浅谈鲁迅笔下的祥林嫂形象

祥林嫂是一个封建社会最底层的贫苦农妇，是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。也是被封建礼教吃掉的弱小者。她深受封建制度的迫害，丧夫、再嫁、失子、惨死的不幸都发生在春天，而她却是一个生活里没有春天的苦命人。虽然对封建礼教的迫害进行了一定了反抗，但最终还是走向了死亡。祥林嫂的一生悲惨坎坷，她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀，是我国封建社会千千万万个妇女悲惨命运缩影，是千千万万个中国母亲悲惨一生的生动写照，祥林嫂的悲剧不是个人的悲剧，而是时代的悲剧、社会的悲剧，她的一生是对中国吃人的封建社会的血泪控诉。她的死，是鲁迅对封建宗法制度的政权、族权、夫权、神权的彻底批判与否定。祥林嫂的悲惨命运，启迪着我们去思考去探索。促成祥林嫂悲剧发生的重要因素

（一）祥林嫂个人原因

1、性格的悲剧--奴隶性格

祥林嫂的不幸既有旧社会劳动妇女的共同不幸，也有她个人所特有的不幸。《祝福》中的祥林嫂体现了下层农民阶级的愚和奴性，在祥林嫂的一生中，她把自己的人生价值绑缚在了奴隶的战车上，主要体现在：①祥林嫂本是卫家山一家打柴为生的农户的儿媳，在比她小了十岁的丈夫死了后，为了逃避婆家的转卖，她逃到了鲁镇，在卫老婆子的帮助下，做了鲁四老爷家的长工，

在《中国现代文学采英》中写到“她是一个善良、朴实、敦厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望就是用自己的诚实勤恳的劳动，换取一种最起码的人的生活”。《祝福》中也有这样一段话：“实在比勤快的男人还要勤快，到年底，扫尘、洗地、杀鸡、宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一个人挡着”，可见她一直在用自己的劳动取得这个社会对她这样一个寡妇的承认，“然而她反而满足了，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了”从这句话中也可以知道这时的祥林嫂已经做了奴隶，而且是暂时做稳了奴隶。②祥林嫂在暂做稳了奴隶后却好景不长，她被婆婆强行卖给了深山里做了农民贺老六的老婆，在《祝福》的描写中，祥林嫂当时是反抗了的，在四婶与卫老婆子的对话中可以知道祥林嫂在拉出较来后，在两个男人和她小叔子使劲捺住她也还拜不成天地，他们一不小心，一松手，她就一头撞在了案香角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血，然而，我觉的正是祥林嫂的这种反抗才使的她的奴隶性格凸显出来，她反抗再嫁，在改嫁的过程中，这种“出格”的强烈反抗，维系的是“好女不嫁二夫”的封建礼教信条，她的反抗并不是像《孔雀东南飞》中刘兰芝那样是为了维护对爱情的忠贞而勇敢的反抗，刘兰芝的反抗体现的是对爱情的追求，是对自我的人生价值的追求，而祥林嫂的反抗是想获得封建秩序的认可，她受尽了封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木的自觉和不自觉的去维护了封建的礼教，她已经暂时做稳了奴隶，要以奴隶的身份去维护奴隶。③还是从祥林嫂的第二段婚姻来看，她是好运的，“丈夫有的是力气，会做活，房子是自家的”年底还生了个孩子，本来这种奴隶式的生活可以这样一直过下去，然而，这个社会却要让她又作奴隶而不得，她的第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛也被狼吃掉了，族中的大伯收了她的房子，她走头无路了，这个社会竟将她继续做奴隶的资格都剥夺了，她却顺从了，不反抗了，再次回到鲁家当帮工，从而过上了连奴隶都不是的生活。④正在她连做奴隶都不能的时候，迷信的柳妈又对她讲述了阴间的惩罚：“再一强或者索性撞一个死就好了，现在呢？你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名，你想你将来到了阴间，那两个死鬼男人还争，你给了谁好呢？阎罗大王不好把你锯开来，分给他们，我想这真是„”祥林嫂听了柳妈的话害怕了，她花了极大的代价去捐了门槛，“给千人踏，万人跨，好赎了自己的一世罪名，免得死后到了阴间再受酷刑”，她终究信服了封建，迷信，终究被这个社会所吞噬了，麻木地去服从了、维护了封建礼教与迷信。2、婚姻的悲剧--封建婚姻在祥林嫂的第一段婚姻中就有着一定的婚姻悲剧。当她的婆家要把她抓回去也是应该的,是天经地义的事，祥林嫂的第二段婚姻中，嫁给了贺家的贺老六，但这段婚姻并不是她愿意的，她的婆婆为了给他的小叔子娶老婆，将她强行嫁进了深山野鈎里，因为封建的礼教，封建的宗法制度，祥林嫂的第二段婚姻中终于交上了好运，但天有不测风云，她又经历了一次丧夫甚至丧子，家破人亡。封建礼教一方面

要求妇女们