5.3《人皆有不忍人之心》（学案）-【三步教学法】2023-2024学年高二语文同步教学案（统编版选必上册）

5.3《人皆有不忍人之心》【学案】一、自主学习（-）走进孟子孟子，名轲，字子舆，邹国人。时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表任务之一，与孔子并称“孔孟”，孟子宣扬“"，最早提出“”思想,被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，被称为“（二）关于《孟子》《孟子》一书属于散文集,全文共七篇，是记录孟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点为,主张。（三）历史背景孟子生活在中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的情形已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的""""的思想。（四）文题解读每个人都有怜爱别人的心。本文选自《孟子•公孙丑上》，题目为编者所加。孟子认为人人都有这四种善端，把他们发扬光大，我们就会成为尧舜这样额胜任，任其泯灭，我们就会堕落为禽兽。这就是他的“性善论”，“”是“性善论”在政治上的运用。本章最能体现这种思想的篇章。忍人：，不忍人之心：0（五）明确字音。TOC\o"1-5"\h\z孺子（ ） 怵惕（ ） 恻隐（ ）•••内交（ ） 要誉（ ） 羞恶（ ）••（六）挖空训练孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运（ ）之掌上。所以（ ）谓人皆有不忍人之心者:今人乍（ ）见孺子（ ）将入于井，皆有怵惕（ ）恻隐（ ）之心；非所以内交（ ）于孺子之父母也，非所以要誉（ ）于乡党（ ）朋友也，非恶其声而然（ ）也。由是（ ）观之（ ）,无恻隐之心，非人也；无羞恶（ ）之心，非人也；无辞让（ ）之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（ ）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之（ ）有是四端也，犹其有四体（ ）也。有是（ ）四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼（ ）其君者也。凡（ ）有四端于我者，知皆扩而充之矣，若（ ）火之始（ ）然（ ）,泉之始达（ ）。苟（ ）能充之，足以保（ ）四海；苟不充之，不足以事父母。二、合作学习（-）阅读下面的文言文，完成下面小题。孟子日：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子日：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必是之矣孔子日：‘能治其国家，谁敢侮之！'今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》日：'天作孽，犹可违；自作孽，不可活」此之谓也J孟子日：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之土，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”孟子日：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是现之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母J（节选自《孟子•公孙丑上》）1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A.今恶辱而居/不仁是/犹恶湿/而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时明/其政刑虽大/国必是之矣/B.今恶辱而居/不仁是犹恶湿/而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时/明其政刑/虽大国必是之矣/C.今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时/明其政刑/虽大国必是之矣/D.今恶辱而居不仁/是犹恶湿而居下也/如恶之/莫如贵德而尊士/贤者在位/能者在职/国家闲暇/及是时明/其政刑虽大/国必是之矣/.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）A.用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。B.在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。C.孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。D.孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。.孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请简要概括。（二）阅读下面的文言文，完成下面小题甲今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。（节选自《孟子赤桓晋文之事》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母J（节选自《孟子■人皆有不忍人之心》）丙臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大：河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而贵盗粮”者也。夫物不产于秦，可宝者多：士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。（节选自李斯《谏逐客书》）.材料乙画横线的部分有两处需要断句，请用铅笔将答题：卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过两处不给分。凡有四端A于我者B知C皆扩而充之矣D若火之始然E.对文中加粗的词语的理解不正确的一项是（ ）A.黔首：古代对平民的称呼，含义与庶民、布衣、黎民相同。如甲文中的“黎民不饥不寒”的黎民。“礼，谓人所履；义，谓事之宜”，人们要讲究的仪式规范为礼，合于礼仪规范的做法为义。C.乡党：同乡的意思。“乡”“党”均是古代地方户籍编制单位，五百家为党，一万两千五百家为乡。D.孝悌：孝，敬爱兄长；悌，善事父母。《弟子规》中“首孝悌，次谨信”句的“孝悌”即为此意。.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.甲文是孟子施政之策，他描述“王道”景象所用的数字如五亩、百亩、八口，对实施“王道”的宅之面积、地亩数量、家庭人口做了具体规定。.甲文孟子从治理百姓、巩固统治进而统一天下的角度来论证，对齐宣王来说具有极大的说服力，文末描绘的王道乐土图客观上也有利于百姓。C.乙文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证多种手法，思路清晰，有说服力。此文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。D.丙文李斯用太山之大、江海之深作比喻，论证了王者治国应当“不却众庶”，广用客卿，才能让秦国更加强大，此番言语打动了秦王之心。把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（2）是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。.试概括甲乙两文中，孟子所表述的儒家的思想观点。三、教考融合.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。中国的儒者将孔子看成圣人，把孟子看成亚圣。历代帝王几乎都将孔子视为无可挑剔的圣人，但对孟子，总觉得味道有点儿别致。既然如此，何不索性将孟子排除在圣贤之外呢？这也许有两方面的原因：一是孟子的性善论，一是他的民本思想。这里说孟子主张性善论，是和荀子的“人性本恶”相对而言的。①,因为后来的不良教育及社会熏染而变坏了；荀子认为人性本是恶的，但通过教育和觉悟可以走向善。②,其价值取向也都是让人培养和保持善和美，但切入点不同。.请为下面文段写一个点明中心、统领全段的起始句。o《论语》是语录体散文，所记孔子言论，如“逝者如斯夫，不舍昼夜”，形象生动，精练简洁，带有格言意味。《孟子》用语警辟，比喻精当，往往借助形象议论说理，深入浅出。《庄子》想象丰富，汪洋迭肆，总能为其所说的道理创造出生动的寓言故事，全书仿佛是由寓言故事连缀而成。其他诸子散文，如《墨子》《荀子》《韩非子》等，也都具有这一特色。阅读下面的文字，完成下面小题。甲齐宣王问日：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”日：“德何如则可以王矣？”日：“保民而王，莫之能御也J日：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可日：“何由知吾可也？”日：“臣闻之胡齿乞曰：'王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对日：“将以衅钟。"王曰：“舍之！吾不忍其毅解，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也，以羊易之J'不识有诸？”日：“有之J曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也J王日：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其看殳解，若无罪而就死地，故以羊易之也J曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也J王说曰：“《诗》云：'他人有心，予忖度之。'夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”（选自《孟子・梁惠王上》）乙孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者今人乍见孺子将入于井皆有怵惕恻隐之心非所以内交于孺子之父母也非所以要誉于乡党朋友也非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（选自《孟子•公孙丑章句上》）.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）A.所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也B.所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也C.所以谓人皆有不忍/人之心者今人乍见孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交/于孺子之父母也/非所以要誉/于乡党朋友也/非恶其声而然也D.所以谓人皆有不忍人之心者/今人乍见/孺子将入于井/皆有怵惕恻隐之心/非所以内交于孺子之父母也/非所以要誉于乡党朋友也/非恶其声而然也.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A.寡人，即为寡德之人，意为“在道德方面