《宝船》江苏故事的改编

《宝船》江苏故事的改编

20世纪60年代，中国著名作家陶行知创作了一部美丽的童剧《宝船》。动物可以在洪水中帮助好人。动物可以感到高兴。与救赎者相比，善良会给敌人一个好的评价。爱与恨的结合，以精彩的故事为中心，深受儿童喜爱。童话剧由一则江苏同名故事改编而成。本文所评说的就是由《宝船》所代表的这个著名的故事类型。(一)《宝船》有多种大同小异的说法,丁乃通在《中国民间故事类型索引》中,将它列为160型“感恩的动物忘恩的人”,当时他见到的故事只有18例,笔者在80年代以后采录的资料中又发现多例,它们在从北方的辽宁、山东到南方的广西、云南这广大地区的民间口头文学中世代相传,深受各族民众喜爱。代表性文本除江苏的《宝船》①1之外,尚有福建的《只可救虫不可救人》②2,广西壮族的《渔夫和皇帝》③3,云南的《得玉崖》④4,山东的《陆不平和庞人踩》⑤5,辽宁满族的《兀向保与寒向保》⑥6等。以上篇目中,姜慕晨在江苏采录的《宝船》,代表着本类型故事情节较为单纯的一种类型,梗概如下:一个叫王小的小伙子上山打柴,救活了一位在过桥时不慎落入水中的老人。老人送给他一只纸折的宝船,告诉他过些时这里要发大水,乘坐宝船可以躲过这场灾难,又叮嘱他:“水上遇着什么动物都可以救,碰着人千万不要救。”后来果真发了洪水,王小从水中救活了三种动物:大蛇、蚂蚁和蜜蜂。接着又有一个叫张三的人在水里呼救,王小见了顾不得老人的叮嘱,把他也救了上来,随后还结拜成兄弟。张三把王小的宝船哄骗到手以后,进京献给皇上,自己做了大官,并迫害前来京城找他的王小,将王小打得半死。这时三种动物出来报恩:大蛇衔来一棵仙草擦好了王小身上的伤,还告诉他可以用这仙草治好皇姑的怪病;蚂蚁帮他将混在一起的谷糠和芝麻分开;蜜蜂帮他从54顶花轿中认出皇姑坐的花轿。最后,王小同皇姑成亲当上了驸马;忘恩负义的张三被皇上砍头,受到应得惩罚。“动物报恩”本是民间故事的常见母题,它表现了在古朴的自然生态环境中人与周围动物相依存、和谐共处的亲密关系。本篇的新颖之处是以洪水逃难的背景,巧妙地把具有不同思想性格特征的人和动物串联在一起,以被救动物的感恩图报来反衬人类中忘恩负义者的险恶卑劣,正如王小的悲愤呼号:“这狠毒的张三,还不如这蛇哩!”由此表现出它震撼人心的特殊魅力。(二)故事的社会主义社会道德意义这个被中国民众所喜闻乐见的故事,却源于佛经中的“本生故事”,其原初形态则是一则古老的印度民间故事。我们从公元516年前后南朝梁代高僧宝唱等撰集的一部汉译佛经故事大全《经律异相》中,就可以找到三篇160型故事梗概。一是《现为大理家身济鳖及蛇狐》,出自《布施度无极经》,大意是:昔日菩萨化身为积财巨亿的“大理家”(大财主),慈爱众生。有一天从市场上买鳖放生,那只鳖随后相告:洪水将至,应当赶紧备船逃难。到了发大水的日子,鳖带着菩萨一道乘船出逃,先后从水里救起一条蛇、一只狐狸。后来又听见有人呼救,鳖以“人心奸伪”为理由,不赞成把这人救起。菩萨本着仁爱之心,还是把他救上船来。后来洪水退去,蛇与狐各自找地方安家。狐在打洞时意外地获得古人埋藏的紫金百斤,特地送给菩萨报答救命之恩。菩萨本来打算把这些金子用来救济穷人,可是那个被救起的“漂人”知道此事后却蛮横无理地要占有一半,菩萨不肯,他便向官府诬告,使菩萨身陷牢狱。后来那条蛇想出一个妙法相救:蛇将太子咬伤,菩萨用蛇药医好太子,并向国王陈述了自己遭恶人陷害的经过。国王当即诛杀漂人,并封菩萨为相国。①7另一篇是《慈罗放鳖后遇大水还济其命》,出自《阿难现变经》。它讲的也是主人公慈罗买鳖放生,后发洪水,得鳖相救的故事。其中的忘恩负义者是慈罗救起的卖鳖人,他向官府诬告慈罗,官员在书写慈罗的罪状时,被慈罗在水中救起的那群蛾子却扒在笔头上让他写不出字来,这件奇事惊动了国王,最后真相大白,卖鳖者被诛杀。②8还有一篇是《日难王弃国学道济三种命》,出自《摩日国王经》。它讲的是在山林弃国学道的日难王,从深坑中救出一乌、一蛇和一猎人。乌鸦衔来宫中明月珠报恩;猎人却诬告日难王偷盗,险遭活埋;最后那条蛇前来相救,它咬伤太子后又送神药给日难王为太子治伤,日难王由此得以免罪并具陈本末,于是国王将忘恩负义者处于极刑,以警臣民。③9以上三篇故事的主人公,不论是大财主、普通人还是国王,他们都是以佛祖转生的形象出现的,因而属于“佛本生故事”之列。在另一种依据巴利文汉译的《佛本生故事选》中,载有《箴言本生》,所讲的也是160型故事,主人公是在山里修行的隐士,他从洪水中救出蛇、鼠、鹦鹉和王子,三种动物都懂得报恩,而那个王子当上国王后再次见到隐士,竟要置之死地:“我要乘他还没有向众人说出他对我的恩典,先砍下他的头。”结局是愤怒的民众把这个无情无义的国王拉下宝座,扔进沟壑,拥戴隐士当了新国王。④10以上各篇虽出自不同佛教经典,所演说的实际都是同一故事。情节结构大同小异,贯串其中的主旨却完全一致,不论是借大鳖之口道出:“人心奸伪,少有终信,背恩追势,好恶凶逆”;还是由贤明国王下令:“不仁背恩,恶之元首,尽杀之”;或者是以“箴言”的形式由修行人反复咏叹:“人们说得对,世上有些人,倘若救他命,不如捞浮木。”都是痛斥忘恩负义者的邪恶行径,倡导人与人之间慈善友爱。有关学人曾评论道,佛经中“这类写人忘恩负义的故事反映了当时社会道德的堕落。随着私有制的发展,人的道德也畸形发展,成为社会的一个弊病。这些故事只是反映了佛教徒们善良的道德愿望,因为这种社会弊病显然不是靠佛教徒的说法讲道所能改变的。”⑤11这些故事改变社会道德风貌的作用确实是很有限的。但它对邪恶的痛斥和对慈善友爱的呼唤仍然凝聚着人类良知,具有激浊扬清的积极作用。这几篇故事的体裁属于“佛本生故事”,通俗地说,就是关于释迦牟尼如来佛前生的故事。据说佛祖经历过许多次轮回转生,因而故事中的正面主人公,不论是国王、商人,还是某种动植物,都可以看作是佛祖的化身,这些叙说也就都成为“佛本生故事”了。实际上,它们大都是由人们喜闻乐见的民间故事演绎而来,并非纯正的宗教故事。正如季羡林先生在《佛本生故事选·代序》中所指出的:“实际上,这些故事绝大部分是寓言、童话等等的小故事,是古代印度人民创造的,长期流行在民间。这些故事生动活泼,寓意深远,家喻户晓,深入人心。”“绝大部分故事都与佛教毫不相干,有的甚至尘俗十足。但是,佛教徒却不管这些,他们把现成的故事拿过来,只须按照固定的形式,把故事中的一个人、一个神仙或一个动物指定为菩萨,一篇本生故事就算是制造成了。”就上述四篇故事而言,从它拥有大同小异的多种异文来看,应该是一个众口传诵的印度民间故事。我们在一部印度古代民间故事集《五卷书》中,也见到了它的世俗文本《老虎、猴子、蛇和人》。除以山中的一口深井为救人的背景之外,其他情节均同上例。它借几个动物之口道出:“人这玩意儿,总是万恶的集中地。”“对于一个忘恩负义的人来说却没有方法把罪来赎。”痛斥邪恶人性的主旨十分鲜明突出。①12这些民间故事进入佛经,增添了一些宗教附会成分,然而基本面貌并未改变,甚至像老百姓在怒吼声中推倒无情无义的国王这类“犯上作乱”的情节也保留了下来,显示出深厚的人民性。在倡导慈爱众生的同时,愤怒斥责、严砺惩罚忘恩负义的奸恶之徒,世俗伦理同佛教哲学在这类故事里得到融合无间的体现,闪耀出正义和理性的光辉,赋予它以不朽的艺术生命力。据巴利文译出的《佛本王故事选》中文版,80年代才在我国问世。然而进入《经律异相》一书的那几篇故事,伴随佛教文化在我国传播已有1500多年历史,它们蜕化为中国民间故事是毫不足怪的事。(三)同型故事与中国故事的中国文学与艺术冲突将中国、印度的160型故事加以比较,从它们所包含的母题(情节单元)、组合序列及其主题的契合一致,再联系这些印度故事借佛经进入中国已有漫长历史的背景来看,我们有充分理由断定,中国故事是从印度故事脱胎而来。但中国故事并非外来故事的简单移植,而是充分吸取民族文化滋养的合理演变与再创造。中国故事中,形态较为单纯的一种类型,以《宝船》、《得玉崖》为代表,它们的故事由主人公慈爱救物、奸人陷害、动物报恩这几个母题构成,情节结构和印度佛经故事最为接近;然而在背景选择、角色配置和细节点缀等方面,又发生了贴近民族文化与民众心理的变异。《得玉崖》的故事,发生在云南的深山老林里,好心的砍柴人赵大从一位白胡子仙人那里获得一块具有起死回生魔力的“宝玉”,先后救活了死在路边的蛇、猴子、蜜蜂和有钱人。这人将宝玉献给官府捞到好处后又陷害赵大,最后还是三种动物一齐出来大闹县衙,夺回宝物保护恩人,使故事圆满结束。《宝船》中王小最先遇到的老者也是一位仙人,纸折的“宝船”放在水里可以救人,将它献给皇帝还能当上“进宝状元”,由此引发一系列冲突纠葛;三种动物后来不仅帮王小治伤,还设法帮助他通过“难题考验”,娶上皇姑,获得幸福婚姻。存活于中国民众口头的这些故事,虽然是在“报恩的动物忘恩的人”这个印度故事的古老程式之内展开叙说,它们的生活与艺术情趣却完全中国化了,在世界民间故事宝库中仍然显得十分新颖别致。中国同型故事的多数篇目所采取的是复合形式,在原有框架内楔入一个乃至几个母题,节外生枝,使故事情节更曲折生动,生活艺术情趣更丰富多彩。如《陆不平和庞人踩》,由山东著名女故事家胡怀梅口述,它以心眼好的庞家母子为主人公,让观音老母送给他们一个用秫秸扎制的宝船用于洪水逃难,接着楔入一个“石狮子眼红预兆洪水”的母题。以下的情节按传统模式展开,而结尾对奸人的惩罚却别具一格:庞人踩把前后的事给大人说了。大人禀明圣上,这才罢了陆不平的官,让给了庞人踩。后来,万岁爷把庞人踩召到金殿,说:“庞人踩,到这般光景,你还留着陆不平干什么?”庞人踩说:“小人不敢自作主张,请圣上作主。”皇上说:“将他杀死剁成肉泥,抬到午门外边,用土埋好,好叫武官当作上马石。”庞人踩就照办了。这就叫路不平,旁人踩。将忘恩负义的奸恶之徒埋在路上让人践踏,所表现出来的对坏人坏事深恶痛绝的情感显然更为强烈。而这一结尾又巧妙地概括在“路不平,旁人踩”的俗语中,给人以深刻难忘印象。中国民间故事常常采用这一手法,如关于两位好朋友的故事《春风和细雨》,就借用“没有春风,哪来细雨”的俗谚作情节线索,关于善恶两弟兄的故事《河东与河西》,则以“三十年河东,四十年河西”的俗谚点明主题,等等。这一手法虽出于附会借用,却寓意鲜明而又趣味洋溢,具有浓厚的中国文化特色。广西壮族的《渔夫和皇帝》,早在60年代就被学人作为壮族民间文学佳作写进《广西壮族文学》一书。将旧时代神圣不可侵犯的皇帝作为忘恩负义的奸人给以无情鞭挞,使这篇故事饱含被压迫者的愤怒抗争情绪。这同古代印度佛本生故事中对无情无义的国王的痛斥是心心相印的。然而中国故事却借用了机智人物故事中哄骗财主乘坐并敲打水缸去会见“海龙王”的情节单元,让奸恶而又愚蠢的皇帝自己葬身鱼腹,这又平添了新的喜剧情趣。在中国最流行的160型故事,是故事情节更为丰富完整的《石刚和金巧》、《兀向保与寒向保》及《只可救虫不可救人》等。这们在单纯型所包含的三个母题之外,再楔入“石狮子眼红预兆洪水”和“下地洞斩妖救皇姑”两个母题,实际上是160+825A+301所构成的复合形态。以辽宁满族故事家李马氏所讲述的《兀向保与寒向保》为例,记录的篇幅就近万字。人物众多,背景广阔,情节跌宕起伏,叙说重点转向主人公通过重重磨难要上皇姑为妻,使结局更加园满。这一变异表现出口述故事的情节结构由简趋繁,人们喜爱听长篇故事的审美趋向。160型的复合形态似乎最早出现在通俗小说中,成书于明代万历年间的《包龙图判百家公案》(一名《包公传》),其中第59回《东京判决刘驸马》,就是一个拉长了的“报恩动物负义人”故事,乐善好施的崔长者之子崔庆为故事主人公,被他在洪水中救起的屠夫之子刘英充当忘恩负义的角色,好人反遭诬陷下狱,后经包公明断此案才真相大白,善恶各有所报。①13通俗小说吸取民间故事素材,将它们缀合改编,再流向民间,对许多故事从单纯型走向复合型的演