2023学年完整公开课版宋明理学蔡

理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。道、佛儒（根本）（目的）第3课宋明理学概念解析宋明理学第3课宋明理学概念解析理学虽然以复兴儒学的形式出现，但实际上受到了佛、道思想的深刻影响，是以儒家礼法、伦理道德为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物生化等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系，突出地表现为重视本体论之建构和心性哲学中心地位之确立。——杨宁：《历史学习新视野新知识》宋明理学思考：宋代儒生为什么提出复兴儒学？儒学在汉代成为正统思想后发展如何？儒学的政治化，使儒学成为王权政治做论证的工具，造成两汉经学琐碎芜杂的毛病，“一经说至百万言”。儒学（经学）的谶纬化，使儒学陷入了神秘主义的泥潭。而察举选官制的实行，将道德的好坏与做官挂钩，被一些沽名钓誉、投机钻营之人所利用，在社会上引起了极坏了反响，使儒学变得庸俗化，虚伪化。“举秀才，不知书。举孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”。这些结果最终导致了孔孟“儒学”本义的丧失，儒家学说被扭曲和变形了。——王三北、韦宝畏：《汉唐间儒学“学”“术”变迁》儒学发展陷入的僵化中国先秦儒学有个特点,从孔、孟开始,就是以道德伦理作为儒学的核心,虽然也讲到天人关系,但目的在解决现实的人生问题,对世界本原、发展观、认识论等方面并无系统论述。也就是说,孔孟思想有政治学、伦理学、教育学等内容,基本没有哲学内容,没有哲理没有对世界本原的思考。而汉儒董仲舒为伦理纲常,的确是制造了一个神学依据,如“君权天授”“天人同类”类比思维,但过于粗糙,容易为人识破,犹如吓唬小孩“鬼来了”,因此,在宋儒面前摆着个必须解决的历史任务,就是为伦理纲常制造一个更为精致的依据。把儒学哲理化,而不是简单神学化;为伦理纲常提供哲学依据,而不是神学依据,是历史赋予宋儒的工作。思考：正当儒学发展陷入僵化的同时，它缺乏哲学思辨的弊端亦日益显现，这对儒学的正统地位产生了什么影响？材料一：笮融者，丹杨人。初聚众数百，往依徐州牧陶谦。……乃大起浮图祠，以铜为人，黄金涂身，衣以锦采，垂铜槃九重，下为重楼阁道，可容三千余人。悉课读佛经，令界内及旁郡人有好佛者听受道，复其他役以招致之，由此远近前后至者五千余人户。每浴佛，多设酒饭，布席于路，经数十里，民人来观及就食且万人，费以巨亿计。

──《三国志》卷四十九《刘繇太史慈士燮传》

材料二：风俗淫僻，耻尚失所，学者以《庄》《老》为宗，而黜《六经》，谈者以虚薄为辩，而贱名俭，行身者以放浊为通，而狭节信，进仕者以苟得为贵，而鄙居正，当官者以望空为高，而笑勤恪。──（梁）萧统编（唐）李善注《文选·晋纪总论》两则材料反映了什么时候的什么现象？魏晋以来佛、道盛行，儒学正统地位受到冲击材料三魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。佛教吸收儒学的精神，渐趋中国本土化。道教也受到儒学的影响，主张“贵儒”又“尊道”。——人教版必修三《宋明理学》材料三反应了什么现象？魏晋以来，儒、道、佛三教相互融合另类皇帝——梁武帝梁武帝名萧衍，自幼饱读儒家经书，一度又信奉道教，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于当时人们将陶称为“山中宰相”。后梁武帝又“舍道释佛”，以皇帝之身出家，“舍身”同泰寺，把推崇佛教推向戏剧性的高潮。材料三魏晋南北朝时期，佛教盛行，道教在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。佛教吸收儒学的精神，渐趋中国本土化。道教也受到儒学的影响，主张“贵儒”又“尊道”。——人教版必修三《宋明理学》魏晋以来，儒、道、佛三教相互融合隋：儒学家提出“三教合归儒”，“三教合一”唐：统治者奉行“尊道、礼佛、崇儒”三教并行的政策。材料三反应了什么现象？第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景一魏晋以来佛、道兴盛，儒学地位受到冲击思考：儒学家是如何应对儒学正统地位受到冲击的？唐：韩愈率先提出复兴儒学、抨击佛道“合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也…今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”——韩愈《原道》宋：儒学家开展了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”他（朱熹）继承、发展了二程的“天理”观念，改造了张载的“气学”，并且吸纳了佛家、道家的若干思辨学说，将伦理纲常提成到宇宙本体的地位，从形而上学的层次，论证封建伦理纲常的合理性朱熹运用“太极”“阴阳”“理气”“人心”与“道心”等一系列哲学范畴，论证三纲五常的合理性、神圣性。其结果，使得儒家的伦理观达到了前所未有的思辨化高度。——余秉颐：《儒家伦理观的思辨化与世俗化》第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景一魏晋以来佛、道兴盛，儒学地位受到冲击二儒学家大力提倡复兴儒学三北宋加强中央集权、重建伦理纲常的需要第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景一魏晋以来佛、道兴盛，儒学地位受到冲击二儒学家大力提倡复兴儒学三北宋加强中央集权、重建伦理纲常的需要二、程朱理学客观唯心1、“天理”是万物的本原，“气”是构成理的材质，理在气先一程朱理学主要思想主张：第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景一魏晋以来佛、道兴盛，儒学地位受到冲击二儒学家大力提倡复兴儒学三北宋加强中央集权、重建伦理纲常的需要二、程朱理学客观唯心1、“天理”是万物的本原，“气”是构成理的材质，理在气先一程朱理学主要思想主张：“凡眼前无非是物,物皆有理。如火之所以热，水之所以寒,至于君臣、父子间皆是理。”“天下物皆可以理照…一物须有一理。”——《二程遗书》第3课宋明理学二、程朱理学哲学观：“天理”是万物的本原，“气”是构成理的材质，理在气先；天理即伦理道德，天理就是三纲五常将儒学的伦理道德化为自己真实的精神支柱才能获得天理一程朱理学主要思想主张：“存天理，灭人欲”思考：如何看待朱熹“理”即三纲五常的主张？把“理”看成是儒家的伦理道德三纲五常，适应了统治阶级的政治需要，有利于维护封建专制统治，同时也有利于塑造人的气节品德。“天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”——朱熹朱熹曾说，他之所以要讲述关于三纲五常的“形而上之道”，是为了将这些道理实践于“形而下之器”，实践于百姓的人伦日用。他的《家礼》“明君臣、父子、夫妇之伦，序亲疏贵贱之仪”，对日常生活中体现三纲五常的礼仪做了相当全面、细致的规定，并且为“明世系”“建祠堂”“祭祖先”等旨在巩固伦理纲常的宗族活动制定了行为规范。他的《小学》专从儿童教育方面宣扬儒家伦理纲常，讲述“爱亲、敬长、隆师、亲友之道”。——余秉颐：《儒家伦理观的思辨化与世俗化》第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景二、程朱理学哲学观：“天理”是万物的本原，“气”是构成理的材质，理在气先；天理即伦理道德，天理就是三纲五常一程朱理学主要思想主张：“天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”——朱熹“存天理，灭人欲”问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”——《朱子语类》超出人的基本需求的欲望，如私欲、淫欲、贪欲第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景二、程朱理学哲学观：“天理”是万物的本原，“气”是构成理的材质，理在气先；天理即伦理道德，天理就是三纲五常一程朱理学主要思想主张：“存天理，灭人欲”思考：我们怎样才能获得“天理”？材料一事不穷,则阙了一事道理;一物不格,则阙了一物道理。——《朱子语类》材料二今日格一件，明日格一件,积习既多,然后脱自有贯通处。——《二程遗书》“格物致知”超出人的基本需求的欲望，如私欲、淫欲、贪欲第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景二、程朱理学哲学观：“天理”是万物的本原，“气”是构成理的材质，理在气先；天理即伦理道德，天理就是三纲五常一程朱理学主要思想主张：“存天理，灭人欲”超出人的基本需求欲望，如私欲、淫欲、贪欲认识论：“格物致知”向外探求、循序渐进目的：明道德之善，非求科学之真

第3课宋明理学一、宋明理学产生的背景二、程朱理学一程朱理学主要思想主张：二程朱理学的影响：1适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学，有力地维护了封建专制统治。2朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书。3学术思想流传海外，在朝鲜、日本甚至形成了“朱子学”学派。教材P13第3课宋明理学二、程朱理学客观唯心三、陆王心学鹅湖之辩朱熹强调理在心外,要“格物致知”,多读经典,在博览基础上求圣贤之道,即读经明理;而陆九渊认为“支离”繁琐杂乱之意,太繁琐,指出心外无理,反对多做读书穷理之工夫,陆以为读书不是成为至贤的必由之路,提出“尧舜之前何书可万读”认为理在心中,内省即可明理,朱熹认为“太简”太简易。双方争议了三天,陆氏兄弟略占上风,但最终结果却是不欢而散。问:朱陆之辩争论的焦点是什么第3课宋明理学三、陆王心学鹅湖之辩朱熹强调理在心外,要“格物致知”,多读经典,在博览基础上求圣贤之道,即读经明理;而陆九渊认为“支离”繁琐杂乱之意,太繁琐,指出心外无理,反对多做读书穷理之工夫,朱以为读书不是成为至贤的必由之路,提出“尧舜之前何书可读”认为理在心中,内省即可明理,朱熹认为“太简”太简易。双方争议了三天,陆氏兄弟略占上风,但最终结果却是不欢而散。问:朱陆之辩争论的焦点是什么争论焦点：理在心中还是在心外以及如何求理陆九渊的主要思想主张？第3课宋明理学三、陆王心学主观唯心一陆九渊南宋主要思想主张：1“心”是宇宙万物的本原，“心即理”2“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地万物都在心中3反省内心可得到天理王阳明格竹明代大哲学家王守仁一心想成为圣贤，一直笃信朱熹的“格物致知”学说。为了实践，他曾格了七天七夜的竹子，希望能够格出竹子之理，但换来的却是刻骨铭心的失败，自己更因此而病倒了。第3课宋明理学三、陆王心学主观唯心一陆九渊南宋主要思想主张：1“心”是宇宙万物的本原，“心即理”2“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地万物都在心中3反省内心可得到天理二王阳明明代主要思想主张：1“心外无物”、“心外无理”向内求理，顿悟2“致良知”“致”就是达到、回复；“良知”即本心，人固有的善性，即“理”。“致良知”即通过内心反省克服私欲（灭人欲），回复良知就能成圣贤。第3课宋明理学三、陆王心学主观唯心一陆九渊南宋主要思想主张：1“心”是宇宙万物的本原，“心即理”2“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，天地万物都在心中3反省内心可得到天理二王阳明明代主要思想主张：1“心外无物”、“心外无理”向内求理，顿悟3“知行合一”，知和行都产生于心非科学解释认识和实践的关系2“致良知”克服私欲，才能恢复良知思考1：宋明理学与之前儒学相比有何特点？融合了佛、道思想，思辨化、哲理化、理论化思考2：程朱理学与陆王心学有何异同？同：1都认为世界本原是“理”；2都有助于维护专制统治，压制人们的自然欲望异：1对世界本原的具体认识不同

程朱认为是“理”，陆王“心”

2获得“理”的方法不同：

程朱主张“格物致知”，向外求，循序渐进

陆王主张内心反省，向内求，顿悟思考3：如何评价宋明理学？思考3：如何评价宋明理学？人生自古谁无死，留取丹心照汗青。—宋·文天祥苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。—清·林则徐积极：重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严,对塑造中华民族的性格有着积极影响。思考3：如何评价宋明理学？贞节牌坊的背后都是血泪恐怖的三寸金莲翻开历史一查……满本都写着两个字是“吃人”。鲁迅《狂人日记》“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？”——戴震（清）消极：维护封建专制统治，压抑、扼杀人性尊卑等级、重男轻女、轻视自然科学、轻视个体自由、重礼轻法（2015·海南单科·5）北宋僧人契嵩说：儒教“大有为”而“治世”，佛教“大无为”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出虽不同，而同归于治”。这反映了A．佛教主动适应社会现实B．儒、佛开始出现合流C．佛教成为社会主流思D．儒学统治地位发生动摇【考点】宋明理学——三教合一【解析】据材料中“儒教‘大有为’而‘治世’，佛教‘大无为’而‘治心’体现了将佛教的“治心”与儒学的“治世”思想相结合，从而获得了新的发展，故A项正确；儒、佛开始出现合流是在唐朝，与题干时间不符，故B项错误；佛教在中国历史上始终没有成为社会的主流思想，故C项错误；儒学地位发生动摇是在新文化运动时期，故D项错误。【答案】A（2015·北京文综·15）明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有①朝鲜使者以程朱理学为正宗②王阳明心学超越了理学范畴③王阳明与朱熹观点明显不同④王阳明心学是对儒学的叛逆A．①②B．②③C．①③D．②④【考点】宋明理学——程朱理学、陆王心学【解析】朝鲜来华使者认为“谤辱朱子，实斯文之罪人也”，说明他们以程朱理学为正宗，故①正确；心学是对程朱理学的发展，并未超越理学范畴，心学承认“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在内心中领悟，故②错误；王阳明主张“发明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者观点明