【水浒传人物绰号视研究9500字（论文）】

《水浒传》人物绰号的文化审视目录TOC\o"1-2"\h\u15256《水浒传》人物绰号的文化审视 125675一、引言 127880（一）概述 113603（二）研究现状 114252二、《水浒传》人物绰号与英雄崇拜文化 223056（一）人物个性反映出的英雄崇拜 2474（二）武器绰号体现的英雄崇拜 230412三、《水浒传》人物绰号与名称文化 318288（一）古代姓氏文化 310699（二）古代宗教文化 47642（三）古代图腾文化 526746（四）古代称谓文化 527550四、《水浒传》人物绰号与侠义文化 629403（一）游侠文化 615900（二）豪侠文化 716544（三）官侠文化 813997四、《水浒传》人物绰号文化的反思 107277（一）对明社会的现实影响 104457（二）文学形象塑造的承续关系 10摘要：《水浒传》中组早了一百零八个英雄好汉的形象，每一个都有各自独特的绰号，这个绰号不光是一个称呼一个代号，在这些绰号中蕴含着深厚的文化内涵，本文从以此对书中的这些绰号进行文化的审视。本文首先对《水浒传》及绰号进行概述，分析当前的研究现状；其次分贝冲人物绰号所反映出的英雄崇拜文化、名称文化、狭义文化三个方面进行了论述，随后对《水浒传》人物绰号的文化进行了反思。关键词：《水浒传》；绰号；文化一、引言（一）概述绰号，是根据一个人的特征在本名以外起的名号。绰号这种中国由来已久的传统称谓形式，大多能形象传神地反映一个人的特点、行为、身份，某种程度上还是社会文化的展现。《水浒传》中，一百单八将都有绰号，也正是施耐庵笔下这些人物绰号使其形象更加生动，达到了意想不到的艺术效果。（二）研究现状《水浒装》作为中国的四大名著之一，其中塑造的一百零八为英雄形象与各自的绰号受到广泛的关注，关于绰号文化的研究也比较多，在中国知网输入“绰号”“文化”“水浒传”等关键字，显示共有183条相关研究成果。陈小燕在其研究中对《水浒传》中人物绰号的文化内涵进行调查研究，在众多人物绰号中放映出个体意识、宗教文化等相关的文化内涵。王同舟在《地煞天罡与民俗文化》中对水浒传人物绰号所反映出的江湖文化、狭义文化、社会生活等方面进行的阐述。王怡在《〈水浒传〉人物绰号的文化含义及翻译方法》中对于人物绰号的文化含义进行论述，从人物绰号的不同类型进行了分析，有动物类型、外貌、本领、神话典故等方面进行了分析。二、《水浒传》人物绰号与英雄崇拜文化（一）人物个性反映出的英雄崇拜因为绰号一般来源个人的个性特征及其本领，所以绰号能反映出某一阶层人典型的人物本质特征，能够传神的对人物进行概括，让读者通过绰号就能明白人物的基本形象及性格特征。例如在《水浒传》中宋江的绰号为及时雨，宋江是“忠义的化身”，在宋江走上“替天行道”的道路之前，就以“孝义”闻名于乡里乃至外埠。但“孝义”并非宋江的最高人生价值。忠才是宋江的最高人生价值。他仗义疏财，在兄弟需要帮助的时候能够无私的给予帮助，及时雨是对宋江品行的高度赞扬，给人一种忠义英雄形象的感觉，这不仅是书中江湖中人对于宋江的敬意，也有作者对宋江的赞赏。像林冲，绰号是豹子头。豹子是猛兽，豹子头则是豹群的带头者。又因林冲“生得豹头环眼，燕颔虎须”，因此得此名。同时有能表现出林冲本人武艺高强。作者对于其中有独特本领或者品德高尚的人物索取的绰号一般都比较突出，或是极尽夸大之能，用夸张的修辞来给人物取绰号，表现出作者对于这些英雄的赞扬与崇拜。而对于一些势力比较弱的人物，在书中所占比重小的人物，他们的绰号就没有那么夸张，比如鼓上蚤时迁，白日鼠白胜，金毛犬段景住等。（二）武器绰号体现的英雄崇拜在神话小说中英雄都有专属的武器，英雄人物的出现都有其标志性的武器，如吕布的方天画戟，关羽的青龙偃月刀等等，用武器做绰号的英雄人物，都是对于该武器的使用与掌握超出常人，也能体现出作者对于这些英雄高超武艺的赞扬以及对于英雄的崇拜。例如“大刀”关胜，传闻他是关于的后代，而且也使用一把与青龙偃月刀相似的大刀，他的绰号由此而来。每当提到“大刀关胜”的称号，总能让人想起武圣关羽。而且结合当时宋朝的时代背景，统治阶层需要这样的人才，忠心尽职；老百姓也希望这样的英雄出现，能够保家卫国，抗击入侵者。所以大刀的这个称呼，融合了关羽的人物形象，体现出人们的英雄崇拜。三、《水浒传》人物绰号与名称文化（一）古代姓氏文化《水浒传》中一百单八将，个个绰号响亮，及时雨、一丈青、小李广、智多星、拼命三郎……个个都有味道，有些就与古代姓氏文化有紧密相连的关系。宋江的绰号有两个，一个叫及时雨这个很容易理解，另一个叫呼保义，保义是宋代最低一级的武官，后来逐渐成为了人人可用的自谦之词，宋江以自呼保义而表示谦虚，意思是说，自己是最低等的人，后来竟成了绰号。混江龙本来是一种治河清沙的工具，宋朝为清理黄河泥沙发明了一种巨大的铁耙，搅动水底泥沙，使沙顺水流走，这种铁耙叫辊江龙也叫混江龙，李俊以混江龙为绰号，有翻动江河之意。黑旋风李逵的旋风其实是一种火炮，古代称大炮为旋风，李逵面似黑铁，性情火爆，恰如大炮，绰号名副其实。现实生活中也有类似绰号的人也正是这个意思。浪子燕青的浪子很好理解，是说燕青英俊洒脱又风流倜傥，可他又叫小乙，这就不好理解了，古代称燕子为益鸟，燕青姓燕，且身手敏捷，所以称之为小乙。朱贵绰号旱地忽律，这也是老资格的人物，却几乎没有见他卖弄刀枪，可是偏偏又起了这样一个神勇的绰号，忽律在古代就是鳄鱼，可谓凶猛无比，可是加上旱地两个字，便有了其他意义。鳄鱼在水中可以称王称霸，可是在陆地上却无用武之地。也就是说朱贵很厉害很神勇，却无用武之地。张横绰号船火儿，在宋代的时候除了舵手其他船工全部叫做船火儿，也就是船上的伙计，这本是一种古代的职业却成为了绰号。在古代不守戒律，没有戒色的和尚叫做花和尚，可是鲁智深从来不近女色，而他的绰号却叫花和尚。其实称他为花和尚只是因为他有一身漂亮的纹身，再加上他是个酒肉和尚。另外《水浒》中有三个带病的绰号，病关索杨雄、病尉迟孙立、病大虫薛永，这里的病便不是疾病的病。在古代的意思是让谁发愁、畏惧，有超过赛过的意思。古代传说关索是关羽的三儿子，武功极为了得，而病关索便是关索见了都犯愁。尉迟是唐朝开国猛将尉迟恭，而病尉迟便是超过尉迟恭。大虫在古代是指老虎，而病大虫的意思是比老虎还厉害。潘金莲也不是姓潘名金莲，《水浒》第二十四回上说得很清楚，清河县里有个大户人家，有个使女，小名唤作潘金莲。潘金莲这个小名，实际也是绰号。南北朝齐朝有个昏君，称东昏候肖宝卷，东昏侯十分宠爱潘妃，为了讨潘妃一个开心，就用金条在宫中地上嵌出莲花图案，让潘妃在上面走，潘妃走在金莲上分外高兴，从此潘妃称潘金莲。后来便称放荡奢侈的女人为潘金莲。《水浒传》的影响已经远远超出了文学的范围，《水浒传》中有些绰号流传后世，很有生命力，是《水浒传》里的精华之一，看《水浒》很大程度看的是绰号。（二）古代宗教文化在艺术手法上，《水浒传》表现的是道教文化，如《水浒传》开篇的陈博骑驴，太白金星揭榜、龙虎山请天师等等，都属于道教文化。梁山好汉的许多绰号，就是道教的神灵，如“太岁”“二郎”等。“神行太保”这个名号不仅是对戴宗职业的描述，也是在借“太保”这个词语的宗教意义来突出他的特长，能够日行八百里。除了道教，《水浒传》中还表现了佛教的文化，鲁智深的绰号“花和尚”、“母夜叉”二娘其绰号就来源于佛教，鲁智深半路出家当了和尚，但在寺庙他屡屡犯戒；“夜叉”则是佛经中一种相貌丑陋的怪物，也是梵语的音译词，他们的绰号与佛教相关，但他们本人与佛教的教义相悖。还有很多单从绰号就可以看出佛教文化，如“活阎罗”“催命判官”“赤发鬼”等等。从上述可以看出，道教、佛教三教都在《水浒传》中有所反映，但是有趣的是一百零八将被称为三十六天罡，七十二地煞本是道教神灵，但其中却有佛教的神灵。这也恰恰说明当时三教合并的影响，在《水浒传》中是“混一”的。在《水浒传》中关于宗教文化还有一点是具有划时代性质的进步的。在我们民族宗教中有一个特点，那就是人们所供奉的是神灵而不是人，但是在《水浒传》中描写梁山泊和楚州时有这样一句话“彼处人民，妆塑神像三十六员于正殿，西廊塑七十二将，年年享祭，万民顶礼。”这恰恰说明了祭拜的不只是神而是有了人的存在，说明当时老百姓对人民做好事的怀念与纪念。并且普通的百姓，渔夫、仆人、农夫都成了天上的星宿。这是《水浒传》中一个划时代的宗教文化进步。（三）古代图腾文化从远古时代到当前发达的现代社会，世界上的每一个优秀的民族都有一种图腾属于他们自己，同时每个国家都有属于自己的象征。图腾的本质意义就是代表一个民族的精神实质。图腾可以认为是原始社会的人们为了使自己能够在社会上很好地生存，而将自己信赖的某种动物或者是将某种有血缘关系自然物的同氏族当作他们本氏族的象征标志。龙的形象糅合了骆驼的坚韧、鹿的温和等自然界中许多动物的优点和特点，并且龙表现得几乎无所不能。人们通过对龙形象的不断整合优化，人们将自己殷切的希望寄予龙的同时特别希望得到龙的保护。同时考古学家也认为，中华大地对“龙”崇拜的普遍信仰开始于新石器时期。如在我国河南省濮阳出土了距今6000多年并且被称为“中华第一龙”的蚌壳龙图案；在内蒙古出土了距今5000年的玉猪龙，其他地方的也有关于龙饰物的发现。大量的考古材料和事实表明，在社会演变和发展过程中，龙也被赋予了如政治权力、地位等许多复杂的含义龙之所以一直不能得到历史科学的验证，是因为龙是一种现实生活中并不存在的动物，龙图腾最终演变成了中华民族文化发祥开端的象征，同时也印证了在广阔天地上久久流传的神话传说。我国重要典籍《周易》一书中关于龙的记载达36处之多。中国人把龙视为神明的和神圣的，同时把自己称为“龙的传人”是从三皇五帝开始的。龙文化经过长期的不断演化，并且同人们对龙的崇敬心理相结合，统治者便把它与当时政治体制有机地结合起来，最后产生了“真龙天子”的封建观念，在中国处于封建社会的时期，“龙”自然也就成为皇室帝王等统治者的象征，之后统治阶级利用中国人对“龙”崇拜的心理把龙异化作为专宠，这样就成了统治阶级对江山进行集权统治的工具。在《水浒传》中有很多以“龙”为绰号的人物，如“出林龙”邹渊、“独角龙”邹润，这些绰号中的“龙”所代表的意义和传统文化中“龙”的意义并不完全吻合，它们没有过多地强调这些动物符号的社会文化含义，更多的是通过“龙”勇猛，凶悍的本性来强调梁山好汉的武艺高强或是性格上的刚毅。这些在一定程度上表现出了民间的图腾崇拜和自然崇拜。（四）古代称谓文化称谓词属于名词，而不是人称代词，其可以表现出很多内容。在《水浒传》中更为讲究，可以用来表示职业、身份、年龄等。《水浒传》中涉及的称谓词系统比较多，在一定程度上，增加了语言表达的魅力，同时使读者对书中众多人物有了更清晰的认识。这种称谓文化也是中国社会中的一种独特的文化现象。《水浒传》中描写的各种人等称谓繁多，一是自称，男子或称俺，或称洒家，自谦则称小人、小子、小可、小生、在下、不才等。年老的男子则自称老夫，老汉，或称老子。女子谦称奴家，女人则称老娘。年老的女子自称老身。君王自称孤。官吏自称下官。帮闲的自称小闲。和尚自称小僧，年老者称老僧。道士自称贫道。对人谦称自己的丈夫为拙夫，称自己的妻子为拙妇，拙荆，荆妇。

二是称人。对男子的称谓，最直率的为汉子，尊称则为足下，大哥，阿哥，大郎，官人，大官人，出门人称为客官。武士称为壮士，好汉。对年轻的男子尊称为小哥，年老的称老儿，尊称则为太公，阿公。对年轻的女子，称为娘子。妇人称为阿嫂或嫂子。对别人的儿子称令郎，小官人。别人的女儿称令爱。对塾师称教授。武师称师父。医生称太医。船夫称梢公。衙役称端公。和尚称长老。道士称先生，真人。施主称擅越。对别人家的奴仆称院公。比如“美髯公”朱仝，就指拥有漂亮胡子的男子，“公”就是一种男子的称谓。“短命二郎”阮小五，“拼命三郎”石秀，“郎”就是古时候人们对于年轻男子的称呼。“紫髯伯”皇甫端，“伯”就指年纪较大的男性。

三是第三者。老女人称婆子，行为恶劣的称虐婆。纨绔少年称郎君子弟。丈夫称家公，老公，盖老。妻子称官家。富翁称大户。因为身份的不同，年龄的不同，外貌的不同称谓也会相应的发生改变，作为我国四大名著之一，有着悠久的历史文化积淀的《水浒传》展示了我国古代汉语的魅力，也真正是一部研究我国古代汉语的语料宝库，展示了我国古代汉语中称谓文化的特色魅力。四、《水浒传》人物绰号与侠义文化（一）游侠文化“侠之大者，为国为民。”不管皇帝喜不喜欢，老百姓都希望世间侠客越多越好，中国的侠文化源远流长，被载入史册的大侠也是数不胜数《水浒传》中的侠文化：仗义疏财扶危济困者皆可称侠，会不会武功并不重要，大侠的标志物，也并不是腰间宝剑和手中钢刀。梁山一百单八将各个都有一身惊人的艺业，他们虽然各有各的故事，但是他们有一个共同的特点，那就是他们的“不轨于正义”他们都是社会面临危机时的见义勇为者，又都是传统社会的叛逆者。当东京城里大多数人对高俅、高衙内避之如虎的时候，却有一个鲁智深出来为林冲抱不平；当阳谷县大多数人都不得不对西门庆百般“饶让”时，却有一个武松“平生只要打天下硬汉”，敢于站出来找他报仇。而且各个武艺高强，比如“小李广”、“小温侯”等，以古代著名将军的名称作为绰号，表现出他们的个人实力。“小李广”花荣，因李广射石的故事而来，其弓箭了得，能后百步穿杨。比如宋江，他的仗义疏财、振人不赡的侠义之风使得江湖侠客对他十分崇敬，闻其名便道“及时雨”，见其人更是伏倒便拜。《水浒传》中的宋江，也是在这样的情况下才能稳坐后期梁山泊的第一把交椅。也许这种社会地位并非他们主观上所故意造成的，但作为他们付出的代价，这种回报却是他们应该得到的。由此可见，游侠人上在当时江湖中的影响力与声望是极为强大的。（二）豪侠文化如果游侠追求的是个人享受，豪侠追求的是“保国安民”。当一百零八个人齐聚梁山泊之上的时候，挂起了一面大旗“替天行道”。以宋江为首，陆陆续续也加入了一批勇猛无比的国家将领。做着保国安民的事迹，就打仗来说，宋江每次都会说句“于路无事，所过州县，秋毫无犯”这句话也就体现了“仁”“义”的文化思想，路过的路上不寻衅滋事，路过的州县无论大小，也不能侵犯百姓利益。更是在六十九回写到，打东平府时，宋江下急招“急传将领，不许杀害百姓，放火烧人房屋”。把官府粮仓打劫以后也先分于百姓，其余的才装车带回。这样的事例太多，都表现了豪侠的转变，不再是个人享受，更注重的是平民百姓。在七十三回中写到，当小校们抓来烧香上供的百姓时，宋江吩咐“快送这伙人下山，分毫不得侵犯。今后有往来烧香之人，休要惊吓他们任从过往。”这也真正看出了豪侠将百姓放在了第一位，不在是烧杀抢掠的强盗。梁山泊也日益完善，成为了一支真正的对百姓有益的队伍。儒家“仁”的思想也是真正地在此刻体现，豪侠文化也正是儒家思想文化，梁山泊对待百姓的态度就是真正的证明。这也正是为后文招安做了铺垫，正是这种儒家思想的影响，宋江才会同意招安，也可以说是等待有朝一日的招安，为朝廷做出贡献实现自己的雄心壮志，为民造福，也正是如此豪侠文化再度发生转变。比如“品名三郎”石秀，拼命三郎不只是不怕死，敢拼命，路见不平，拔刀相助，为朋友两肋插刀，更重要的是说他办事爽快，凡事不干则已，干，就干净利落，绝不拖泥带水。这是个工于心计的人，绝不是莽莽撞撞。看他杀胡道，杀海阇黎、杀潘巧云、杀迎儿，莫不经过详实的调查，周密的安排，刀刀见血，下手无情。（三）官侠文化官府招安，江湖渐远。宋朝后，社会经济的快速发展与市民阶层地位的提升，使统治者不得不在某些方面对广大百姓作出政策上的让步。大量从社会底层脱颖而出的士人进入官场，虽然他们政见不同，想法不一，但却大都为官清廉，品格正直。在这种社会良好风气的更正下，普通百姓对清官的依赖，渐渐高于相比之下更加虚无缥缈的侠人义士。再加上深受儒家“为官入仕”思想的影响，人们的希望已普遍不在所谓的侠客身上，而是更希望自己进入朝廷，为民造福，侠的思想也因此开始体现在官的身上。当平民百姓的思想改变之后，摇摆于江湖与官府之间的豪侠们，也渐渐转投于官府的怀抱，不再犹犹豫豫。在招安以后这些梁山好汉虽说下场比较凄凉，但仍然是为国效力，勇猛无比。话说梁山受招安不久，辽国入侵的消息传到了北宋的朝堂。经太尉宿元景提议，皇帝批准了由梁山一百零八将征讨辽国的建议。因此，梁山全伙便踏上了征辽的旅程。根据战前的商议，宋江、吴用等人定下了首先夺取宋辽边境重镇睦州的计策，梁山大军随即分成水、路向睦州进发。

此时镇守睦州的辽国主帅为洞仙侍郎，他手下仅有四员将领：阿里奇、咬儿惟康、楚明玉和曹明济。虽说这四人个个都有万夫不当之勇，但毕竟实力单薄，为稳妥起见，战前洞仙侍郎一面奏报辽国国主，一面通知邻近的蓟州、霸州、涿州、雄州救援。同时，为了迟滞梁山的进攻，洞仙侍郎又派出阿里奇和楚明玉前往檀州所属的密云县迎敌。

梁山与辽军的首战，过程出人意料。原为朝廷八十万禁军教头的金枪手徐宁对阵阿里奇，竟然不足三十回合便败下阵来。幸好没羽箭张清使出飞石绝技，正中阿里奇左眼，林冲、花荣等四将一拥而上将阿里奇生擒，梁山人马再一掩杀，楚明玉只好撤离密云县，退守睦州。

睦州之战，是梁山一百零八将共同对敌，续打死阿里奇之后，张清又在睦州城下以飞石击中洞仙侍郎的耳根，将其耳轮打破，吓得守军再也不敢出战。

眼看睦州局势越发危急，辽国郎主又派出两员猛将率一万兵马前去救援，他们分别是皇侄耶律国宝和耶律国珍。宋江不敢大意，遣张清、董平、关胜、林冲率五千兵马拦截，双方随即又展开了一番激战。双枪将董平与耶律国珍展开单挑，双方较量了五十回合难分胜负。这时，弟弟耶律国珍唯恐哥哥有失，下令鸣金收兵，不想这一好意却断送了哥哥的性命。耶律国珍急于脱身，被董平抓住破绽，一枪刺于马下。耶律国宝上前救人，又遭张飞的飞石打中，双双毙命。随着援军被歼灭，睦州城破已是指日可待。

梁山攻破睦州，用的方法非常巧妙，并没有盲目发动强攻，而是以水军将领佯装运粮船迷失方向，错入睦州附近，吸引守军前来截粮。洞仙侍郎果然中计，以楚明玉、曹明济率部打开水门截粮，仅以咬儿惟康一部守城。如此一来不但守军兵力分散，最致命的是将梁山水军放入城中，里应外合，睦州城终于告破。这场仗梁山打得干净利索，既有围点打援，又有里应外合。梁山官侠自招安之后屡战屡胜，征讨辽国、征田虎、征王庆三战全胜并且一百零八将全部存活。一路走来，梁山好汉成为了是保国安民，为名出征的官侠，这种侠客也是真正发生了性质性的转变。比如“急先锋”索超，两赢童贯时，索超一回合就劈死了童贯的监军王义，直接超神。征辽时，密云县之战，索超参与生擒辽将阿里奇，劈死辽将咬儿惟康。征方腊，索超在宣州斧劈敌将鲁安，在德清县杀死敌将米泉。可是攻打杭州时，受到敌方猛将石宝的阻击，性急的索超飞马出阵厮杀。石宝诈败，索超只顾着追赶，不提防被石宝反手一个流星锤，砸死在马下。索超外号急先锋，他脾气是急躁，但是他从来没有因为待遇不公着急过。自招安以后的最后一战——征讨方腊，也是这一百零八位官侠最为凄惨的战争，单是阵亡人数便是五十九名，加上出征路上病死的十一人，便有七十人。剩下的人也是死的死、跑得跑、被害的被害，下场凄凉可悲。从宋江上山提出“忠义”到梁山好汉接受朝廷招安，这中间梁山义军发生了很多变化，他们由打家劫舍到不扰良民，由追求“一世快活”到追求“保国安民”，这支队伍发生了本质性的变化。游侠到豪侠到官侠，侠的思想深受儒家思想文化影响，更想保国安民，为国家做出贡献，造福于百姓。四、《水浒传》人物绰号文化的反思（一）对明社会的现实影响《水浒传》是元末明初施耐庵先生所创作的长篇小说，它是一部反映封建社会农民的阶级斗争、农民起义和农民战争的长篇小说，它以深邃的文学思想和艺术屹立在我国文学史上，成为古代文学史上的一座高峰。对明社会的影响更是深远。总的来说《水浒传》对明代社会有两大方面的影响，一方面就是对后世文学上的影响，另一方面却是对后世人民群众的现实生活产生了积极作用的影响。

在小说方面，影响更是深远，《金瓶梅》则是根据《水浒传》中的第23回至第26回的内容而扩大和再创造的。《水浒后传》则是以《水浒传》续集的面貌而出现的。这些充分说明了《水浒传》对明代文学的巨大影响。

《水浒传》不仅在明代文学上影响深远，更是真实地反映出明代的现实生活。《水浒传》中的绰号包罗万象，包括技能、职业、行业、身份、宗教等多方面。“花和尚”鲁智深、“行者”武松、“圣水将”单廷圭、“神火将”魏定国代表当时盛行的僧教。“神行太保”戴宗、“浪里白条”张顺、“镇三山”黄信等9人以技能著称于世，“船火儿”张横、“神算子”蒋敬、“圣手书生”萧让、“玉臂匠”金大坚、“菜园子”张青等7人具有明显的行业色彩。个人要素类绰号共有20人，位列绰号总量的第二位。从中可以看出，梁山聚义的各种英雄大多来自社会底层，相当接地气。其次，一些农民起义领袖还直接采用了《水浒传》中起义队伍的政治要求的口号。比如李自成自称为“奉天倡义”。另外，一些农民起义领袖更是把《水浒传》中的英雄姓名、绰号作为自己的姓名、绰号，比如明代黄河上有“盗伙”二十余人，为首的被称为“宋大哥”。这也恰恰说明了《水浒传》不仅对我国后世的文学产生了重大的影响，对明代的人民群众反抗运动也产生了巨大的影响力。（二）文学形象塑造的承续关系《水浒传》作为我国重要的古典书籍，其人物塑造手法十分独特。在我国古典小说中有着代表性的影响。人物塑造是《水浒传》的重要艺术特色与文化特色，也是《水浒传》人物表现的关键，对人物形象的构建和小说的整体有着重要意义。正是这种人物塑造的手法对后世影响深远，例如，清代大多数长篇侠义小说在刻画人物形象时，都能看到《水浒传》的影子，并且很多小说中的人物都来自于《水浒传》，是水浒传人物的承接。不仅如此，对后