庄子秋水课件大学语文

秋水品格胸怀“儒家像粮食店，绝不能打倒，否那么打倒了儒家，我们就没饭吃；道家那么是药店，如果不生病，一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。〞南怀瑾?论语别裁?〕秋水品格胸怀一、庄子简介二、?秋水?赏析三、拓展阅读一、庄子简介〔一〕生平“子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归与老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。其言恍洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。〞

〔?史记·老庄申韩列传?〕一、庄子简介庄子〔约前369-前286〕,名周。与梁惠王、齐宣王同时。战国时期宋国蒙人〔河南商丘县东北，一说安徽蒙城县〕。做过蒙地漆园小吏。一生过着穷苦的生活。著名的思想家和文学家，他继承并开展了老子的思想，和老子同是道家的代表人物，世称老庄。〔一〕生平一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一〔二〕性格庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！〞庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？〞二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。〞庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。〞〔?庄子·秋水?〕一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一〔二〕性格惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。〞于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁国而嚇我邪？〞?庄子·秋水?一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一〔二〕性格“庄子妻死，惠子吊之，庄子那么方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！〞庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春夏秋冬四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。〞?庄子·至乐?一、庄子简介蔑视权贵淡泊名利顺应自然生死如一〔二〕性格庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁,以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！〞弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。〞庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。〞〔?庄子·列御寇?〕一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一〞的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义狡辩倾向。

〔三〕思想“道可道，非常道。〞?老子·道德经?一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一〞的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义狡辩倾向。

〔三〕思想“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯；诸侯之门而仁义存焉。〞?庄子·胠箧?

齐物论：世间一切事物并无本质区别，无论大小、贵贱、寿夭、生死、善恶、得失、荣辱、物我等都是相对的。一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一〞的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义狡辩倾向。

〔三〕思想“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，那么蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，那么必有分矣。此之谓物化。〞

〔?庄子·齐物论?〕一、庄子简介1、以道为实体的本体论、“万物齐一〞的相对主义认识论，并由此引发出其独有的主观唯心主义倾向和相对主义狡辩倾向。

〔三〕思想“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游沉着，是鱼之乐也？〞惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？〞庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？〞惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。〞庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既吾知之而问我。我知之濠上也。〞〔?庄子·秋水?〕一、庄子简介〔三〕思想2、深刻揭露“窃国者为诸侯〞的政治现实的同时，主张一种无为而治、小国寡民的社会理想。“今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！〞〔?庄子·逍遥游?〕“泉涸，鱼相处于陆，相嘘以湿润、相濡以沫，不假设相忘于江湖。〞〔?庄子·大宗师?〕一、庄子简介〔三〕思想3、庄子崇尚一种“天人合一〞，提倡“天地与我并生，万物与我为一〞的精神境界，认为人生的最高境界是逍遥自得，是精神的自由，而非名利。

一、庄子简介〔四〕创作及艺术特色?汉书·艺文志?载有52篇，今本?庄子?存33篇。?庄子?又叫?南华经?。今本?庄子?内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇为庄子所作，外篇、杂篇是庄子的门生和后来的道家学者所作。一、庄子简介〔四〕创作及艺术特色?庄子?一书，风格独特，它把深奥玄妙的哲理与生动具体的想象融于一炉；想象丰富，构思奇特，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。“其文汪洋辟阖，仪态万方，

晚周诸子之作，莫能先也。〞〔鲁迅?汉文学史纲要?〕一、庄子简介1、庄子所提出来的人格理想，超然适己的生活精神，深刻地参与构建了中国传统文人的内在精神世界。2、?庄子?以其汪洋恣肆、瑰丽多姿的风格成为中国浪漫主义文学传统的又一源头。〔五〕影响二、?秋水?赏析

思考：你认为这篇文章揭示了什么道理，对你有什么启发？河伯秋水时至，百川灌河，泾〔径〕流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的美景都集中在自己这里了。二、?秋水?赏析〔一〕文本赏析第一局部第1层：河伯因百川灌河而欣然自喜。〔由景生情〕波澜壮阔的黄河秋涨图〔一〕文本赏析秋水时至，百川灌河，泾〔径〕流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。

秋天的山洪按季节到来，千百条河流都涌向黄河，河水漫涨得特别大，两岸洲岛之间连牛马都分辨不清。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。在这种情况下，河神沾沾自喜起来，以为天下的美景都集中在自己这里了。二、?秋水?赏析第一局部第1层：河伯因百川灌河而欣然自喜。〔由景生情〕〔一〕文本赏析第一局部顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋〔仰视的样子〕向假设而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己假设者’，我之谓也。〞

在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人呀！〔一〕文本赏析第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。〔情随景变〕〔一〕文本赏析浩淼无际的大海第一局部顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边望去，看不见大海的尽头。于是焉河伯始旋其面目，望洋〔仰视的样子〕向假设而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己假设者’，我之谓也。〞

在这种情况下，河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着北海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人呀！〔一〕文本赏析第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。〔情随景变〕第一局部写河伯由自满转为认识到自己的渺小。第2层：河伯见北海的浩淼而认识到自己的渺小。〔情随景变〕且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。

我曾听说有小看孔子的学识，轻视伯夷的义行的人，起初我不相信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门那么殆矣，吾长见笑于大方之家。〞

现在我目睹了您的无边无际，〔如果〕我不来到您的这里就危险了，我将永远被那些得大道的人所耻笑。〞〔一〕文本赏析二、?秋水?赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。北海假设曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。〔一〕文本赏析第二局部写海神对河伯的答复。上士闻道，勤而行之。中士闻道，假设存假设亡。下士闻道，大笑之。不笑，缺乏为道。

〔老子?道德经?〕二、?秋水?赏析第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。北海假设曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；见识浅陋的人，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。〔一〕文本赏析第二局部写海神对河伯的答复。二、?秋水?赏析第二局部写海神对河伯的答复。第1层：从三个角度说明人的认识受环境的制约。

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

现在你走出河岸之间，观看到大海，才认识到自己的浅陋，你将成为可以和你谈论大道理的人了。〔一〕文本赏析二、?秋水?赏析第二局部写海神对河伯的答复。第2层：“大理〞之一——北海在天地之间犹大山之一小石。〔写海水之小，先写其大，再转写海水之小。〕

天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

天下的水，没有比海更大的了。千万条河流入它，不知道什么时候才停止而大海却不会满溢；海底的尾闾处泄漏海水，不知道什么时候才停止，而海水却一直不会虚竭；大海的水量年年月月都不会改变，水灾旱灾对它都没有影响。〔一〕文本赏析第二局部写海神对河伯的答复。第2层：“大理〞之一——北海在天地之间犹大山之一小石。〔写海水之小，先写其大，再转写海水之小。〕此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。

海的水量远远超过长江、黄河的水量，无法对它测量。可是我从不曾因此而自满，〔那是因为〕自以为列身于天地之间，禀受了阴阳之气。吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！我存在于天地之间，就好似一小块石子、一棵小树存在于大山之中。正存有见闻太少的想法，又怎么会自我夸耀呢？〔一〕文本赏析第一局部写海神对河伯的答复。第3层：“大理〞之一——个人与万物相较犹如马体之一毫末。计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？估算起来，四海在天地之间，不就像蚁穴在大湖中一样吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像小米粒存在于大粮仓里吗？号物之数谓之万，人处一焉〔于此)；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。人们称呼物类的数目叫做“万〞，人类只是万物中的一类；九州大地到处都有人，但凡粮食生长的地方，凡通车船的地方都有人，而每个人只是众多人群中的一员。〔一〕文本赏析第一局部写海神对河伯的答复。第3层：“大理〞之一——个人与万物相较犹如马体之一毫末。

此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？

一个人他比起万物，不就像是毫毛的末端和整个马体相比吗？〔一〕文本赏析天地——四海——中国〔中原地区〕万物——人类——个人第二局部写海神对河伯的答复。第4层：照应首段，收节全文。认为伯夷辞让王位，孔子游说

天下都是“自多〞，并对其进行嘲讽。五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。

五帝所相传的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，贤士所操劳的天下，只不过是这小小的九州啊！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？〞伯夷以辞让君位而博取声名，孔子以谈论天下事而被认为博学，这是他们自我夸耀，不正像你刚刚自我夸耀水多一样吗？〞〔一〕文本赏析〔一〕文本赏析小结：本文通过河伯与海假设之间的对话，形象阐述了小大之辨及其不确定性，得出认识相对性的理论，指出了宇宙是无限的，人的认识都要受到主客观条件的制约。因此人们不能囿于个人有限的见闻而自满自足。

〔二〕艺术分析1、用寓言形式设喻阐述深刻哲理。本文虚构了河伯与北海假设这两个人物的对话，北海假设代表庄子思想，河伯那么代表庄子思想的对立面，通过两人对话展开说理，说明主旨。“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不假设非其父者也；非吾罪也，人之罪也。〞

?庄子·寓言?寓言即寄寓的言论，是文学体裁的一种，它以虚构的情节或荒唐的故事来提示一个严肃而深刻的道理。〔二〕艺术分析2、具有强烈的文学色彩。文章一开头，作者用“秋水时至……不辩牛马〞寥寥22个字，就把涨水时那种汹涌澎湃、气象万千而又浩淼无边的壮阔景象毫不费力地描绘了出来，给读者以不尽的吟味。文章的形象写得十分生动，写黄河，那么浩浩荡荡，奔腾澎湃，气魄雄伟；写北海，那么渺茫空旷，无边无际，意境开阔；写河神，那么有喜有叹，逼真传神，使人如闻其声，如见其人。〔二〕艺术分析2、具有强烈的文学色彩。河水和海景描写的作用：一是从河伯初见河水上涨的壮观景象，到看到大海苍茫无垠的气象，形象渲染主旨，表现人的认识是有限的，而客观世界是无限的。二是用河景与海景这样具体的景物互相比照，来衬托河伯与北海假设两种不同的认识境界。〔二〕艺术分析3、庄子散文善于援譬设喻。“井蛙不可以语于海〞“夏虫不可以语于冰〞“曲士不可以语于道〞比喻人的认识不可能超越其生存活动的客观环境，