第一单元整体教学设计 统编版高中语文必修下册

沐传统文化之光

悟先贤理性之美统编版高中语文必修下册第一单元整体教学设计——【单元说明】——本单元共收入三组、五篇传统经典作品：第一组《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》，属于“诸子”，其中第一篇文章和第二篇文章分别选自《论语》和《孟子》，体现了儒家的社会理想和政治主张；第三篇文章选自《庄子》，展现了道家的文化。第二组《烛之武退师》，第二组《鸿门宴》，属于“史传”。五篇作品涵盖经、子、史三部，或长于记述辞令，或长于写人叙事，或显或隐地表达了作者的观点以及对历史人物的评价。本单元属于"思辨性阅读与表达"任务群（《烛之武退秦师》和《鸿门宴》虽是史传，但史书在很大程度上受到作者主观思想情感的影响，因而本身就具备了一定的论说立场和判断）。根据《高中语文课程标准（2017年版2020年修订）》的要求，本任务群旨在引导学生学习思辨性阅读和表达，发展实证、推理、批判与发现的能力，增强思维的逻辑性和深刻性，认清事物的本质，辨别是非、善恶、美丑，提高理性思维水平。——【单元目标】——1.阅读这些论说名篇，把握作者的观点、态度和语言特点，理解作者阐述观点的方法和逻辑。在阅读文本时，分析质疑，多元解读，培养思辨能力。2.学习表达和阐发自己的观点，力求立论正确，语言准确，论据恰当，讲究逻辑。学习多角度思考问题。学习反驳，能够做到有理有据，以理服人。3.围绕感兴趣的话题开展讨论和辩论，能理性、有条理地表达自己的观点，平等商讨，有针对性、有风度、有礼貌地进行辩驳。——【情境任务】——总情境任务：穿越千年，梦回先秦，化身国君，于孔子、孟子、庄子、烛之武、刘邦、项羽中，你更中意谁？分情境任务：任务一：问道诸子（孔子、孟子、庄子），你会选择谁来辅佐你，为什么？任务二：面对强秦，烛之武成功劝退秦师，在他的言辞里体现了春秋时期怎样的军事、外交行为准则？任务三：鸿门风云，刘邦最终战胜项羽，孔子、庄子会如何评价二人？任务四：鉴古观今，五篇经典作品中蕴藏的这些先贤智慧，在今天看来有怎样的价值？——【课时安排】——第1课时:吟咏经典，疏通文本，把握内容。第2课时:对话诸子，问道先贤，图画理想（一）。第3课时:对话诸子，问道先贤，图画理想（二）。第4课时:对话诸子，问道先贤，图画理想（三）。第5课时:一言九鼎，“礼”退秦师，智慧外交。第6课时:鸿门风云，以人为镜，功过几何（一）。第7课时:鸿门风云，以人为镜，功过几何（二）第8课时:鉴古观今，领略智慧，培育理性（一）第9课时:鉴古观今，领略智慧，培育理性（二）——【单元评价】——1.反复诵读，借助注释和工具书掌握常见文言实词、虚词的义项和用法,整体把握文意，深化对文本的理解，提高独立阅读文言文的能力。2.能理解作者的观点、态度，把握作者阐述观点的方法和逻辑,理解其深层内涵与文化价值，形成对传统文化的理性热爱。3.能较为准确、得体地表达和阐发自己的观点，能多角度思考问题，能有理有据地批判、反驳其他人的观点，包括口头与书面表达。4.在学习文化经典的过程中吸取思想养分，滋养理性精神，发展思辨能力，学习论说方法。围绕比较重要的社会、文化话题，鉴古而观今，写一篇议论文，阐述自己的观点。第1课时:吟咏经典，疏通文本，把握内容

【学习目标】1.熟读本单元五篇经典作品，读准字音、节奏；把握人物语言的语气、神态。2.结合课下注释，借助工具书，初步读懂文意，整体感知文本内容。3.分课分类归纳整理文言知识。

【学习重点】读熟课文，读懂文意。

【学习难点】培养积累文言词句和快速读懂简易文言文的习惯。

【学习资源】导学单、Mindmaster思维导图软件或文言知识卡片

【学习任务】任务一：识记常识1.交流课前学习活动导学单，纠正错误、解除疑惑2.师生互动，完成课堂文学知识检测

任务二：“演”绎经典课前分小组、分角色训练五篇文章的表演（演读、演说、演示），用本小组认为最好的方式，班级统一展示,展示时抽签决定表演的篇目，其他小组评分。任务三：积累词句用Mindmaster思维导图软件总结归纳文言词句，或手工制作文言知识卡片。如：《烛之武退秦师》第2课时:对话诸子，问道先贤，图画理想（一）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

【教学目标】语言建构与运用：抓住关键词句，理解内容。思维发展与提升：在反复诵读中领悟人物性格及心理特质。审美鉴赏与创造：了解选文的结构、表达，初识《论语》的艺术魅力，体会文中深层的哲理性。文化传承与理解：理解孔子的思想主张，汲取孔子儒家思想养分，关照现实，追求理想，塑造自我，树立正确的价值观。贰

【学习重点】读熟背诵选文，理顺文脉，在对话中读懂子路、曾皙、冉有、公西华的性格特征和心理特质，感受孔子的教学风格。读懂文意。叁

【学习难点】联系孔子的政治思想读懂文中孔子评志的部分，理解孔子的“礼乐治国”政治理想，参照现实，树立理想信念，积极有为。肆

【学习资源】《典籍里的中国》（孔子），小林漫画。伍

【学习过程】

活动任务一、欣赏漫画，导入新课两千多年前，也有这样一群人，他们也曾一路困顿、一路难堪，却一路高声歌唱，从不改志向，依旧落落大方。今天，我们一起来学习《论语》中的经典篇目《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》。

活动任务二、再读文章，整体感知：课文讲述了孔子和四个弟子的一场对话，话题是谈“志”，这场对话是如何围绕“志”展开的？明确：第一段（从开头到“则何以哉”）：孔子问志。

第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：弟子述志。

第三段（从“三子者出”到结束）：孔子评志。活动任务三、跨越时空，问志四贤：分角色朗读，朗读后结合文本，为孔子的这四位弟子完善他们的《个人治国理念方案》，说说他们治国理念的侧重点，及四者之间的关系，并结合课文内容判断他们的性格特点。活动任务四、问道孔子，图画理想：1.孔子四位弟子各有其志，在春秋争霸，礼崩乐坏的背景下，孔子为什么对学生的回答为什么会有不同的态度？补充资料

补充资料一：（1）子曰:“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《论语·泰伯》)

（2）子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）（3）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。”（《论语·学而》）（4）道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。（《论语·为政》）（5）子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何？”（《论语·里仁》）

补充资料二：（1）仲尼与点，盖美其乐王道也。余人则志在诸侯，故仲尼不取。

——唐·韩愈、李翱合撰《论语笔解》

（2）孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。

——杨树达《论语疏证》（3）三子皆欲得国而治之，故夫子不取。曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，言乐而得其所也。孔子之志，在于老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性。曾点知之，故孔子喟然叹曰：吾与点也。

——宋·朱熹《四书集注》

（3）然孔子则寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于进取，而或不遇见用之时，乃特赏于曾晳之放情事外，能从容自得乐趣于日常之间也。……可见孔子当时与点一叹，乃为别有心情，特为子路、冉有、公西华言之，使之宽其胸怀，勿汲汲必以用世为务也。

——钱穆《孔子注》

明确：孔子政治主张“礼治”，即以礼治理国家。他主张“入仕”，要求读书人能够“修身、齐家、治国、平天下”。孔子说，恭敬而无礼就容易劳累，谨慎而无礼就容易畏缩，勇猛而无礼则容易闯祸，直率而无礼则容易尖刻伤人。所以，“礼”可以通过外在的规范使人的品格达到一个中正的状态，从而不背离正道，成为文质彬彬，内外兼修的君子，这就是个人的“和”。通过修身成为君子之后，再把“礼”推行于天下，做到“君君、臣臣、父父、子子”，每个人都各就其位，各尽其职，社会也就有秩序了。这时再用礼来教化百姓，百姓才能“有耻且格”，达到“知方”的状态。

四个学生，可以说有这四种理想，都和治国有关：子路以勇治国，冉有以富治国，公西华以礼治国，曾皙以美治国。针对子路，孔子“哂之”，这并不意味着孔子对子路的政治理想全盘否定。事实上，在当时那个战乱频仍的时代，能够治国安民的臣子是非常可贵的。但是子路性子太急，为人不够谦逊，行动比思考来得更快，这是孔子所不赞赏的，所以孔子笑子路的理由是“为国以礼，其言不让”。针对孔子和公西华，孔子当时的不知可否，从后文的表述来看，孔子对他们的政治理想比较认可，认为他们所说的政治理想也是与国家大业息息相关的大事，尤其是宗庙祭祀的事情，是孔子所看重的“礼”。针对曾点，孔子是旗帜鲜明地表示“吾与点也”。曾皙言志与他人不同，他没有直接述说自己的志向，而是以形象的语言勾勒出一副太平盛世的和乐景象，展示出一幅暮春郊游图：在春天水旱时，率领人们行祈雨礼，以求得丰年。在这充满诗意的理想蓝图中，人们潇洒自得，乐趣天然。孔子“与点”，有多重原因。其一，孔子有追求“大同社会”的理想，这对应了“太平盛世说”。其二，孔子强调“游于艺”，对“礼乐”学习采取的是一种愉悦游憩的态度。这对应了“礼乐教化说”。其三，孔子在周游列国多年，却没能推行他的政治理想时，曾发出过“道不行,乘桴浮于海”的感叹，产生过想摆脱尘世，清静无为的想法。这对应了“清静无为说”。其四，孔子曾说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”表现出一种安贫乐道，洒脱自得的生活境界。这对应了“诗意栖息说”。

2.通过本文学习，你觉得孔子是一位怎样的老师？他具有哪些人格魅力？

明确：

问志时：（1）“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”“如或知尔，则何以哉。”很能体察学生的心理，所以首先打消学生的紧张情绪。善于引导学生，说话和蔼可亲，发问真诚，启发耐心。（2）“求，尔如何？”“赤，尔如何？”“点，尔如何？”三个“尔如何”衬托出孔子的平易近人和他与学生之间的亲切感。（3）“何伤乎，亦各言其志也！”不以尊者自居，要求学生言志，先做好引导工作，让他们消除顾虑。评志时：（1）评子路，“哂”字，表明了孔子对子路的含蓄、婉转的评论。有赞许，也有批评，赞许子路的才能，赞许其要使民“知方”。“为国以礼，其言不让，是故晒之。”更是直接指出其不谦虚的缺点。（2）评冉有，“唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？”孔子知冉求对于“礼乐治国”方面谦言自己心有余而力不足，意在鼓励。

（3）评公西华，“唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”公西赤有“非曰能之”“愿为小相”的话，故孔子的评论意在增强其信心。孔子的教育是因人而异的。总之，孔子是一位有着独特的教学理念和教育方法的老师。循循善诱，因材施教；和蔼可亲，平易近人；了解学生性情，鼓励个性发展；尊重学生，赏识学生。活动任务五、关照现实，审问自己1998年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时宣言，如果人类要在21世纪继续生存下去，必须回头两千五百多年，去吸取孔子的智慧。今天我们穿越时空，在这里品读儒者之志，你在“立志”与“求志”方面获得了哪些启示呢？请结合自我之志，谈谈感受。明确：立志方面，我们既要结合自己个人的兴趣、才能，也要结合时代的特征，社会的需求，把个人的追求与国家的发展，人类的幸福紧密结合起来。如，习近平主席提出的“构建人类命运共同体”即是如此。“求志”方面，儒家认为，修身之后才能齐家、治国、平天下。因而，立志之后更应通过学习加强个人修养，不断提升自我的学识和人格境界，如此，方有实现志的可能。此外，“求志”之路并非一帆风顺，我们不应汲汲于功名，而应安贫乐道，纵使遭遇挫折，也能在日常生活中因坚守“道”，而获得一种洒脱自得的快乐。活动任务六、总结课堂，布置作业1.孔子的弟子中，有的文韬武略，有的志趣高雅，有的恪尽职守，有的淡泊名利......无论多么困难，多么难堪，他们都始终保持着人格的高傲，人生的“落落大方”。通往孔子理想中大同世界的路有很多，唯一可以确定的是，无论周遭环培如何变化，身世际遇如何变迁。我们都应该坚持将个人理想与社会理想有机结合，奋勇进取，砥砺前行!2.分层作业：（1）背诵《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（2）观看《典籍里的中国》（孔子）；推荐阅读周国平《孔子的洒脱》（3）拓展阅读《论语》其他篇章，分析《论语》的特点。第3课时:对话诸子，问道先贤，图画理想（二）《齐桓晋文之事》

【教学目标】语言建构与运用：抓住关键词句，理解文意，把握文中的主要观点。思维发展与提升：梳理孟子阐述观点的思路，鉴赏孟子出色的论辩艺术，分析文章中人物形象。审美鉴赏与创造：感受孟子文章的雄辩之风。文化传承与理解：体会孟子的王道思想，探讨孟子的思想在当今社会中的现实意义。

【学习重点】理清整篇文章的思路，把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧；解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施，感受孟子的形象。

【学习难点】从孟子与齐宣王的对话中，体会孟子的“仁政”思想；鉴赏孟子出色的论辩艺术，学习“迂回婉转”的表达技巧。

【学习过程】活动任务一：入孟子之时战国时代，是诸侯之间纷争不息、兼并不断的时代，也中国的思想领域的一个辉煌的时代，也是一个仁人志士层出不穷的时代。孟子，以其思想的博大、政治的精通、现实精神的坚强和滔滔的雄辩口才，践行以天下为己任的崇高理想，今天让我们来一起学习《齐桓晋文之事》，走进那个时代的家国天下，体会孟子崇高的思想以及其光耀千古的论辩艺术。活动任务二：理文章之脉1.课文写齐宣王和孟子的一场对话，这场对话的中心观点是？明确：“保民而王”。2.课文是怎样围绕“保民而王”展开的？明确：

第一部分(开头至“王请度之”)，孟子提出“保民而王”的主张，批评齐宣王未实行王道，不是“不能”，而是“不为”。第二部分(从“抑王兴甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，从反面论述“霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃“霸道”，实行“王道”。第三部分(从“王曰：‘吾惛，不能进于是矣。’”到篇末)，孟子阐述施行王道的具体措施。活动任务三：解孟子之梦㈠梦里那个闪光的话题1.本文看似以王的九次提问推动对话，实则为孟子七次抛出设问，引导王的思维，完成了战国时期这个闪光的“保民而王”的话题，孟子是怎样让这个话题闪光的？明确：⑴对话技巧第一招:“旋”——顾而言他面对齐宣王“齐桓晋文之事可得闻乎”这个关于“霸道”的问题，孟子即刻托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也”，避开齐宣王的问题而不回答;接着，婉转地说：“无以，则王乎？”巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，使宣王难以拒绝，直问“德何如则可以王矣?”第二招:“撩”——引君入瓮“保民而王，莫之能御也”，是孟子根据齐宣王的提问，抛出自己的观点。应该说对于齐宣王，孟子不但清楚他没有“保民”行为，甚至连“保民”的念头都没有，但直言点出，齐宣王恐怕难以接受。于是，一个“可”字，肯定了齐宣王具有“保民而王”的条件，且以“保民而王”为诱饵，牢牢掌握谈话主动权，让齐宣王第三次发问“何由知吾可也?”第三招:“信”——博君好感孟子打开与王对话的突破口后，抓住了齐宣王被百姓议论的“以羊易牛”这件事，使王陷入不能自圆其说的困境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己对王的理解，替王开脱，博得了宣王的信任；这时孟子指出“以羊易牛”一事中，羊和牛其实没有区别，同样是“无罪而就死地”，又一次使王陷入不能自圆其说的困境中，让王说出“宜乎百姓之谓我爱也”，再一次为王辩解，点明“以羊易牛”一事与行仁政的共通点﹕皆有怜悯仁爱之心。而这正是“保民而王”的基础。第四招:“激”——动摇君心有了不忍之心作基础，齐宣王不禁疑惑：“此心之所以合于王者，何也？”王道要如何推行呢？孟子首先以一组巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不为也，非不能也”的结论；再以“挟太山以超北海”和“为长者折枝”这组对照性比喻，进一步阐明“不为”和“不能”的区别；最后顺其理势，引经据典，加以正面说明王道并不难，最基本的就是“推恩”。“推恩”就是推广自己的恩情。按照孟子前面的论述，“推恩”的基础是国君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以国君的“仁心”为起点，使其发扬、推广。“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，这两句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及远，推己及人;而“推恩”的最终目的是团结自己的民众，进而“王天下”。孟子用浅显易懂的语言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏难的情绪，激起王王天下的雄心。第五招:“醒”——危言“醒”君面对齐宣王心中的“大欲”，孟子先列举了霸道的种种害处，再道破其“大欲”是以力争霸天下，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，让王不禁惊言：“若是其甚与?”孟子再以邹与楚战类比，导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。

第六招:“诱”——美景诱君在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景:“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴诉于王”，这样的美好图景，当然具有诱惑力。第七招:“告”——一针见血美好图景的实现需要行王道的具体措施，孟子更是直言相告，其核心是两点，第一点是“制民之产”，使百姓有衣有食；第二点是“谨庠序之教”，使百姓懂得礼义。做到这两点，老百姓归附，形成“孰能御之”之势，全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。

2.孟子运用了哪些技巧让这个话题闪光的？明确：⑴气势浩然，逻辑严谨。孟子的气势源于他坚毅的人格，他对自己的主张，坚定不移的信念和广博的学问，气盛则言宜，所以谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利。本文不仅气势磅礴，而且逻辑上十分严密，一环扣一环，始终围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰地步步深入，由齐宣王的不忍之心推出他有行王道的基础，进而论述不行王道是不为，而非不能。不为王道是因其心存霸欲，所以又力论霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展开仁政蓝图，令齐王心动目眩，迫切希望实行王道，于是孟子又向齐宣王说出了实行王道的具体措施。全文如滔滔江河，水到渠成，顺理成章。⑵取譬设喻，说理形象。本文使用了大量的比喻，如“力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”“邹人与楚人战”等等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。㈡梦里那个美好的图景1.孟子给齐宣王描绘了一副怎样的图景？明确：国君有仁爱之心，能“推恩”于百姓；国家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之；人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。总之，国泰民安，天下太平，百姓安居乐业，社会道德高尚，恬静和谐有浪漫色彩的小农经济社会。2.本文孟子的社会理想与《侍坐》体现的孔子的社会理想之间有什么联系？补充资料

补充材料一：适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。——《史记·孟子荀卿列传》补充材料二：孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”

——《孟子·公孙丑下》子曰：“……君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——《论语·里仁》明确：《侍坐》和《齐桓晋文之事》两篇文章的思想有相通之处，如都重视安养民众。也有因论说重点不同而形成的差异，如孔子重视“为国以礼”，孟子强调“发政施仁”。就整体而言，两篇文章爱“民”望“治”，重“王”轻“霸”，推“仁”讲“礼”，比较系统地体现了儒家的社会理想和政治主张，其中的许多论断至今仍为人们认可、重视。㈢梦里那个伟岸的身影本文，你看到了一个怎样的孟子？坚毅的人格，坚定不移的信念，广博的学问，谈起话来理直气壮，刚柔相济，词锋犀利的推“仁”讲“礼”的大儒。活动任务四：悟中国之梦孟子的“王道”思想对于当今时代还有什么意义吗？明确：从《齐桓晋文之事》来看，孟子治国理念可以概括为四点：“君为中枢”“宽政爱民”“制民之产”“崇礼重教”。这样的理念是一种民本思想意识的体现，是对百姓的现实关怀，在今天自然还有相当的借鉴价值。当今社会中，很容易看到孟子思想的影响，比如加强物质文明建设、减轻农民负担、鼓励一部分人先富起来、提高人口素质、反对战争、保护生态环境等。党的惠民政策：农村免除义务教育学杂费；取消农业税；基本卫生保健制度覆盖城乡；形成积极就业政策体系；西部地区“两基”攻坚计划；保障劳动者人身安全；加快农村基础设施建设；提高企业退休人员养老金；国家奖学金、助学金制度；城乡居民最低生活保障制度；新型农村合作医疗制度建设；

对种粮农民实施补贴政策；家电下乡、汽车下乡、摩托车下乡等惠农政策。但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所说“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”，在重视“保民”的同时，有对平民百姓有一定程度的歧视。在孟子生活的年代，这样重“士”轻“民”的态度并不罕见，但在今天，要对其局限性有明确的认识，进行批判性阅读，而批判性阅读本身就是思辨性阅读的重要形式。而且，孟子将治好国家的期望完全寄托在君主的观念转变和善性自觉上，期待贤君明主推己及人，在当时固为无可奈何，不得不如此。在今天看来，就与现代国家的治理理念相去甚远了。孟子的“王道”主张，最终还是寄托在封建统治者肯发善心并懂得推恩的基础上，在战国列强纷争的情况下，这只能是一种不切实际的幻想。正因为如此，孟子虽能言善辩，说得宣王心服口服，但事后宣王并没有真正采纳孟子的主张。孟子在齐国待了几年，也曾多次企图说服宣王行王道，但始终不得志，结果只能悻悻离去。【分层作业】1.拓展阅读：《季氏将伐颛臾》，明确孔子主张和孟子主张的关系。2.查阅资料，了解更多春秋战国时代文化背景和儒学派代表人物及各自特征，比较分析孔孟的观点。要求：列出要点即可。3.思考孔孟思想的价值和意义，为下一课时与道家思想的价值和意义的比较做充分的资料准备。第4课时:对话诸子，问道先贤，图画理想（三）《庖丁解牛》

【教学目标】语言建构与运用：抓住关键词句，理解文意，把握本文的观点。思维发展与提升：挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。审美鉴赏与创造：欣赏庖丁解牛的场面。文化传承与理解：领悟文章寓意，体悟文章思想主旨，学习庄子哲学中所蕴含的为人处世的道理。

【学习重点】理清整篇文章的思路结合对庖丁解牛过程的描写，理解其高超技艺中蕴含的“道”，挖掘“解牛之道”与“养生之道”的关联。把握孟子层层深入、跌宕起伏的说理技巧；解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施，感受孟子的形象。

【学习难点】感悟庖丁解牛之道的内涵及其具有的启示意义。

【学习过程】任务一：趣谈庄子之事1.你知道庄子的哪些故事或典故？预设：庄周梦蝶，知鱼之乐，自由之龟，视权贵如腐鼠，无用之用，匠石运斤，鲁王养鸟，鼓盆而歌，望洋兴叹，死亦可乐......2.结合你的所知，用一句话评价庄子。（PPT出示）西汉·司马迁：其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。唐·白居易：庄生齐物同归一，我道同中有不同。遂性逍遥中一致，鸾凤终较胜蛇虫。(《读〈庄子〉》)鲁迅：其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。(《汉文学史纲要》)郭沫若：秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的；以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。(《鲁迅与庄子》)闻一多：中国人的文化上永远留着庄子的烙印。胡文英：庄子眼极冷，心肠最热。眼冷，故是非不管：心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住：虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。(《庄子独见》)王蒙：庄子是一个非常有特点的、与众不同的哲学家，古今中外独此一人。他最大的特点就是把非常深邃的思想变成了文学，变成了艺术，变成了神话、寓言、故事、传说。他的那些论述哲学问题的文字都是朗朗上口、比喻精当、辞藻华丽、文风开阔、见棱见角、妙不可言的，读起来你感到的是津津有味、心旷神怡。这就做到了深奥哲理的文学化与趣味化。任务二：走进庄子之文子任务一：读课文，赏析庄子之语言美1.和谐之美“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦”“砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。”请读出“之所”、“然”、“也”、“矣”等词的效果。预设：“之所”的妙用，音韵的和谐；“然”字的妙用，音节的协调；“也”的妙用，音节的统一。2.凝练之美请找出本文出现的成语，并解释。预设：庖丁解牛、切中肯綮、目无全牛、官止神行、批郤导窾、踌躇满志、游刃有余、善刀而藏、新硎初试。3.情感之美文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”⑴文惠君的两次评价，你能读出什么文惠君怎样的内心？预设：第一次赞叹于口；第二次折服于心。⑵读第一段和第三段，从庖丁解牛的场面和解牛之见，你能读出庖丁怎样的心情？预设：行为的享受，内心的自得。子任务二：再读课文，分析庄子之技法美1.形象美。读第三段，思考：庄子笔下，一代名庖的成功的密码是什么？明确：一是有理想、有追求。二是坚持不懈，不断探索。这探索经历了三个阶段--⑴“始臣之解牛之时”——“所见无非全牛也”。⑵“三年之后”——“未尝见全牛也”。⑶“方今之时”——“以神遇而不以目视”。目有全牛→

目无全牛→

游刃有余（不懂规律）（认识规律）（运用规律）三是顺其自然，不强求，“依乎天理，批大郤，导大窾”。四是谨慎行事，绝不莽撞，“每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟”。五是热爱自己的本职工作，“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。2.结构美。请梳理出本文的结构特点。第一段：写庖丁解牛的精彩场面第二、三段：阐述庖丁技艺高超的原因第四段：文惠君“得养生焉”，点出本文主题3.手法美。古今名家对庄子评价颇高，结合本文，请说说文中有哪些精彩的手法？⑴丰富的想象解牛场面的从绘形和摹声两个方面运用大胆的夸张和生动的比喻把解牛场面做了诗意化的处理。解牛时的动作姿态，连用五个动词，总的动作描写是“解”，然后分别是手触、肩倚、足履、膝踦这一系列的艺术化舞蹈化了的动作描写，已初见庖丁解牛技术的娴熟。解牛时进刀而发出的声音，用了两个拟声词“砉然”、“騞然”；两个比喻“《桑林》之舞”、“《经首》之会”生动地描写出庖丁动作的节奏感，表现了一个至高的境界。一系列的动作连贯流畅、一气呵成,逼真地再现庖丁解牛的全过程，反映了庖丁技艺的高超，给我们一种艺术的享受。解牛的虚无，情节的虚无，不见于诸史书也不合常理的故事，读者竟然能信以为真，足见作者想象的妙用和亦真亦幻绚烂迷离的描写功夫。

⑵成功对比。纵向上，庖丁用自己成长的三个阶段作比；横向上，庖丁将自己与良庖、族庖作比。⑶铺叙和升华。“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”，对庖丁解牛场面和解牛之见的虚构铺叙，是借文惠君之口得出“养生之道”，实为升华庄子养生之道。子任务三：三读课文，领悟庄子之思想美1.庄子的“养生之道”与庖丁的“解牛之道”有何联系？2.庄子的思想是积极的还是消极的？结合材料谈谈你的认识。材料一：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。--《庄子·养生主》材料二：“这其实就是一种避世的、无为的、不讲求抗争的消极思想,在一个文化屈从权势的传统中,庄子是一棵孤独的树,是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。”--鲍鹏山《庄子，在我们无路可走的时候》（言之有理即可）

任务三：比较儒道智慧之美

1.结合《子路曾皙冉有公西华侍坐》《齐桓晋文之事》《庖丁解牛》三篇文章，比较儒道两家在处世观念、社会理想、治国理念、关注对象方面的不同。2.你如何看待儒、道两家的处世态度？可结合文本内容、孔孟庄所处的时代、个人境遇及其他人物、史实等，谈谈你的看法。明确：儒道两家并无优劣，各有智慧。

“道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。”

“一个国家民族生病，非去这个药店不可。”

“儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。”

——

南怀瑾《论语别裁》

作业布置

1.将课堂对儒道处世态度的看法写出来，不少于200字。2.阅读《序技赠写真李山人》，概述“李子貌人”的三个阶段，写出对你学习处事的启示。第5课时:一言九鼎，“礼”退秦师，智慧外交《烛之武退秦师》

【教学目标】语言建构与运用：诵读文本，抓重要词句理解文意，了解郑国当时处境。思维发展与提升：抓细节描写解读烛之武的论辩艺术。审美鉴赏与创造：分析烛之武人物形象，成功退师的原因以及“春秋笔法”在文本中的运用。文化传承与理解：学习古人国难当头，不计个人安危得失，顾全大局的爱国主义品质；结合春秋时期的时代背景，根据课外补充材料，探究隐含在历史事件中的思想与观念。

【学习重点】学生结合时代背景，知人论世，深度理解人物的论辩艺术和精神魅力，探究春秋笔法在文本中的运用。

【学习难点】结合春秋时期的时代背景，根据课外补充材料，探究晋文公在处理秦晋关系时隐含在历史事件中的思想与观念及春秋时期“礼”文化实质。

【学习资源】B站视频《东周列国：烛之武退秦师》，微课视频《<烛之武退秦师>的辞令之妙》伍

【学习过程】初见乍惊欢--观看视频，导入新课纵横捭阖的春秋时代早已成为过去，孔子编纂的《春秋》却流传千年，“一字褒贬，微言大义”的春秋笔法也确定了中国史传文学的传统数千年。今天我们走进春秋时期左丘明笔下那次成功的外交活动--《烛之武退秦师》，认识那个不战而屈人之兵的传奇人物，探究蕴藏于中春秋笔法，探寻中华优秀传统之“礼”文化，感悟经典的永恒魅力。久处亦怦然--逐层推进，研读文本任务一：初读文本，概述故事情节提示：秦晋围郑--临危受命--说退秦师--晋军撤退任务二：二读文本，分析人物形象1.简要概括各次要人物的形象特点，明确烛之武与他们之间的联系。2.还原历史情境，查找矛盾根源，多角度思考：烛之武凭一己之力怎么劝退秦军的？提示：奉承示弱，郑知亡，高捧君；顺势陈弊，若郑亡，削弱君；以利相诱，若郑存，益于君；以史挑拨，揭矛盾，离间君；顺势推测，若郑亡，威胁君；陈述利害，君图之，情感君！3.烛之武凭一己之力为什么能说服秦君退师？提示：⑴高超的外交智慧。私见秦伯，以秦之立场，分析秦围郑之不足处。①从地理位置角度析之以势：“越国以鄙远，君知其难也。”秦在西，晋居中，郑在东，秦要越过强大的晋国，把郑国的土地作为自己的边邑，自然有“鞭长莫及”之困。②从力量对比角度晓之以理：此时亡郑，郑国的土地将被秦晋瓜分，秦晋利益均沾，然“亡郑以陪邻”“邻之厚，君之薄”，秦为晋做嫁衣。③从未来发展角度诱之以利：“若舍郑以为东道主，行李之往来，共其困乏，君亦无所害。”让秦伯放眼长远利益：置兵于郑国，既可牵制晋国，又让郑国成为秦国向东扩张的阵地，“君亦无所害”。④从历史事实角度动之以情：一方面，援引历史，帮秦伯分析晋的本质：反复无常、贪得无厌。揭示秦晋关系的本质——表面上的同盟者，实际上的利害冲突者！对秦伯来说，前有晋惠公（晋侯之弟）的“朝济而夕设版”之举，后有晋怀公（晋侯之侄）的过河拆桥。另一方面，预测未来“夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？”灭郑的可能结果：晋之野心，秦之损失。⑵维护国家利益为本。表面上，烛之武是替秦考虑，但唯有满足秦的逐利之心，给秦伯更大的利益诱惑，让渡部分国家利益，换得国家暂时的平静，是眼下的无奈选择，也是自己能为郑国争取到的最大利益。世界上没有永远正确的选择，只有此一时彼一时的利益权衡。愿可共白首--探究文学价值《左传》既承袭了《春秋》的体例和写法，又丰富了春秋笔法（特点：一字寓褒贬，微言有大义，即记事简约，作者的态度蕴含在事实叙述中，让事实说话）的内涵，成为一部既有极高的学习价值，又极富文学水准的史传经典。任务一：请找出你认为“微言有大义”的文辞并作简要分析。举例：“围”：包围，大军压境，郑国东、西、北三方受敌，形势之危；“过”：过失，郑伯为承认有过，形势之“急”；“夜”：连夜，使者出使，时间紧迫，形势之“急”；“缒”：用绳悬人下坠，未开城门，事出紧急，形势之“危”；“若亡郑而有益于君，敢以烦执事。”“君”、“执事”两个敬辞，写出烛之武的尊敬，委婉，谨慎，不卑不亢；“今老矣，无能为也已。”“矣”、“也已”语气词的使用，既有不满，又有不忍；......任务二：请找出你认为“一字寓褒贬”的文辞，并作简要分析。举例：“晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。”这场战争，起源于郑文公的“无礼”，暗含作者对儒家“礼”的重视；“许之。”烛之武在国家危难关头，为家国利益挺身而出，暗含作者的肯定和赞扬；“公曰：不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。’”亦去之。......余生常相伴--探寻文化密码“礼”文化作为中华优秀传统文化的重要组成部分，对于促进个人成长和民族进步有着重要的意义。读上述材料，结合课文，对文中主要人物的劝谏内容、方式进行分析，探讨礼貌原则中的会话策略，探寻“礼”文化密码。补充资料春秋时期的“礼”夏商周三代之时，以宗教仪式为主要内容的“礼”成为了统治者维护其统治的基本原则和政治制度。春秋时期，礼的具体作用和价值演变为协调规范社会成员的角色与相应承担的责任与义务。君臣、父子、兄弟、夫妇社会角色以及政事、民办、教化、赏罚等社会各方面，无一不在礼中。婚丧嫁娶、迎宾送别、祭祀盟会、节日庆典、都离不开礼乐，甚至于没一场战争，都会涉及“礼”。例如两军交战前，要“致师”，一是挑战；二是交代彼此交战的原因，即出师有名，不能打不明不白的仗。交战时双方要等对方把战车摆好，士兵排开，再擂战鼓而战。对方阵势没摆好，是不能进攻的，从上去就打，是失礼的。这就是所谓的“不鼓不成列”。著名的《曹刿论战》中曹刿就是利用了别人的守礼，获得了战争的胜利。再有如“不杀儿童”“不擒老人”“逐奔不过百步，纵绥不过三舍”。追击敌人不能超过一百步的距离；追杀驾车逃跑的敌人，不能超过九十里。这叫做“礼仪之兵”。提示：1.古代战争礼仪。古代特别重视“师出有名”，讨伐方发动战争之前，需要有个正当“理由”，再付诸武力。所以，纵使兵临城下，被讨伐方有时也可以通过外交去化解矛盾。用晋文公的“不知”“不武”“不仁”来冒犯他国不是“礼”应有的行为。2.古代称谓礼仪。春秋时期有公、侯、伯、子、男五等爵位。文中晋侯、秦伯、郑伯，作者则分别对晋文公和郑文公冠以“公”的称谓，却对秦穆公始终称“伯”，这便流露出作者的价值判断——赞许郑文公面对烛之武发牢骚时的真诚道歉和勇于承担责任，以及晋文公面对秦穆公背盟撤军时的极大克制、宽容和不忘他人恩德的“礼义”。3.关于人物“礼”的分析。（1）烛之武的“礼”。1）爱国之“礼”。在危急时刻，年迈的烛之武临危受命、挺身而出，展现的是具有家国情怀、豪迈的英雄本色，这十分契合当时的“礼”和“义”。2）语言之“礼”。烛之武在说服秦穆公的言辞中，也是十分讲求“礼义”的。（2）晋文公的“礼”。1）这次晋国攻打郑国是师出有名的，一是因为郑国从属二主，既依附于晋国，又依附于楚国。公元前630年，晋国和楚国大战于城濮，郑国协助楚国一起攻打晋国，结果楚国大败、晋国取胜。二是因为晋文公年轻时流亡郑国期间，受到了冷遇。在古代，不忠为患，可郑国却从属二主。郑文公只考虑了自己的“利”，没有做到“礼”。因此，郑国受到晋的攻打威胁属于情理之中，而作为攻打方的晋文公是为了追求“礼”而战。2）在《烛之武退秦师》中，最后秦穆公为了自身的“利”，听了烛之武的劝说，单方解除了与晋文公的军事联盟，放弃了攻打郑国。秦穆公主要是考虑到本国的利益需求，选择了背“礼”弃义，完全不顾与晋国的结盟之约。【作业布置】任选一题，写出自己的见解。1.如何理解晋文公所说的“不任”“不知”“不武”？2.文中，诸侯争霸，战争频仍，但秦晋围郑及退兵时晋侯不击秦师强调的都是“礼”和“仁”,是否矛盾?第6、7课时:鸿门风云，以人为镜，功过几何《鸿门宴》

【教学目标】语言建构与运用：诵读文本，抓重要词句理解文意，了解刘邦项羽、两人处境。思维发展与提升：抓细节描写，在对比中解读两大集团人物性格形象。审美鉴赏与创造：拓展阅读，探究成败。文化传承与理解：结合史料，思考认识史学价值及文化价值。

【学习重点】学会多角度审视人物形象，探究人物成败原因。

【学习难点】理解项羽失败和刘邦胜利的原因，感受秦朝灭亡后各种势力争霸的社会历史风貌和古人为人处世的智慧。

【学习资源】《项羽本纪》，《高祖本纪》，《胜者思维》（金一南）

【学习过程】任务一：阅读诗歌，初探成败阅读、理解下面两首诗歌，思考：同为交战双方，为何成败迥异呢？垓下歌项羽

力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！

大风歌刘邦

大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。任务二：梳理事件，一窥成败通读全文，按照“宴前——宴中——宴后”顺序，梳理《鸿门宴》中主帅及其团队发生的事件，思考：你能从中得出什么结论？提示：项羽及其团队面对危机，未作出有效的应对，唯一积极应对的范增终究寡不敌众；刘邦及其团队上下一心，配合默契，积极应对，化解危机。任务三：细读文本，考量成败请找出文本中主帅项羽和刘邦的言行，分析两人怎样的性格导致了成败迥异的结果？结论：鸿门宴是两位英雄成败的分水岭，性格决定成败。项羽是盖世英雄，也是末路英雄，缺乏谋略；刘邦有危机意识，有战略思维，故而铸就英雄大业。任务四：对比阅读，推测成败阅读《项羽本纪》《高祖本纪》，刘成项败，除了个人性格和团队因素外，还可能的原因是什么？提示：社会因素：刘邦建立汉，顺应历史潮流。经济因素：萧何保障后勤，建立根据地。项羽转战南北，没有稳固的根据地。军事因素：战略失误之一是听信谎言，先齐后汉；之二十退守垓下，不过江东。战术错误是鸿门宴上，放走刘邦；彭城大战后，寻求正面决战，不巩固后方。刘邦则等待时机，抓住时机。彭城之战后，以持久战对速决战，最后集中优势兵力打歼灭战。任务五：思辨阅读，关联成败1.“互见法”是司马迁首创的一种与纪传体相适应的编纂历史的方法。在《史记》一书中，“互见法”主要有两种形态：一种是司马迁在行文中明示的，如“鸿门宴”事在《史记·项羽本纪》中做主体记录，有详细记述，其余则分散记录。另一种是司马迁没有声明互见而实际存在互见的，此为暗示。结合阅读《项羽本纪》《高祖本纪》，利用“互见法”之明示、暗示，找寻史料，思考：司马迁笔下，谁胜谁败？提示：有理有据即可。2.鸿门风云远去，刘成项败，若让孔子、庄子二人评价刘项二人，谁胜谁败？提示：从儒家来说，项羽因未遵守当年与诸侯之约（先破秦入咸阳者王之），有失“礼”之嫌，因此“为人不忍”，这又符合儒家的悲悯心；同时对阴谋不屑，“君子坦荡荡”，又符合儒家对修养的要求：真实，真诚，重情义......从道家来说，项羽“许诺”项伯，刘邦道歉、“脱身独骑”，司马迁彰显人物性格，都是顺其自然，顺势而为......3.阅读《胜者思维》，尝试用金一南的现代思维评判孰成孰败？分层作业任选一题完成：1.指出你认为《鸿门宴》中的不合理之处，借助网络资料，思考史书中的历史与真