《唐律疏议》礼法结合的法律分析

《唐律疏议》礼法结合的法律分析

尽管礼仪和法律的形式不同，但作为统治者压迫人民的工具，它们从一开始就紧密分离。直到汉代,儒家思想被崇奉为独尊地位,礼与法的关系进一步密切,特别是西汉董仲舒首创以春秋经义决狱,以经代律,使儒家思想直接进入法律领域,从而奠定了礼法融合的基础。此后经过魏晋南北朝礼的进一步入律,形成了以“礼法结合”为核心的封建正统法律思想,对封建法制的发展起着指导作用。至唐代,这种思想达到圆熟程度,其突出代表是《唐律疏议》。《唐律疏议》是唐代长孙无忌等奉唐高宗的诏令编纂,经过多次修改,我国古代保存下来最早、最完备的一部法典。它体系完备,包罗广泛,上集战国、秦汉、魏晋南北朝及隋代法制之大成,下开宋、元、明、清立法之风气,其影响曾覆盖整个东亚,被称为“东方罗马法”。以它作为集中体现的唐律,被认为是世界五大法系之一——“中华法系”的代表著作。从汉语词汇史角度看,其词语涉及政治经济、司法刑狱、兵戎宿卫、礼仪习俗等方面,乃法律用语之渊薮。法律用语是法律方面的专门术语,它所用的建构材料来自当时的全民用语,并且其组合方式仍同全民用语保持一致,只不过具有了专业性。法律用语可以是词,也可以是词组。法律用语与全民用语有时很难划清界限,二者范围有时相互交叉,因此本文主要参考了《中国古代法学辞典》、《法律辞海》、《简明法制史词典》,将《唐律疏议》中的法律用语进行整理,并且从法律用语的角度验证其“礼法结合”的特点。1“德礼”与“刑罚”的关联《唐律疏议》在《名例律》中开宗明义地指出:“德礼为政教之本,刑罚为政教之用”。在《唐律疏议》制定者看来,“德礼”是政治教化的根本,而“刑罚”是政治教化的手段,两者之间的关系就像黄昏与拂晓、春天与秋天一样相互需要又相辅相成。“德礼”的主要内容就是宗法伦理,《唐律疏议》用法律来维护宗法伦理,并用刑罚处罚种种违礼的行为。1.1重视对以直接推政权为目的的犯罪的处罚封建社会实行中央集权的君主专制制度,其核心是皇帝制度。《唐律疏议》通过严惩一系列与此有关的犯罪行为,尤其重视对以直接推翻国家政权为目的的犯罪如位于“十恶”前三位的“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”罪,以此来维护皇帝的权威和国家的安全。由于此类犯罪触犯了封建统治秩序和纲常名教,故需对其进行严惩,严重的不仅本人会被剥夺生命,其家属也受到牵连。下面通过分析法律用语“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”来进行说明。1.1.1罪罪人乃犯罪人第一,“但谋即罪”。疏议曰:“有狡竖凶徒,谋危社稷,始兴狂计,其事未行,将而必诛,即同真反。”348第二,已行即罪,不必有害。疏议曰:“即虽谋反,谓虽构乱常之词,不足动众人之意;虽骋凶威若力,不能驱率得人;虽有反谋,无能为害者,亦皆斩。父子、母女、妻妾并流三千里,资财不在没限。”349第三,出言即罪。疏议曰:“有人实无谋危之计,口出欲反之言,勘无实状可寻,妄为狂悖之语者,流二千里。若有口陈欲逆、叛之言,勘无真实之状,律、令既无条制,各从‘不应为重’。”352这是以推翻一姓帝制统治为直接目的的犯罪,从犯罪构成上讲,只要有危及帝制的动机、行动或者言论即可获罪,不必要有结果。犯此罪本人或被斩或被流放,严重的家人还要受到株连。对此罪规定的如此严格,对犯罪者如此严惩的根本用意是把“谋反”罪消灭于萌芽状态,要求臣民彻底从服于现行统治秩序,对离经叛道的谋反行为甚至想也不能想。1.1.2谋逆者又犯绞罪谋大逆罪是对预谋毁坏皇帝宗庙、陵墓和宫阙的犯罪行为。其中宗庙和陵墓是供奉先帝牌位和埋葬先帝尸体的地方,宫阙是皇帝居住和活动的场所。此罪分为预谋和实施两种情况。首先,已经实施了毁坏行为的是“大逆”。疏议曰:“大逆者谓其行讫,故谋反及大逆者皆斩,父子年十六以上皆绞。言‘皆’者,罪无首从。十五以下及母女、妻妾,注云‘子妻妾亦同’,祖孙、兄弟、姊妹,若部曲、资财、田宅,并没官。”349其次,“大逆”的预谋犯称为“谋大逆”。疏议曰:“谋大逆者,绞,上文‘大逆’即据逆事已行,此为谋而未行,唯得绞罪。律不称‘皆’,自依首从之法。”350皇帝是神圣不可侵犯的,谋毁宗庙和陵墓是对皇帝祖先和先帝的亵渎,毁坏宫阙危及皇帝的生命安全,因此,疏议曰:“此条之人,干纪犯顺,违道悖德”7,所以此罪无论是预谋还是实施,犯罪者所受到的处罚非斩即绞,这是剥夺人的生命的刑罚,是“五刑”中最严厉的惩罚。不仅如此,连家人也要受到株连,或被处以绞刑,或者被没官沦为奴隶。规定此罪的目的在于不使臣民对皇帝世袭统治神圣不可侵犯的信念产生怀疑,避免因而危及帝制统治。1.1.3惩处具有统一和稳定,皇权的罪,必须来自于君疏议曰:“谓谋背国投伪。谋叛者,谓欲背国投伪,始谋未行事发者,首处绞,从者流。已上道者,不限首从,皆斩。”352此罪分为“始谋未行”和“已上道者”两种情况,犯罪者或被斩或被绞死或被流放。之所以处决这么严重,原因在于这类犯罪严重威胁着国家主权的统一和稳定,危及皇权,是应当给予严厉打击的犯罪。疏议曰:“王者居宸极之至尊,奉上天之宝命,同二仪之覆载,作兆庶之父母。为子为臣,惟忠惟孝。乃敢包藏凶慝,将起逆心,规反天常,悖逆人理。”7这段话肯定了“王者”的至尊地位,把君、臣、民之间的关系看作是“君父”与“臣子”、“子民”,所以“为子为臣”者应当“惟忠惟孝”。一切适用于家的伦理原则被移作法律的基本原则,适用于君、臣、民之间的关系。因此,如果有“敢包藏凶慝,将起逆心”,就是“规反天常,悖逆人理”,任何对皇帝权有威胁的言行都被视为亵渎神明,有悖于封建伦理纲常,是应当被严惩的。“谋反”、“谋大逆”、“谋叛”此三种罪危及皇权,既违礼又违法,是应当被严惩的。《唐律疏议》处处体现着礼的精神,它运用刑罚制度制裁各种违礼行为,确保礼这一核心秩序的正常运行,从而使礼与法融合在一起。1.2从礼书到法律规范1)《唐律疏议》把儒家经句作为立法的指导思想。以法律用语“刑不上大夫”为例,如“八议”条,疏议曰:“周礼云:‘八辟丽邦法。’今之‘八议’,周之‘八辟’也。礼云:‘刑不上大夫。’犯法则在八议,轻重不在刑书也。……以此八议之人犯死罪,皆先奏请,议其所犯,故曰‘八议’”178。根据“刑不上大夫”的原则,制定了“八议”制度。这八类人由于具有特殊的身份,所以要给予特殊照顾,享有请、赎等特权。“刑不上大夫”作为立法原则,为这八种权贵享有特权找到了很好的理由。礼与法就这样巧妙地结合在一起,使《疏议》的内容处处可见礼的精神。2)从唐律许多条文来看,皆“一准乎礼”,许多律条干脆就是从礼的规则转变来而来,如法律用语“同居相为隐”,“诸同居,若大功以上亲及外祖父母、外孙,若孙之妇、夫之兄弟及兄弟妻,有罪相为隐;【疏】议曰:‘同居’,谓同财共居,不限籍之同异,虽无服者,并是。”141其他如“七出三不去”、“留养存祀”等原先都是礼书的内容,此时却成为法律规范。3)在解释法律时,也往往以儒家经义作为依据。在《律疏疏议》中,到处可见来自《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《公羊》、《左传》等书籍中的经句。将儒家经句作为确定罪名主要依据,可以法律用语“不睦”为例加以说明。《唐律·名例》“十恶”条疏议引用《礼记》和《孝经》中的经句说明称为“不睦”罪的理由,“礼云:‘讲信修睦。’孝经云:‘民用和睦。’睦者,亲也。此条之内,皆是亲族相犯,为九族不相协睦,故曰‘不睦’。”14这些经句补充甚者发展了律条,使礼和法更紧密地结合在一起。4)《唐律疏议》较为完美地协调了礼所维护的对象与严重犯罪之间的矛盾。如前述“八议”条,此条规定八种特殊身份的人如果犯死罪,原则上不依律惩罚,而是通过议、请、减、赎、除名和官当等各种优遇的方式,使犯罪官僚获得减、免或换刑,此目的是为了维护贵族的特权制度。但是这些特权又以不损害国家政权、统治阶级的根本利益和不对社会秩序产生严重危害为限,超过此限度,犯罪者仍须依法论罪,如犯“十恶”罪,仍然要依据法律给予处罚。此外,《唐律疏议》还较为完美地协调了违礼与不违法的矛盾。在《唐律疏议》有一些轻微的违礼行为达不到犯罪的程度,但没有确定的罪名,《唐律疏议》用法律用语“不应得为”一词涵盖了这些轻微的违礼行为,如:“诸不应得为而为之者,笞四十;谓律、令无条,理不可为者。事理重者,杖八十。疏议曰:杂犯轻罪,触类弘多,金科玉条,包罗难尽。其有在律在令无有正条,若不轻重相明,无文可以比附。临时处断,量情为罪,庶补遗阙,故立此条。情轻者,笞四十;事理重者,杖八十。”5612从“法治”到“德治”:唐代统治思想的变化唐朝尊奉儒家思想,在立法上特别重视礼法结合是有其深刻的社会背景的。1)唐代是中国封建社会发展的鼎盛时期,其基本特征是在自然经济基础土壤上宗法家族制度与集权专制政体的密切结合。无数孤立的宗法家族需要超社会的权威实体的庇护,而专制皇权也需要家族的效忠和拱卫,这就使维护宗法家族秩序的儒家“礼治”同维护集权专制政体的“法治”携起手来,形成“国家”与“家族”的统一(“礼法合治”),进而实现“法家法律儒家化”和“儒家思想的法典化”。2)唐代的统治者都意识到稳定社会,发展生产,不仅要继续实行法治,还要用部分礼治以维保持稳定,而且“法治”与“礼治”并不是格格不入的整体对立,而且既有分立又有重叠,在某种程度上有异曲同工之妙。于是唐代统治者从儒法两家相互吸取有益于自己的成分,使自己的统治更加稳定长久。3)与统治者个人有关。唐初统治者接受隋亡的教训,认为礼法结合有利于贯彻唐初确立的“安人宁国”的治国总方针,所以在《唐律疏议》中也贯彻了“礼法”结合的法制思想4)深层次的社会心理原因。中国人重视情理结合,以理节情平衡,是社会性、伦理性的心理感受和满足。从表面上来看,儒法是不相容的:一个强调法治,一个强调人治;一个有“以力服人”之刚,一个有“以德服人”之柔。但他们都有强烈的功利主义——兼济天下,只是采用的手段不同而已,并且可以相互补充,故而统治者“法治”、“人治”两面大旗同时举,以达到情与理的平衡。3儒家