论日本成分塑造的唯识二观

论日本成分塑造的唯识二观

永明延寿（904-976）是清末著名的佛教思想家。清朝雍正皇帝向“第一位大师工程”致敬，并赞扬他的“第一位大师工程”。他对中国佛教最辉煌的时代（隋唐五代）中的所有佛教作品进行了全面的回顾和整合。观心是佛法修持的玄枢所在，也是永明延寿(以下简称延寿)心学实践思想体系的最重要着力点，他将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践中，强调唯有通过观心而亲证自心，方可获得究竟解脱。其观心思想主要著述有《观心玄枢》、《宗镜录》，在《宗镜录》中，延寿首倡“唯识二观”，即“唯心识观”与“真如实观”，延寿的观心有观真心与观妄心两种，观真心是指直观妙明真心，即“真如实观”;观妄心是延寿为契合中、下根机众生而大力提倡的入门观法，即“唯心识观”。目前学界对延寿观心思想的研究主要是对《观心玄枢》单一文本的整理和研究，关于延寿首倡“唯识二观”的问题鲜见讨论，为此，本文以此为核心加以讨论，以彰显延寿首倡“唯识二观”及其对尔后佛教思想极其重要的影响和意义。一、．三、确立在唯识宗中，并没有“唯识二观”的提法。“唯识二观”为延寿首倡，延寿在其代表著作百卷《宗镜录》卷第三十五中提出:唯识宗立二种观，华严宗立四观，天台教立三观，普贤门立十观。唯识二观者:一、唯心识观，二、真如实观。《进趣大乘方便经》云:“若依一实境界修信解者，应当学习二种观道:一唯心识观，二真如实观。”1唯识宗立二种观即“唯识二观”，延寿依据的是《进趣大乘方便经》中所开示的两种观道，即“唯心识观”和“真如实观”。延寿倡导的“唯识二观”，其一是“唯心识观”，是其思想中观心修持的入门与重点，他在分疏观察与察知的基础上，指出“唯心识观”是契合中、下根机众生趋入“真如实观”的方便观。(一)以“唯心识观”强化观心了之于赓延寿将“唯心识观”作为观心法门的入门及重要观法，以契合末法时代众生修习。延寿在其所著的《观心玄枢》中涉及了多种观法，但他唯独详细阐释“唯心识观”，为何延寿如此提倡“唯心识观”?就观心法门而言，原本是没有胜劣之分，然而众生的根机确实存在着利钝之别，“五性不同，三乘有别。宗分南北，见其亲疏，况末代浅根，宁无疏漏耶”，2五性不同即定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性，释迦牟尼佛应众生根机的不同而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种教法。更何况是末法时代根机浅薄的众生，难免有着许多的疏漏，即延寿所处时代的众生根机，大多数为“末代浅根”也即钝根。因此，延寿在《观心玄枢》中唯独详细阐释“唯心识观”，凸显“唯心识观”在观心法门中的重要性，是为契合其所处时代的众生根机，“唯心识观”是适合钝根人修习的:“其钝根者，先未能知一切外诸境界，悉唯是心，虚诳不实故，染着情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。”3由于钝根者先前未能了知一切外境皆从心而生，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法五盖覆蔽其心，因而难于调伏其心，所以应当先通过修习“唯心识观”调伏心，此即唯识学从“遮”即否定的角度反显诸法实相。华严宗三祖法藏大师也开示初学未解安心者修习“唯心识观”:“问:‘凡夫初学未解安心，请示迷徒令归正路。’答:‘……心若驰散即当摄来令归正念，常勤正念唯心识观，一切魔境自然远离。’”4未能解安心的初学者，时常会心如辕马，心驰散时应当立即摄来令归于正念，即摄心归念，令散乱心专注于正念，常常勤习正念与“唯心识观”，自然不受魔境之扰。“唯心识观”既适合钝根者首先修学，又适合初学未解安心者修习，是入门观法及重要观法。延寿在《观心玄枢》中指出:若了境识心，终不为外尘所侵，内结能缚。若不入此唯心观门，未习学之者，则情牵万境，……迷现量而失自心体，逐比非而妄认外尘。终日将心取心，以幻缘幻。2唯心即是唯识，了境识心才不会被外尘所侵入，内结也才能解缚。入唯心观门，对初习学者是最为合适的，否则就会被外境情牵，迷失了现量而失去自己的心体，追逐比量、非量的错误认知而妄认外尘，以为外尘是真实的存在，终日以幻缘幻。通过“唯心识观”了境识心、解黏去缚，是延寿重点提倡“唯心识观”的主要目的。(二)“唯心识观”的观法体系延寿在《宗镜录》和《观心玄枢》中，都指明了“唯心识观”的具体观法:所谓于一切时、一切处，随身、口、意，所有作业，悉当观察。知唯是心，乃至一切境界。若心住念，皆当察知，勿令使心无记，攀缘不自觉知。于念念间，悉应观察，随心所有缘念，当使心随逐彼念，令心自知，知己内心，自生想念，非一切境界，有念有分别也。……如是观察，一切诸法，唯心想生。2可见，具体的观法落实为观察与察知，观察是基础，是对所有作业乃至一切境界的观照;察知则是关键，通过观察进一步落实到察知，目的是生起正知。“唯心识观”的观察可以渗入到日常生活中的一切时处，通过梳理“唯心识观”，它主要具有三方面的观察:一是通过观察了知唯是一心，先观察所有作业，后扩大到一切境界;二是要察知心住念，起攀缘心时要能够觉知，观察念念间，令心自知是内心自生出想念，一切外在境界是没有分别的;三是通过观察，明了一切诸法唯心想生。这些观察即是以心境为所缘境的毗婆舍那，目的是为了让修持者远离心想、不起攀缘心。心是能缘，如果远离心想，就没有任何法相的差别。由此可见，“唯心识观”的主要观法是“观察”，而唯识观是以境中慧为体在所观境的“观察”，因此，在延寿的观心思想中，“唯心识观”属于唯识观。“唯心识观”的目的即是远离心想，延寿将“唯心识观”圆融到其观心法门，也即是圆融“唯识观”入其观心法门，强调观心乃可成观。“唯心识观”观法的关键之处在于察知，这种察知是正知的生起，即在妄想、分别心等生起时，修持者能够正觉知，并警醒自己运用心力停止种种妄想、攀缘心的扩大，从而逐渐地断除妄想，达到“唯心识观”的目的。(三)以“唯心识观”为方便，以养心心《占察善恶业报经》对“唯心识观”还有更详细的阐释:“常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。”3即“唯心识观”是能够守记内心，了知唯有妄念而没有实有的境界。“唯心识”也即是“唯识心”、“唯妄念”，通过观察了知“唯妄念”，“唯心识观”为妄心观。唯识宗的主要观法是窥基大师提出的“五重唯识观”，即遣虚存实识、舍滥留纯识、摄末归本识、隐劣显胜识、遣相证性识，这里的识指“唯识观”。“五重唯识观”的第一重“遣虚存实唯识观”，是以“观遍计所执空”为方便门而证入真性，而延寿所注重的“唯心识观”的观心原理也是以“观遍计所执空”为方便门而证入真性，“唯心识观”是“悉当观察，知唯是心;……如是观察一切法，唯心想生;若使离心，则无一法一相而能自见有差别也”，1“悉当观察，知唯是心”、“观察一切法，唯心想生”都是“观遍计所执空”，“若使离心，则无一法一相而能自见有差别也”是为证入真性，可见“唯心识观”的观心原理与唯识宗“五重唯识观”第一重“遣虚存实唯识观”的观心原理相同，这也是延寿将“唯识二观”归入唯识宗的依据，“唯心识观”为方便观。延寿注重“唯心识观”是为了契合众生的根机，没有修习“唯心识观”的人，日日妄想不断，心随物转。又因缺少观照，自己不能时时保持警觉之心，终日在虚幻之中颠倒而不能自知，认虚妄为真实。如果众生能够信入观心法门，首先通过修习“唯心识观”，时时保持觉照之心，善于观察一切外在的境界唯心想生，令心能够自知，渐渐遣除妄心，真心终会呈现。延寿所大力提倡的“唯心识观”，对现代人的修持具有重要的启发意义，不仅有助于物质化、浮躁化的人们回归心灵的宁静，而且有助于逐渐趋向生命的超越。二、相应的“真实愿景”延寿倡导的“唯识二观”，其二是“真如实观”。“真如实观”是永离一切分别之想、相应一心实相的修持，是延寿观心思想的肯綮。(一)“真虚实观”是层次观和归返真实的法“唯心识观”的方便观是“真如实观”的基础，众生要实现正观，必须经过方便观断除种种妄想与烦恼。为此，延寿的观心法门也是从方便观入手，以正观为目标。在“唯识二观”中，具体是从“唯心识观”入门，以“真如实观”为目标。这种“真如实观”以定(三昧)为前提，以修习奢摩他、毗婆舍那为方法，他说:“真如实观者，思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，永离一切分别之想。”1“真如实观”是逐渐通过定的境界相而得“相似空三昧”，此时，识、想、受、行粗分别相不再现前，能够被善知识、大慈悲者守护长养，能够远离各种障碍，通过精进修习，辗转进入“心寂三昧”，后又进入“一行三昧”，得以见到无数尊的佛而发起深广行之心，住在坚信位。信解于奢摩他、毗婆舍那两种观道，不会喜乐于世间的各种禅三昧业，也不会喜乐于声闻、缘觉乘。即“真如实观”在入“相似空三昧”、“心寂三昧”、“一行三昧”等三昧后，能够坚信修习奢摩他、毗婆舍那两种观心:习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生，离分别故。习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭。乃至习想见佛色身，亦复如是。随心生，随心灭，……若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道。3修习奢摩他观心是已能远离分别，心能安住，思惟内心不可见相圆满不动。修习毗婆舍那观心是观见内、外色，都是随心生起、随心灭去，乃至修习观见佛的色身，也是随心生、灭，如果能修习信入这两种观心者，可以迅速趣会一乘之道。一乘之道乃成佛之道，“真如实观”是成佛必须的修持之法。“真如实观”是直观心性，适合利根上智人修习。(二)“诸观门”与“行解”中国唯识学是依据印度唯识学经论的翻译传播而形成的，在印度，唯识学是指印度佛教瑜伽行派之学。“瑜伽行就是一种观行，……瑜伽即相应之义，而且特指诸法实相相应。……而唯识观行就是瑜伽行”，5唯识观行就是行相应，于根本真实进行止观，获得对诸法实相的直接认识，还有相应于诸法实相。在诸相中，如果能够常与实相相应，清净真心就会朗然明彻而没有念著、远离分别，“真如实观”是于根本真实进行止观，相应于诸法实相。因此，“真如实观”即是行相应，即是瑜伽行。“真如实观”与一心实相相应，为正观，这种正观是延寿观心思想的肯綮。延寿以“唯识二观”充实禅宗的观心法门，其中，“唯心识观”为方便观，“真如实观”为相应一心实相的正观。延寿强调要行解相应:“如上所说诸观门，一心之旨，义理昭彰，解虽分明，行须冥合，因解成行，行成解绝。不可一向执解，背道迷宗。行解相应，方明宗镜”，1“诸观门”是指《宗镜录》中的唯识二观、天台三观、华严四观等观门，这些观门都是一心之旨义理昭彰，而明了一心之旨是解，观心是行，观心之行必须与唯心之解相冥合。不可以一向执解而不行观心，行解相应，方是明了宗镜。延寿凸显观心之行，如果没有观心之行，就会背道迷宗。行解相应在延寿的观心思想中极为重要，由“唯心识观”的方便观到“真如实观”的正观必须行解相应。方便观为入门，正观为目标，简示如下:“内证自心第一义理，住自觉地，入圣智门。以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时;因解成行，行成解绝，则言说道断，心行处灭”，1释迦牟尼佛在《楞伽经》中开示，一切声闻、缘觉、菩萨有宗通相和说通相两种，远离一切虚妄觉想为宗通相，宗相通为菩萨相。在延寿的观心思想中，以真心为宗，自心第一义理即是一心实相，内证自心第一义理即是与一心实相相应的观心，与内证自心第一义理等相应的行相，是宗通相。宗通相是行相，是行时，不是解时，这种行就是与一心实相相应的观心，即是真如实观。宗通者已远离一切虚妄觉想，因解成行，当“行”成就之时，自然不再需要“解”，不再有文字言说的妄想，所以说言说道断，心行处灭，此时是唯证相应。延寿进一步强调唯证相应的重要性:“实见月人，终不观指;亲到家者，自息问程。唯证相应，不俟言说，终不执指为月，亦不离指见月。”1已经明心见性的修持者，已是见到月了，也就不需要再观指;已经亲自到家的人，自然不再询问归家的路途应该怎样行走。唯须印证的只有相应，这种相应是与真如的相应，是“心心相应”，是个体修持之真心与真如的相应，不需要再借用任何的语言文字，终究不再执指为月。延寿强调通过观心与个体修持的真心相应，这是行解相应;而当内证到个体修持的真心时，此时行成解绝，是唯证相应，是个体修持之真心与宇宙真如的相应。行解相应是第一步，唯证相应是进一步，唯证相应是得到绝待顿悟的一心后，唯独必须做的，“若得绝待顿悟一心，唯契相应，不俟更说”，1为此，延寿在《宗镜录》中反复强调唯证相应，“唯证相应，斯为本意”，1唯证相应，才是观心修行的本意所在，所有的方便观，最后都要落实到唯证相应，即与宇宙真如的相应，方是生命回归的正路。中间过程必须行解相应的修行。“行”为观心，“解”为一心实相，行解相应是相应于一心实相的观心。一旦通过行解相应的观心修行入一心实相，即是与宇宙真如相应的唯证相应。延寿创造性地首倡“唯识二观”、将“唯心识观”与“真如实观”归入唯识宗，充实了唯识宗的唯识观。延寿极其重视“唯心识观”，认为“唯心识观”是契合末法时代众生根机的合适法门。“唯心识观”属于方便观，“真如实观”属于正观，在延寿的观心思想中，重点以“唯识二观”尤其是其中的“唯心识观”充实观心法门。三、保延甲“唯识二观”思想对清代佛教思想的影响充实禅宗的观心法门，促使佛教宗派团结一心，是延寿首倡“唯识二观”的主要动因，延寿“唯识二观”的心学实践理论对尔后的佛教思想产生了重要的影响和意义。(一)延玄武段“唯识二观”的提出充实禅宗的观心法门、调和佛教宗派之间的针锋相对，是延寿首倡“唯识二观”的主要动因所在，具体体现为三方面:一是以唯识观充实禅宗的观心法门;二是调和新、旧译唯识;三是调和法相、法性宗。延寿首倡“唯识二观”的主要动因之一是以唯识观充实禅宗的观心法门，在延寿所处的五代、宋初之际，禅宗于极盛中产生了狂禅、空疏等诸多弊端，当时的宗徒轻蔑教典、没有实解、不求亲证。三界唯心，万法唯识，于是延寿援唯识观充实观心法门，以期对治禅宗乃至佛教界不重视观心修持之弊端。延寿之所以对唯识宗冠以“唯识二观”，主要在于“唯识二观”中的“唯心识观”的本质即是唯识观，而唯识思想为第三时教，乃了义教，唯识学是建立了完整境、行、果系统的学说，唯识以修行证果为中心，延寿因此提出“修唯识观”是大乘修菩萨行的没有过失的方便正路，将唯识观援入禅宗的观心法门。调和新、旧译唯识是延寿首倡“唯识二观”的主要动因之一，延寿的思想极具调和性，“唯识二观”，从唯识的角度看，是融合了真谛译师等为代表的旧译唯识与玄奘的新译唯识，因为旧译唯识偏重“真如实观”，而新译唯识偏重“唯心识观”。旧译唯识思想在中国得到广泛弘传，形成了地论师说、摄论师说，并且在整合后，大成于《大乘起信论》，形成了中国心性如来藏思想的标准形态，成为了中国化佛教的根本思想基础。5然而，旧译唯识被唐代玄奘一系的唯识家多加指责，旧译唯识与新译唯识形成了紧张的关系。旧译唯识是在八识之外，立第九阿摩罗识，此为无垢识，以真如为体;新译唯识主张心体第八识阿赖耶识是杂染而非清净的，旧译唯识偏重于“真如实观”，新译唯识偏重于“唯心识观”，延寿以其首倡的“唯识二观”调和新、旧译唯识。延寿为了佛教的整体生存乃至发展，极其反对分宗分派，极力调和佛教内部宗派间的矛盾，调和法相、法性宗则是延寿首倡“唯识二观”的另一主要动因。法相宗就是唯识宗，法性宗如天台宗、华严宗。佛教原本是一整体，由于后人分宗分派，互相攻击，甚至水火不容，延寿集成百卷《宗镜录》，调和天台、华严、唯识等宗派。在《宗镜录》中，延寿以“唯识二观”调和法相宗与法性宗:“若唯心识观，及正念唯心，当法相宗;若真如实观，与其心念念不可得，即法性宗;若约法性融通门，皆归一旨，无复分别”，1延寿引用《大乘起信论》中开示的修止入真如三昧的方法:心如果驰散，即当摄来令住正念，即