按照儒生的指令行事。这种仪注,《朱子家礼》中并没有载,但在平浏徐氏丧葬仪式中比比皆是。平浏两地的家奠也远比《朱子家礼》上繁复,家奠包括儒生排班请文公、孝子进香礼、献馔礼、灌献礼、侑食礼、孝妇点茗礼等组成。但是奏乐比成服复杂、诗章也多,包括家奠上香词、灌献绕堂词、灌献诗、进馔诗、亚献诗、三献诗、奠茶诗、白华之章等。其中很多诗都从《诗经》《易经》上演化而来。如亚献诗曰:蓼蓼者莪,匪莪伊蒿;哀哀吾父,生我劬劳。自我不见,心中摇摇,礼行亚献,载呶载号。该诗前半部分直接引自《诗经·小雅·蓼莪》,只不过父丧是哀哀吾父,母丧改为哀哀吾母。再如侑食诗曰:陈箸于饭,载匙于羹,祝哽祝噎,事死如生。虽无旨酒,式饮庶几,虽无佳肴,式食庶几。祝哽祝噎出自汉贾山《至言》,后半部分直接引自《诗经·小雅·桑扈之什》。白华之章更是摘西晋文学家束晳《补亡诗六首》在丧葬仪式中,除了本宗族的人就行家奠外,还有母党亲戚和妻党亲戚。所谓母党亲戚是指母亲娘家一族,妻党则指妻子娘家一族。这两部分的亲戚也要悼念亡者,但他们不是族亲,所以举行客奠。客奠比家奠要简单,一般儒生两人就能举行。开始时奏乐也是三击鼓、三奏乐。然后是三上香、三献酒、三献牲,读祭文,礼成退位。程式虽简,但与《朱子家礼》中的吊奠相比,仍显得要细致很多。基本丧祭的每一个环节都要举行一个仪注,每个仪注又包括数十首甚至上百首的诗章,这就在《朱子家礼》的仪式框架内,填补了众多的内容,使得《朱子家礼》更为完备。同时这种补充,显然是儒生所为,其中大量引用《诗经》的词句即为明证。民间除了根据当地的实际情况对《朱子家礼》与以增补外,还体现在对其内容的删减。《朱子家书》中有关于闻丧、奔丧的规定,但笔者所见的清末、民国《朱子家礼》手抄本中,均不见有此规定。另外,《朱子家礼》在第五卷祭礼部分规定,四时祭用于祭祀高、曾、祖、考;冬至祭始祖;立春祭先祖,即祭祀始祖以下、高祖以上;季秋祭考。另有祭日祭和墓祭。但平浏两地的徐氏仅存冬至祭、墓祭和清明祭三种。冬至祭也不仅仅是祭祀始祖,也包括先祖,一般各房都参加,在祠堂进行,场面蔚为壮观,基本程序与《家礼》同。但是《朱子家礼》中对祭器、祭品的规定较繁琐。“晡时杀牲,主人亲割毛血为一盘,首、心、肝、肺为一盘,……切肝一小盘,切肉一小盘。”1实践中,改为猪首一个,牛肉一盘、羊肉一盘、饭三碗,果品三盘,但没有《朱子家礼》中所载的蔬品、心、肝、肺等祭品。《朱子家礼》中墓祭载有参神、降神、初献、亚献、终献、辞神、祭后土等程序。平浏徐氏在墓祭时,一般不分三献,一次献毕,也少有祭后土仪,只在归葬和迁葬时祭后土。笔者认为,民间之所以在严格遵守《朱子家礼》且不断扩冲某些内容的情况下会删减某些内容,实是因为在很多情况下,祭品花费过大、置办不易,此其一。之所以不再分初祖祭和先祖祭,是因为随着宗族延续,族人分布逐渐分散,每次集齐祭祖不仅耽误生产,且难以实现,此其二。所以才将祭祀初祖和祭祀先祖的祭仪合二为一。二、《黄粱梦》作酒,《鱼歌》咏黄有德者纵观整本《朱子家礼》,其中并无提及丧葬用乐,但平浏徐氏家族在丧葬仪式中,无一处不与音乐息息相关。《朱子家礼》民间化的重要表现之一是音乐化。音乐化又表征在以下几个方面。第一是词章、诗文的配乐吟唱。民间在行朱子家礼时补充许多词章、诗文,这些诗文都有较为固定的乐牌匹配。如《清水令》《离别难》《浪淘沙》等近二十个。不同的乐牌,用不同的乐器演奏,又有不同的意境,可据此适用于不同的场合。值得一提的是,这些乐牌都用工尺谱记载,如《清水令》的曲谱如下:其实、丧葬用乐唱哀歌古已有之。崔豹《古今注·音乐篇》说:“《薤露》《蒿里》,并丧歌也,出自田横门人。横自杀,,门人伤之,为作悲歌。言人命如薤上露,易晞灭也。亦谓人死,魂魄归于蒿里。故有二章……至孝武时,李延年乃分二章为二曲,《薤露》送王公贵人,《蒿里》送士大夫、庶人。使挽柩者歌之,世亦呼为挽歌。平浏徐氏家族行朱子家礼时除了仪注中的歌词配乐演唱外,挽歌也大量存在,但是其腔韵基本一致。笔者所见就两类,一是用哀板唱腔,用于七言绝句或律诗;二是用浪淘沙配唱,一般有固定的词章。在所有的曲牌中,尤以《浪淘沙》运用最广,有些词章文辞优美,配合曲谱吟唱,往往能令闻者动容。如《浪淘沙·三献词》:一死一时休,一别何由、一童一鹤一瀛洲。一世一生如一梦,一别何由。在面再无缘,再去流连,再三再四再缠绵。在想再思还再苦,再拜灵前。三界化三清,三岛蓬瀛,三歌三叠三声曲。三献三周三致意,幸遇三生。第二是丧葬仪式中的鼓乐伴奏。在平浏的丧葬仪式上,乐分大乐和小乐两种。大乐以大鼓、唢呐为主,杂以大锣、小锣、鞭炮;小乐单用京胡演奏。大乐主要用在仪式的开始,俗称“鼓头子”。如冬至祭祖的开始:礼行冬祭,内外肃静,主祭鹄立,执事恪恭。击鼓鼓初严、鸣金金初鸣、击磬三声。击鼓鼓再严、鸣金金再鸣、击磬三声。击鼓鼓三严、鸣金金三鸣,击磬三声。发大铳,鞭炮三升、金鼓三作,大乐三吹、小乐三奏。鞭炮齐升,鼓乐合奏。主祭裔孙就位……小乐主要在祭礼进行中伴奏,由于是京胡独奏,音量不大,加之一般比较清幽,所以中间不停歇,直至祭祀结束。第三是在丧葬仪式中有专门的鼓乐所。因为鼓乐在整个祭祀中具有重要作用,在较大的丧祭仪式中要单独设一鼓乐所,为突出其重要性,击鼓时还需宣“鼓词”。如:初击鼓鼓词:坎其击鼓,皇皇厥声,凡百君子,各奏其能。再击鼓鼓词:发鼓渊渊,声闻于外,自堂祖基,虔恭尓位三击鼓鼓词:奏鼓简简,既戒且平,周爰执事,时靡有争。在正式进行祭祀前,儒生需引领主祭人到鼓乐所检查,看是否一切停当。到鼓乐所,儒生宣告备之章。其词曰:钟鼓既设,管萧并举,不误不扬,在前上方。宣词的意思是告诉鼓乐手要注意了,祭仪即将开始,请做好奏乐准备。同时也告诉参与祭祀的所有人,要各司其职,以免耽误祭祀。三、不排斥道教“明确”在儒家看来,“鬼神”都是“六合之外,圣人存而不论的东西。”《朱子家礼》一书旗帜鲜明地反对佛教葬仪,明言不做佛事2,且引司马光言以为论据。在平浏徐氏家族行祭礼的《孔子赞》中亦写到:大哉孔子,生名一人,德配天地,……何有十王,何有地狱,生既无愆,殁亦安土。也就是说并不相信佛教的地狱说。他在大殓条目下,论及三日而殓,贫者丧具或未办,或漆具未干时并不要严格以三日为限,但坚决反对以“年月未利,踰数十年不葬的做法”。在造葬一节又提到,“孝子之心,虑患深远,恐浅则为人所抇,深则隰润速朽,固毕求土厚水深之地而葬之。”3但不可依葬师之说,既择年月日时,又择山水形势。也就是说朱熹是反对阴阳学说的。但颇奇怪的是,朱熹在反对佛事和阴阳择地选期的时候,却没有提及道教。这或许为其所作家礼在民间的异化留下了缺口。《朱子家礼》在民间的异化表现之一是其往往不排斥道教“道场”。按家礼,在大殓、成服后,棺椁停柩在堂直至遣柩、归葬,期间或许有亲朋吊唁,但肯定有大段的空闲。平浏徐氏家族治丧时就在时间行道教“道场”,以求亡者安息。在当地道教的丧葬道场一般是三天,包括开坛、开坛、安灵、取水、安水、荡秽、扬幡、挂榜、三清表、三元表、净厨祀灶、摄招、度桥、沐浴、朝真、祭孤、朝灵、朝幡、救苦经、救苦忏、祭孤。朱子家礼的各种仪式就穿插在道教的道场之间,但大多集中在早晚,因为《朱子家礼》一书中提到朝夕哭奠,所以朝夕祭奠、三献等都是必不可少的。家奠和客奠一般在道场完毕后的最后一晚进行。民间《朱子家礼》不排斥道教的最集中表现在于增加了“告庙”仪注。平浏徐氏家族的告庙文写到“仰帷尊神,操彰善瘅恶之权,幽冥一理;达元始返终之义,生死同归。……敬奉神主,朝告尊神。伏冀阴府铭恩,闢去鬼关之险;泉台施惠,荡平孽海之波。庶死者得所依归,常赏清风明月,而生者资其庇护,永游化日光天。”可见,朱子家礼的儒家信仰并没有使民间的道教信仰归于消灭,老百姓反而将两者互相融合,共同求得死者的安息和生者的景愿。《朱子家礼》在民间异化的另一个特征是在家礼仪式中吸收道