论张爱玲的《茉莉香片》

论张爱玲的《茉莉香片》

1943年7月，《茉莉花香》杂志第11卷出版，这是张爱玲的第一部小说。内容是一个年轻人寻找自己真正的父亲的故事。20岁的男主角聂传庆瘦弱、忧郁,带有阴柔的美,中日战争发生后,他随抽大烟的父亲和后母从上海来到香港,在香港一所大学里读书。他认识了一个活泼可爱的同学言丹朱,是一个教授的女儿,言丹朱是个活泼、开朗、健全的女孩,与传庆形成了鲜明的对比。传庆厌恶自己的家,他的家就是鸦片与不幸的所在,他在旧日的杂志上发现了从未爱过父亲的母亲冯碧落与情人言子夜的绝望的爱,而教授言子夜的家庭却是他向往的健康、健全的家庭,因此这些如同一把尖刀插入聂传庆的心中,扭曲着他对言子夜的倾慕。他一直认为,如若可能,言子夜便是他的父亲,言子夜的家便是他的家,而他应该取代抢了他父亲的言丹朱的地位。于是,内在的压抑外延到对言丹朱疯狂的施暴,可是他终于发现,他终究逃脱不了既定的一切,如同绣在屏风上的鸟,死也还死在屏风上。聂传庆是一个陷在心狱里的人,他欲望着母用虚拟世界的力量。他们满世界的搜罗偶像的正面消息,上传至各大网站论坛,不遗余力地维护偶像的“神圣”地位;利用自己的博客、个人空间等不断抒发自己对偶像的热烈的感情借以引起大众的共鸣。其次,粉丝年龄层不断扩大,各种各样的粉丝组织遍布各地。还记得2005年超女全国总决赛时,一位年过七旬的老太特意从上海飞往长沙去支持她的偶像李宇春。这一现象也表明了如今的粉丝群再也不是年青人的天下,粉丝的年龄跨度正不断扩张。另外,在这个粉丝集群的选秀时代,粉丝们因志向相投而“拉帮结派”的现象也不容忽视,并且这些粉丝团体的影响力随着选秀市场的成熟而变得越来越大。人丁众多的粉丝家族就好比是一个浩荡的江湖,江湖上的一些志同道合的人聚在了一起,形成个帮各派,这就是诸多形形色色的粉丝团。粉丝们在网络上自发创建讨论区,QQ群,甚至为自己的偶像打出了“某某国际后援会”的旗号。这些粉丝团是粉丝们情感和信仰的归属,同时也能让他们有组织有计划的开展与偶像的互动。3.“粉丝”经济“粉”的效益已经超越了精神领域而创造出空前的经济效益。各种媒介,包括传统媒介、互联网、电信等都是“粉丝”制造的消费产业的受益者,就像看电视的观众为电视台增加了广告收入,却还要向观众收费一样。“粉丝”不仅成就了偶像,也成就了媒介。没有如此庞大切热情高涨的粉丝团,电信怎么能收到如此之多的短信,电视的收视率又怎会屡创新高,广告费的收入有怎会迅猛增长。可以这么说,粉丝们用最单纯的目的,即精神消费为大众媒介创造了巨大的商业利润。拿当年的《超级女声》来说,主办单位就获得了几千万的短信收入,加上其他周边的商亲当年与言子夜的私奔,欲望着他是言子夜的孩子,欲望着有一个健全的家,这些欲望衍成了心魔,他陷入其中无法自拔。他的欲望,他的幻想,他的自恋无时无刻不在欺骗着他,终究欲望破灭,他成了一个颓废家庭的牺牲者。夏志清说这是一个动人的故事,而在末尾时读者又遇到了恐怖。本文采用拉康的精神分析与镜像理论探讨小说人物(聂传庆)欲望的形成,自我主体的建构以及欲望破灭的过程,并由此探求40年代上海“阴郁少年”的典型,及人物的遭遇,环境的孤独无助与命运的悲哀与无奈。一、裂与匮乏的双重心理状态,导致“粉丝”的消费《茉莉香片》中,张爱玲是以聂传庆的观点,透过他的回忆以及种种心灵意识的活动进行叙述。由于人物是其强调的重点,篇中书写着正是各人命运中的恐惧与怜悯。以下本文即通过拉康的精神分析批评,聚焦于聂传庆与他的父母,一探小说人物的欲望的形成。欲望是拉康理论体系的一个重要问题,拉康认为欲望代表心理、生理的和谐统一。根据他的观察:儿童初期发展摸不出于自然需要,当儿童开始使用语言来表达其满足性的渴求以及被认识为一个需要的主体时,需要则转变为需求,欲望亦由是诞生。由此一欲望是来源于分裂与匮乏,其中即以儿童与其统一体——母亲分离以及与其影像分离的创伤过程为一由分离体验到匮乏的范例。且由于在儿童主体与父、母主体的关系中,婴儿与母亲处于直接的情感关系使儿童误认为他自己的欲望对象也就是母亲的欲望对象,甚至把自己看成是母亲的欲望对象。因之,欲望总是指向一个被压抑的原始文本:从母亲那里获得完整性,或与母亲结业效益,用日进斗金来形容也不为过。如今一些非娱乐性节目甚至是新闻性节目,也开始采用短信这一方式来提高自身效益,这些都应该归功于强大的“粉丝”。短信消费以及彩信彩铃等电信增值业务的消费只是“粉丝”消费之一,也是“粉丝”制造的收益最明显、最直接的一大块产业,而由“粉丝”行为生成的偶像产品的消费也是不可忽视的一块大饼,偶像用过的东西可以拍卖,偶像风格的衣服、装饰、发型、仿制玩偶等都是粉丝消费的对象,这些消费都远远超出了精神领域。娱乐产业链上的商家如果能够及时掌握粉丝消费趋势、抓住商机,就会赚得盆满钵满。由以上的现象分析,我们可以看出,“粉丝”的兴起不仅是一时的社会现象,它不仅有着历史的渊源,是社会经济、文化发展的产物,更重要的是,我们要看到它给现今的社会生活带来了什么影响和变化,对未来的文化将会产生什么样的动力。参考文献:高宣扬,《流行文化社会学》,中国人民大学出版社,2006年.孙春英,《大众文化:全球传播的范式》,中国传媒大学出版社,2005年.陶东风主编,《粉丝文化读本》,北京大学出版社,2008年.郑欣,《平民偶像崇拜——电视选秀节目的传播社会学研究》,中国传媒大学出版社,2008.作者简介林喆,上海师范大学人文与传播学院08级文艺学硕士研究生。合。(1)1.母亲对自己的信任感我们来看看聂传庆与母亲的关系:在他4岁时,母亲就去世了,他想不起她的模样来。可是他听见过许多流言,从他后母那里,从佣人那里。他知道了母亲曾经有过的悲剧——与言子夜绝望的恋情,他终于明白为什么母亲结婚前的照片,脸上表情很是忧郁。然而他对母亲所知极少,大多的印象只是从照片,杂志以及别人的口里得知,而这样的匮乏在小说中凝固成了传庆对母亲神秘的认同以及强烈的依恋。比如“聂传庆守在窗子跟前……说不出来的昏暗的哀愁,那守在窗子前面的人,先是他自己,一刹那间,他看清楚了,那是他母亲”。(2)聂传庆只能从幻象中拥抱母亲,只能在很少的了解中重塑母亲与母亲未完的爱情,幻想母亲的另一种人生与他自己的另一种人生。2.存在选择言推动的可能对于母亲,聂传庆了解:她是从没有爱过自己的父亲的。而他对自己的家庭,自己的父亲已是深恶痛绝。然后等他发现母亲曾经爱过别人——曾有嫁给言子夜的可能性的时候,聂传庆产生了“如果”的幻想——如果母亲不顾一切,采取断然的行动;如果他的母亲顾及未来,为她的子女设想过;如果自己是言子夜的孩子;如果自己生长在一个健康、健全的家庭里面,自己又会是什么样子……他幻想母亲获得完整的爱情,他幻想自己的另一种人生,然而母亲毕竟是不在了,他改变不了一切,只能自怨自艾。3.为他人之爱的待人聂传庆的幻想必是不可能实现的,因为母亲不在了,自己也不能改变现状。然而他的幻想是借着对母亲的欲望对象的认同进行着对母亲的认同,乃属于一种想象的占有。(3)聂传庆把自己等同于母亲,母亲的欲望遂转化成他自身的欲望,“那绝望的爱的等待”正是他母亲心里的一把刀,如今“又在他(聂传庆)心里绞动了”。于是,聂传庆一方面迷恋着母亲,一方面又不得不恨着他的母亲,前者将母亲凝固成一张旧照片,他只能幻想着母亲,幻想着不可能的生活;后者与他的母亲一起,不能选择自己的命运,成了死在屏风上的鸟。他的母亲毕竟是做了清醒的牺牲者,而他自己却是一点选择权利也没有。小说中聂传庆对言子夜的畸形的倾慕与对妨碍他欲望实现的言丹朱的憎恶是同样的与日俱增。聂传庆的这些欲望被虚幻所迷困,在现实中注定难以实现,其被积累压抑的结果,只有痛苦,于是悲剧乃成必然。二、儿童的人性隐喻拉康所说的镜子阶段其实是指个人自我初始建构的时期,在这时,个人主体第一次将自己指认为“我”。拉康发现,个人对自己的原初认识,发生在一个婴儿6-18个月生长中的镜像阶段,这时一个构造“我”——伪自我中心起始的本体建构过程。(4)镜子阶段的儿童(18个月前)物我(母/我)不分。儿童带有自恋性地欣赏镜中自己的身体,表明自我开始出现并发展。但儿童的认识其实是误识,其欲望的投射也是误投。父亲出现时,儿童的两极世界变成三极世界,此时儿童开始获得语言,通过话语来界定自己。在象征期中,儿童必须承担先定的社会、性别角色。这个时候,隐喻的镜像变成转喻的语言。能指在所指链的不断滑动等于由或缺引起的欲望活动,而终极所指则永远遭到压抑。(5)关于聂传庆的主题建构过程,我们借用拉康的自我建构理论切入。1.自欺关系—陷在心狱里的镜像纵观《茉莉香片》,聂传庆原希望拥有一个温暖的家庭以及自己在学校课堂上优越的表现,希望自己成为一个受肯定赞誉的有为青年。他幻想着母亲当年能嫁给言子夜,他幻想着言子夜是他真正的父亲,他幻想着拥有一个幸福、健康的家庭,以至于幻想着取代言丹朱的位置,成为言子夜的孩子。这代表着聂传庆的人格理想,这是他要达到的人生目标,因此也是他为自己创造的镜像。他陷在自己的心狱里,完全认同自己创造的镜像,因此才有如此多的幻想,它的核心是一种无意识的自欺关系。聂传庆给自己创造的镜像,如此多的幻想,使他建立起一个虚假的自我——伪自我。聂传庆是活在幻想中的人,可以说他给自己创造的镜像建构了一个伪自我。波微说,“拉康的‘自我’是一种分裂的观点而不是一种稳定性的观点”。拉康的想象关系实际上是以误认为基始的。而这里的想象关系是一种本体论上的二元分裂关系,它也预示了人一生不可避免的异化式的疯狂。(6)聂传庆为自己建构的伪自我是镜中之像,是永远也不可能实现的。他的家庭的不完整,理想的实践屡屡受挫,于是相对地,其理想与自我的距离和虚幻关系就暴露了出来。2.异化的异狂的存在拉康认为,伪自我的自恋,其实是一种自恋式的虚假自居,对象性认同不是肯定性的主体自我之建构,而是一个骗局。在这里,自我通过投射于非我的对象(镜像)或另一个人来反射自己,然而,“主体被自己镜中的形象迷住了”“他疯狂地跳进去,将外部的他者的铠甲披在身上,把自己的形象完全隐没其中”。拉康认为,自恋就是“人类个体将他自己着迷于一个从他自己异化出来的意象上”,这里迷上的只是个虚幻的镜像,这是异化之恋的异恋。(7)聂传庆始终处于一种原初的自恋阶段:包括他把脸贴在玻璃窗上摩擦着,伏在大理石桌面上的自惜自爱,还有由于传庆的耳朵给父亲打坏了,有点耳聋,使他听不到想听的东西。这点出了他的自怜心态,而他也不喜欢自己的声音。更加强了其主体的失落感。在这里,自恋十足是一种自我防御,也有着自夸与自鄙的成分。聂传庆的自恋也是一种异恋,他被自己的镜像迷住了,疯狂地陷入自欺与幻想中,而在这种异恋的折磨之下,他分裂的人格涌现也就不足为奇了。3.施虐者的家庭人格聂传庆不断编织将(自我)病态客体的理想化的种种幻想。比如他整天伏在藤箱上做着白日梦,然而当他理想幻灭之时,他的焦虑和仇恨的一面也就暴露出来。他的自我分裂,他嫉妒言丹朱,他认为是她抢走了他的父亲,因此发生了半夜在山上殴打言丹朱的行为,这实际上是该人物透过攻击