王守仁早期教育思想浅析

王守仁早期教育思想浅析王守仁早期教育思想主要体现为：自然主义的儿童教育观；“尊重天性、顺应性情”、“循序渐进、因材施教”和“培养兴趣、乐教乐学”的教育原则；“在生活实践中培养儿童德性”、“在学习中开启儿童智慧”和“在习礼中促进儿童体格发育”的教育形式。标签：王守仁；早期教育观；教育原则；教育形式王守仁（1472-1529），字伯安，浙江余姚人。我国明代中叶著名政治家、思想家、教育家。21岁中浙江乡试，28岁举进士，先后任职于刑部、兵部、吏部。34岁时因上疏遭宦官刘谨迫害，被谪为贵州龙场（今贵州修文）驿丞。刘谨被诛后，担任过南京地方官吏，曾率兵征战。在从政同时，坚持讲学，直至去世。曾筑室越城（今绍兴）附近的阳明洞，隐居修道，自号阳明子，学者咸称阳明先生。在王守仁57年生命历程中，不仅能从政做官，而且精通儒家、佛家、道家思想，还能兴教讲学，又能统军征战，是我国历史上罕见的“全能大儒”，其思想誉传国外。王守仁著有《王文成公全书》38卷，其中《答顾东桥书》、《稽山书院尊经阁记》、《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》是研究其教育思想的主要文献，而其早期教育思想主要体现在《训蒙大意示教读刘伯颂等》、《教约》等文献中。一王守仁在教育实践中目睹了当时早期教育不顾儿童身心特点，把儿童当成“小大人”，结果事与愿违的现状，对早期教育的弊端进行了揭露和批判。王守仁指出：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚；彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰洈以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流”。[1]大意即：像现在的那些老师，每天就只知道督促孩子们背文章，批评孩子粗鲁却不知道用礼仪潜移默化地教育孩子，希望孩子聪明却不知道使用正确的方法引导孩子，动辄鞭笞，甚至拿绳子绑缚，就像对待囚犯一样，怪不得孩子们一见学校，就像进了监狱一样，看见老师就像见了仇人一样，极力掩饰自己出去玩耍的事实，甚至说谎来逃避。既把人逼上歧途又想让他成为好人，这怎么可能实现呢？在对当时早期教育弊端进行批判和揭露的基础上，王守仁继承了儒家教育传统，提出了“明人伦”的儿童教育观。他认为早期教育不是让儿童记诵章名，急于求成知识，而是教育儿童做人的基本道理，在日常生活中进行体悟，达到道德养成。所谓“明人伦”就是要明白处理人事关系的基本准则。孟子对“明人伦”的解释是“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。[2]王守仁指出，对儿童的人伦教育要注重在生活过程中进行渗透，通过平时言谈举止进行道德养成，明白做人的道理这就叫“致良知”。家长和老师在进行早期教育过程中，不仅要让儿童知道人伦的基本规范，更要教育儿童明白“人伦”的基本道理，并在儿童平时的言行进行引导，把人伦规范落实到实际行为中，做到“知行合一”。这样的早期教育符合儿童的年龄特征，在儿童的一言一行中培养其德性，陶冶儿童的情操，磨砺儿童的意志，培养儿童的品格，以达到“明人伦”的教育目的。王守仁的早期教育观的基本思想是把早期教育的目标、途径和过程溶为一体，将“明人伦”的教育目标与儿童修养结合在一起，把道德规范与儿童道德养成融为一体，对于解决当时早期教育的成人化问题指明了道路，至今仍然闪耀着价值的光芒。二在坚持自然主义早期教育观的前提下，王守仁提出了“尊重天性、顺应性情”、“循序渐进、因材施教”、“培养兴趣、乐教乐学”的教育原则。1、尊重天性、顺应性情王守仁认为，儿童教育不同于成人，要从儿童的特点出发，防止照搬成人教育的模式。“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则利达，摧挠之则衰痿。今教童子必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已：譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动狻赸，自然日长月化：若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣”。[3]一般孩子的天性是喜欢嬉闹，讨厌拘谨严肃，就像草木的萌芽，环境通达就长得好，反复侵扰则会让嫩苗萎蔫。今天教育孩子，就要让孩子感受到鼓励，孩子心里高兴了，进步就挡也挡不住了：就像及时雨和春风，洒在花草树木上，没有不茁壮成长的，而倘若降下的是严霜，则变得缺少生机，没几天就枯萎了。王守仁揭示出早期教育的基本原则就是尊重儿童成长的规律，早期教育不能照搬成人教育的模式。早期教育要顺应儿童嬉闹好玩的天性，创造通达的儿童成长环境，依据儿童性情进行教育，使其在寓教于乐中接受教育。王守仁还对当时的早期教育不顾儿童生理心理发展特点，把儿童当成大人看待，让儿童死记硬背，进行成人化教育，以及粗暴的教学管理，致使事与愿违的现象进行了尖锐的批评。2、循序渐进、因材施教王守仁认为，早期教育要根据不同阶段的儿童发展特点，施行不同的教育，才能收到良好的效果。王守仁指出：“吾辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一功夫。与人论学，亦须随人分限所及。如树有这些萌芽，只把这些水去灌溉。萌芽再长，便又加水。自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是随其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，尽要倾上，便漫坏他了”。[4]我们在致知上下工夫，只是随着各人所能达到的程度去做。今天的良知达到这么个程度，就随着今天的程度去扩充；明天的良知又有了新的开悟，便随着明天的程度去扩充，这样做才是精粹纯一的功夫。教他人学习，也必须随着各人所能达到的程度进行。好比是一棵树刚刚生出萌芽，只浇些水就够了，萌芽稍长，便多加些水。从拱把粗以至长到合抱，浇水时都是随着树所能接受的程度而增加的。假若是些小萌芽，把一桶水尽情倒去，就像把树浸死了一样。王守仁循序渐进、因材施教的教育原则，既是对传统教育思想的继承，又是对当时教育现状的纠正。3、培养兴趣、乐教乐学王守仁提出，早期教育重在培养儿童学习兴趣，不在于追求传授知识的多少，教师和儿童要在寓教于乐中进行学习，利用诗歌、礼义等形式，寓知识于儿童喜闻乐见的活动中，这样才能使儿童精神力量有余，教师不因枯燥而乐教，儿童不因学习艰苦而厌学。“栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉”。[5]正确的培养方法，则适宜以诗歌之类的启发他们的灵感。指导孩子学习礼仪，使他们的形象端庄，教给孩子们读书，让他们的智慧萌发。“凡授书不在徒多，但贵精熟，量其资禀，能二百字者止可挼以一百字，常使精神力量有余，则无厌苦之患，而有自得之美”。[6]给儿童传授知识每次不宜教的太多，但一定要保证教会。要考虑每个学生的资质，能学两百个字的，只教一百个字，要经常让学生学有余力，这样学生才不会厌倦学习，保持良好的学习兴趣。三在早期教育的形式方面，王守仁提出“在生活实践中培养儿童德性”、“在学习中开启儿童智慧”、“在习礼中促进儿童体格发育”等形式。1、在生活实践中培养儿童德性王守仁认为，早期教育的主要任务是培养儿童良好的道德习惯，培养途径是不能靠记诵词章来实现，应该在儿童逐步扩展的生活实践中，进行培育，寓道德人伦于平时行为之中。他在《教约》中记载：“每日清晨，诸生参揖毕，教读以次偏询谐生：在家所以爱亲敬畏之心，得无懈忽未能填切否？温清定省之仪，得无亏缺未能实贱否？往来街衢步趋礼节，得无放荡未能谨饬否？一应言行心术，得无欺妄非僻未能忠信笃敬否？诸童子务要各以实对，有则改之，无则加勉；教读复随时就事，曲加诲谕开发，然后各退就席肄业”。[7]儿童的教育，要从平时一言一行进行养成，如在儿童每天到校后，教师在家是否孝敬父母，早晚是否请安行礼，来校路上是否遵守礼义，如有过失就要及时纠正。王守仁在教育实践中，寓道德教育于儿童逐步扩展的生活领域之中的思想，开创了早期道德教育新风，对于当时靠死记硬背人伦教条，脱离儿童实际的道德教育进行了否定。2、在学习知识中开启儿童智慧“讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也；凡此皆所以顺导其志意”。[8]王守仁认为，引导儿童读书是学习知识的主要途径，但是教师教孩子读书的目的，是开启儿童智慧，激发儿童潜在的学习动力，一方面可以增长儿童的眼见和知识，开发他们的灵智；另一方面，还能够保存儿童的童心，在在抑扬顿挫的读书声之中学习古人的思想和气节，宣扬他们的志气，对于培养儿童的道德信念、人生理想都起着重要作用。3、在习礼活动中促进儿童体格发育礼仪教育是古代道德教育的主要途径，王守仁在继承了儒家礼