论哈萨克斯坦民族民间文学

论哈萨克斯坦民族民间文学

哈萨克斯坦民族的形成，从乌孙和康居联盟成立时期，经历了一个漫长而曲折的历史过程。哈萨克民族同期发展的匈奴王朝及其后期王朝，如土耳其语王朝等。此后，新疆、新疆、新疆、新疆、新疆、新疆、新疆、，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，新疆，。相比之下,哈萨克民族独具一种坚韧不拔、锲而不舍的创造精神,是一个勤劳勇敢充满智慧的民族,是一个具有灿烂文化的民族。而哈萨克民族的民间文学就是记录民族历史发展进程的珍贵的艺术成果。哈萨克族民间文学资料丰富、内容深刻、艺术性强,几乎可以囊括世界各民族文学纷繁的体裁。各种传奇故事、传说、富于幻想的神话,抒发胸怀的诗歌、民歌,教育人民认识自己历史的史诗,描写叱咤风云的英雄勇士的英雄长诗,深刻理解社会与人生的寓言诗,富于深刻哲理的民间谚语,妙趣横生的说谎歌、谜语,各种习俗歌等,在这些繁浩的民间文学作品中,有着众多的、令人眼花缭乱、感慨万千的女性形象,她们既向我们展示了哈萨克民族历史上妇女的地位与作用,又为我们树立了为了民族的振兴而斗争,为了爱情和自由牺牲生命,富于智慧、贤能,值得尊敬和学习的女性形象。一、克敌制胜的女性形象人类是由两种性别的人组成的,即男性与女性。然而世界上大多数民族、国家的历史都是将男性放在至尊的位置上,历史书籍中提到的绝大多数是男性,女性若想名垂青史,要么就要历经坎坷,千锤百炼,像居里夫人;要么就要收起女性的温柔,承袭男性的刚烈、冷酷,再加上女人的奸诈阴险、叱咤风云,如武则天。而在哈萨克民族的历史上,以及反映民族历史文化的民间文学中,英雄勇士、国王君主、达官贵人,甚至连小小的百户长都是男儿之身。哈萨克女人只能充当母亲、妻子、情人的角色,但是,历史的真实是谁也否定不了的。从哈萨克民间文学作品中,我们可以看到那些忍辱负重的母亲们,那些默默无闻的妻子们,那些坚贞不屈的情人们,用她们的鲜血,她们的乳汁和她们的精神造就了一个又一个的英雄勇士,谱写了一部又一部可歌可泣、流芳百世的英雄史诗。她们能给予那些男儿以力量、鼓舞、斗志,辅佐他们登上统治尊位;她们能给予男性以智慧、冷静,保佑他们扭转乾坤。英雄们从母胎时期就获得母亲血性中的勇猛精髓。《先祖阔尔库特书》中的阔尔库特艰难而又令人不寒而栗的诞生,就是一个典型。“传说他的母亲怀他时,整整有一年的时间专吃野马后臀的肉。她怀胎长达三年之久,每年她都会感到一次产前的阵痛,直到第三年才分娩,临分娩时又遇难产,从产前的阵痛到阔尔库特诞生,整整用了九天九夜”。就是这位坚强的母亲,孕育了阔尔库特这样的圣人、贤哲、无所不能的预言者和智慧的化身。在著名的英雄史诗《阔布兰德》中,“天下无敌、威震四方的英雄阔布兰德始终都由他的妻子库尔特卡和情人喀尔勒哈辅佐着。如果没有妻子的帮助,他甚至不会有载着他驰骋疆场、横扫顽敌的骏马;如果没有情人喀尔勒哈,他甚至会在初次出征失利时就葬身疆场。在他生命遇危的时刻,这两位女性都会交替出现,化险为夷,克敌制胜”。尽管这些女性形象在民间文学中都从属于次要角色,但是她们始终将自己的命运与民族的命运紧密相连。在民族危亡的紧要关头,她们都挺身而出,勇敢地反对外来侵略,同时又承担着一切繁重的家务劳动和绝大部分生产劳动,尽管在民间文学史册上垂名的是阔尔库特、阔尔兰德,尽管功成名就的英雄会忘记她们的艰辛、她们的劳动,但是,不容置疑的是哈萨克民间文学作品中的女性形象是缔造了哈萨克民族的中坚分子,是民族的脊梁,是英雄的缔造者。二、“手给”—智慧的化身哈萨克民间文学反映了哈萨克民族的历史、文化、哲学、逻辑等等。而其中的女性形象更是智慧的化身,她们思维敏捷、聪慧机警,能言善辩、含蓄隽永。如,哈萨克民间故事《阿格依夏》中的主人公阿格依夏,是一个穷苦牧民的女儿。她的父亲已经上了年纪,家里唯一的财产就是一头不再产奶的老牛。一天,老人赶着老牛拉着一爬犁柴禾到集市去卖,一个奸商问过价钱之后,又狡猾地问了一句“全部吗?”奸商的话很含糊,他的本意是指连柴带爬犁和那老牛、绳子、斧子。老人一时没转过弯来,以为奸商指的是“全部的柴禾”,就回了一句“全部”,结果奸商用五元钱就把那些东西全都拿走了。阿格依夏听了父亲的哭诉之后,借了头牛,驮上家里存的柴禾,再次赶集,应付那个奸商,奸商没把她这个黄毛丫头放在眼里。奸商问“卖不卖”?阿格依夏反问:“你给多少钱”?阿格依夏又问:“全部吗”?奸商回答:“全部”。阿格依夏问得含糊,奸商答得也含糊,他以为阴谋得逞,谁料机智的阿格依夏又问:“手给吗”?在哈萨克语中这句话可以理解为“亲手把钱交给我吗”?也可以理解为“连同手一起给我吗”?奸商一时没转过弯,就回答:“手给”。阿格依夏没等话音落地,抓起斧子要砍奸商的手,奸商这才醒悟过来。可在众人面前有口难辩,为了保住手,他只好忍痛拿出了一千个金币。在长诗《阿依曼和绍尔潘》里,美人阿衣曼聪明、机智、富有见识。她圆满地解决了麻曼与提巴尔之间的纠纷,阻止了一场将要酿成整个部落大乱的战争,使人们免受干戈之苦,得以安居乐业。在长诗《叶尔塔尔根》里,叶尔塔尔根勇士的腰伤就是在他心爱的女人擅长民间医药的阿克米尼斯的精心治疗、照料下痊愈的。同时,由于阿克米尼斯的聪明、机智,帮助叶尔塔尔根再次奔赴沙场,屡立战功,最后使叶尔塔尔根成为一位贤明的国王。无论是在民族的危急关头,还是勇士落魄的时候,无论是在游牧生产、生活中,还是在抚育后代时,民间文学作品中的那些女性形象都表现出了折射着哲理、逻辑光辉的智慧,她们用厚重的文明涵养、源远流长的文化和深邃的哲理去处理问题,进行生产,相夫教子。三、对爱情的追求和抗争爱情,同样是民间文学作品中不可回避的永恒的主题,那些气势磅礴的爱情长诗,那些深切真挚、炽热如火、朴质无华、自然成韵、浪漫的情歌,真切地反映了忍辱负重、逆来顺受,生活在社会最低层的女性们对爱情的挚着追求,为了幸福和爱情,她们义无反顾地冲出狭窄的毡房,投身于大草原,与情人们相聚。她们舍弃传统、舍弃亲人、舍弃部落,唯一不能舍弃的是爱情。她们用生命、用鲜血去反抗封建的婚姻制度。如,历经千辛万苦,与恋人终成眷属的少女巴彦;为了追求婚姻自由而殉情的玛莫尔姑娘;同情人一道遭烈马分尸的英丽克,无一不是勇敢反抗封建婚姻制度,追求忠贞爱情的女性。尽管宗法封建社会使她们的追求最终都以悲剧而告终,但是,她们都在人类发展的历史上留下了真实而动人的爱情篇章,滋润着男性那早已干枯荒芜了的精神家园,极大地丰富了民间文学的内容。四、哈蒂夏—绚丽艺术的创造者在哈萨克民间文学中,民歌和习俗歌占着相当大的比例。高尔基说:“真心的民歌是不追求表面的美丽,不追求形式的,而要善于用最简洁,因而也是最美丽的话语从心里说出来”。哈萨克民歌与习俗歌正是这样,寥寥数语,说出的却是满腔热情,还有无限美好的憧憬,对真、善、美的追求,对假、恶、丑的鞭笞。在艺术表现形式上,民歌或习俗歌都节奏明朗,音调和谐,声通气顺,能唱能诵,口耳相传。如,民歌《巴勒哈蒂夏》中“好一个甜蜜的哈蒂夏,好一个甜蜜的哈蒂夏,你的夫君却是一个八十五岁的老翁,好一个甜蜜的哈蒂夏”。不是一个而是两个嫂嫂来劝嫁,我们的哈蒂夏,我们同意你嫁这如意郎君,我们的哈蒂夏”。我凝视着小路尽头的那个黑点儿,以为那是一只游牧着的牲畜,或者是,是孤独地,长在河边的一棵杨柳。……”这首民歌描写的是一位在封建制度下遭受不幸的女性。那么一个美丽的少女却许配给了一个八十五岁的老翁,且有两个嫂嫂——封建制度的代言人来劝嫁,这对憧憬着美好爱情的少女无疑是一种精神的摧残。所以这首民歌含蓄地表露了她在茫茫草原上,苦苦思念盼望不知流落、飘零何处的情人。在哈萨克语中,这首民歌句句押韵、朗朗上口、余音不断、声情并茂,不知在民间流传了几百年、几千年。再看一首哭丧歌:“噩耗挤破了门槛,厄运操纵了你的生命,失去了你啊,我的伴侣,谁再是我们的依靠。你是一家的长城,你是一家的美丽,谁能再顶替你的位置,家啊,什么时候