多元而融合用平常的百姓故事,彰显广西的历史文化精神评《中国民间故事集成·广西卷》

多元而融合用平常的百姓故事,彰显广西的历史文化精神评《中国民间故事集成·广西卷》

关于选集，鲁迅曾说过：“这本选集通常不是作者的特征，而是作者的愿景。”。眼光愈锐利,见识愈深广,选本固然愈准确,但可惜的是大抵眼光如豆,抹杀了作者真象的居多,这才是一个‘文人浩劫’。”(P421)的确,要选出一个能反映作者真实面貌的选本实在不容易。而要在有限的篇幅里选编一个能反映出数量众多的广西民间故事的全貌及其特点的选本,又尤其不容易。令我们高兴的是,《中国民间故事集成·广西卷》编委会及其主编过伟研究员编选的《中国民间故事集成·广西卷》(以下简称《广西卷》)却是个选得精选得巧的本子。它能较好地反映广西民间故事的实际,比较准确地体现出广西民间故事的特色,能代表广西民间故事所达到的水平。这其中的关键是过伟先生抓住广西历史文化的精髓。广西的历史文化是多元而融合的。广西是多民族聚居区,境内有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝、仡佬等12个世居民族,其中壮、仫佬、毛南、侗、水诸族为骆越后裔,是广西的土著民族。其余的民族在不同的时期陆续迁入广西。不管是土著民族还是迁入民族,每个民族都有着自己的历史文化源头,这就构筑了广西历史文化的多元性。还有,各民族在长期的生产和生活中,相互交流,相互融合,于是发展起一种既异于土著民族原有的,又异于迁入民族所带来的新的文化,这就是融合而新生的文化。既多元,又融合,这就是广西文化的特性。《广西卷》所选故事较好地体现了广西历史文化的特性。这主要得益于选编者的选录思想。首先,在《广西卷》中,我们看到,许多主题或题材相同或相近而又在不同的民族中传讲,有民族特点的故事被选编者选了进来,还常常排在一起。从反映广西历史文化的多元性这点来看,这种选录方式能较好地反映出广西历史文化的多元性的特点。因为一方面,在漫长的发展过程中,各民族往往遇到相同或近似的历史情境,面临相同或近似的需要;另一方面,各民族在漫长的发展进程中,又往往发展起自己的民族文化,这样形成的民族文化又常常影响着人们的思想行为方式,于是,在不同民族的民间故事中,便往往存在着主题相同或相近的民间故事。把这些在不同民族中传讲,主题、题材相同或相近的民间故事选录进来,把它们放在一起,最容易让人感受到广西民族文化的多元性。例如,《广西卷》录有多部创世神话,然而,这些神话所叙讲的开天辟地却各不相同。壮族的《女米洛甲出世》这样叙述天地的开辟:“古时候天地没有分家,空中旋转着一团大气,越转越急,越转越快,转成了一个蛋的样子。这个蛋里有三个蛋黄。这个蛋由一个拱屎虫推动它旋转。还有一个螟蛉子爬到上面钻洞,天天都来钻,有一天钻出一个洞来,这个蛋就爆开来,分为三片。一片飞到上边成为天,一片飞到下边成为水,留在中间的一片,就成为我们的大地。中界的大地上,天天风吹雨打,长出许多草。有一棵草开出一朵花,这朵花里长出一个女人来。这个女人就是人的老祖宗。她披头散发,满身长毛,很聪明,后世人叫她女米洛甲。因为她聪明有智慧,做聪明人的师傅,所以又叫她女米洛西。”而瑶族的《密洛陀》则这样叙述天地的开辟:“相传很古很古的时候,天地还没有分开。说不清那阳风吹了多久,也记不住那阴风刮了多久,吹得天气地气卷成团。在那天地之间,有一面铜鼓。铜鼓中间睡着一个女人,头枕着一对鼓槌,旁边有九个浮游的影子。这九个影子就是九个大神,是那女人的护卫。这面铜鼓靠九十九条金龙盘托,有九十九只凤凰相伴。那女人在铜鼓里睡了九千九百年。一天,霹雳一声,电闪雷鸣,把粘连一体的天地震裂一道缝缝,惊动九十九条金龙和九十九只凤凰。一时龙飞凤舞,围着铜鼓里的女人齐声鸣唱:‘醒来吧,密呀密,快快起来创世界!’那沉睡的女人是谁呢?她就是万物之母——密洛陀。密洛陀醒过来了,睁开双眼。她高大无比,力大无穷,走到裂缝的边缘,双臂顶上边,两脚踩下缘,用力一挣,上半边徐徐上升,下半边缓缓下沉。上半边化为天,下半边化为地,天地分开了。这天越升越高,地越沉越远,天地就这样造出来了。”苗族的《纳罗引勾开天辟地造人》则这样叙述纳罗引勾开天辟地:“远古的时候,上没有日月星辰,下没有山川河流。天地像糍粑一块,白天黑夜像翻镬倒锅。世间不分年月日,长夜数不清几更。一直到了很久以后,才出了个开天辟地的‘纳罗引勾’。……一天,他对同年‘仍雍古罗’说,他要开天辟地,分开阴阳,看到底圆古溜丢大坛里装饭还是装酒,腌菜还是腌肉。仍雍古罗说:‘我有八根大木柱,还有十六根大横梁。大柱顶天天不塌,大梁架地地不歪。’纳罗引勾很高兴,他将粗臂做柄,手掌当刀,把天地切成两半,从此天启了齿,地松了牙。天启齿,天衔不住地,地松牙,地咬不紧天。纳罗引勾两脚踩地,两手撑天,脚踩地地陷千尺,手撑天天高五里。仍雍古罗竖起木柱,把天顶起。”这三种不同的叙述,各体现了本民族的特色。体现了广西历史文化多元的特性。这种文化的多元性不仅表现在作为文化源头的神话上,在其后的传说与故事中,各民族也多少保留了这种本民族的文化特色,把主题、题材相同或相近的故事选录进来,放在一起,即使在较近代的民间故事中,也同样能使人感到广西历史文化的多元特性。例如,在节日传说中,壮族有《蛙婆节》的传说,叙述蛙婆节的来历。故事虽然说的是皇帝为纪念他的战功显赫的爱婿而让大家祭祀青蛙,过蛙婆节,实际上,这里内蕴着壮族远古的青蛙图腾的文化意蕴,因而独具特色。而苗族的《拉鼓节》的传说,叙述的拉鼓节的由来,内蕴苗族对鼓的崇拜的民族心理与文化内涵。这些相同题材的作品被选录进来,很好地体现了广西文化多元的特点。其次,把一些主题或题材相同或相近的作品选录进来,编排在一起,也有利于表现广西文化的融合的特点。因为这些故事不同的方面体现了广西文化多元的特性,而同的方面恰恰说明了广西文化融合的特性。例如,在神话中,广西很多民族都有洪水过后,兄妹结婚再造人类的神话,这些神话在细节方面出入很大。例如,侗族的神话《祖先的事》说,侗族的祖先张良张妹下河捞草盖房,遭到雷公雷婆的耻笑,于是张妹拿锈水当玉液哄雷婆,张良拿青蛙当美味哄雷公,惹得雷公雷婆生气,双方打架,雷公雷婆被张良张妹抓住,关在岩洞里。雷公雷婆趁张良不在家,骗得张妹给水喝得以逃脱,之后,发洪水报复。张良张妹自己上天找来白瓜种子种下,结出大葫芦瓜。兄妹俩躲进瓜中,得以躲过劫难。由于天下的人都已死完,为繁衍人类,兄妹结婚,繁衍了后代。彝族的神话《威志和米义兄妹》说,远古时候,由于人老往天上去,惹得天公不高兴,天公于是发洪水要毁灭人类。威志和米义兄妹心地善良,得到天婆给的葫芦籽,种出大葫芦,钻进大葫芦里躲过了劫难。之后为传人种,兄妹结婚,传下了人类的后代。壮族的神话《布伯斗雷王》、《伏依姐弟》说,雷王不愿给人间降雨,布伯便从河里捞来豆藜铺在房顶上,设计把雷王抓住,关在谷仓里。雷王趁布伯不在家,向伏依姐弟讨得一碗蓝靛水喝下,破仓而去。临走前拔下一颗牙给姐弟俩,姐弟俩用雷王送的牙种出葫芦。雷王发洪水报复,姐弟俩钻进葫芦里躲过劫难。之后,姐弟俩结婚,重新繁衍了人类。汉族的神话《伏羲伏姬兄妹造人》只叙述地上发了一场大洪水,伏羲伏姬兄妹钻进葫芦里躲过劫难。之后,姐弟俩结婚,重新繁衍了人类。仫佬族神话《伏羲兄妹》说,伏羲兄妹的两个哥哥好吃懒做,一心想吃雷公肉,他们从河里捞来水藻铺在房顶上,然后设计让雷公踩在水藻上,从房顶上滚跌下来,将雷公抓住,关进谷仓里。雷公乘哥哥不在,设法从妹妹那里讨得一个水瓜渣,吃下后力气大增,逃脱而去。临走前从嘴里拔下一颗牙齿给兄妹俩让他们用它来种出葫芦躲进葫芦里。雷公于是发洪水毁灭人类。伏羲兄妹因躲在葫芦里躲过了劫难。之后兄妹结婚,繁衍了人类。毛南族的《盘哥古妹》则说,天上的雷公和地上的土地打仗,雷公被土地抓住用铁链锁在石头柱子上。雷公向盘哥古妹讨水喝,兄妹不给,但含水喷在雷公的身上,雷公得水后逃脱,临走前也给兄妹两颗牙齿,兄妹俩用牙齿种出葫芦。雷公发洪水淹没天下,兄妹俩钻进葫芦里得以渡过劫难。之后兄妹结婚,繁衍了人类。苗族的《殷略和埋耶兄妹》则叙述雷公心肠歹毒,因与兄弟亨英相争,被抓住关在铁笼里。他设法从殷略和埋耶兄妹那里骗得水喝,然后逃去。逃走前,也给兄妹俩一颗葫芦籽,让他们种出大葫芦,钻进去。雷公发洪水淹没大地。殷略和埋耶兄妹在葫芦里躲过劫难,之后重新繁衍人类。这些故事,尽管在细节方面有很大出入,但核心思想和情节大致相同,这说明,各民族的洪水神话是相互影响、相互交流的,它体现了广西文化融合的特性。这种情况在传说中、故事中也有鲜明的表现。如广西的壮、汉、瑶、仫佬等民族都有刘三姐的传说。而刘三姐的传说内蕴有歌才有神力的古文化积淀,这说明它是土著民族的文化,但又是壮族吸收汉族文化后产生的《刘三姐唱歌得坐鲤鱼岩》。然而它却广泛地被迁入民族所接受。在汉族,有《三姑乘青龙》、《刘三娘与甘王》、《刘三姐与张秀才对歌》等传说;在瑶族,有《向刘三姐学歌》等传说。广西的各民族甚至都说刘三姐是他们本族人。这实际上是民族文化交融的结果,体现了广西文化融合的特性。总之,由于选录各民族的民间故事中主题、题材相近的作品,因而《广西卷》能较好地体现出广西的历史文化的特性。当然,《广西卷》也注重选录独具广西特色的作品,以体现广西民间故事丰富性的特点,这与前者是不矛盾的,它们应该是相辅相成的关系。这本书在编辑思想方面还有不少值得称道的地方。一、对所见的宝宝的确定该书的前言特别值得一提的是其中对各种类型的故事的介绍。该前言对广西的民间故事的介绍,尽管言简意赅,但多能深刻地反映出广西民间故事的特点和规律,使读者能立刻领悟到广西民间故事的特色。如对神话故事的介绍,作者依据壮族神话的不同文本,梳理出了女神逐步衰落的发展轨迹:女神至尊的创世大神女米洛甲独立创世→男女神并尊,分工合作创世(母子神→夫妻神)→男神独立创世,男神独尊→女性创世大神降为送子神、妇女儿童保护神。这个梳理无疑使读者读作品时心中有了一个理解作品的指南针,有了这样的指南针,不管读到哪个异本的作品,心中都不会再感到迷惑而迷失方向。至于其对传说故事的形象的概括,如称这些传说是“人民口传的‘史’、‘志’。”人物传说是人民口传的《史记·列传》,山水传说是人民口传的“山水志”,风俗传说则是人民口传的“风俗志”,这些形象生动的概括,无疑能帮读者加深对作品的认识。二、故事是民间故事的传承者本书的故事家小传也写得极有特色。编选者认为,广西各民族民间故事讲述家大致有这样的特点:1、他们是民间文化传承者。2、他们的故事传承有家庭传承和社会传承。3、他们往往是阅历丰富的人,其故事传承方面,社会传承的因素大于家庭传承。4、他们往往是多种文化融合的优秀人才。于是,在故事家小传中,我们能看到对这些故事家有价值的相关介绍。作为民间故事的传承者传播者,介绍他们的人生经历和他们的故事传承的基本情况,无疑是重要的,这无疑也是该选本科学性的一个体现。值得称道的是,这些故事家小传,有的还写得非常生动,或者说它本身就是一个精彩的故事。如故事家黄耀南的小传这样记述黄耀南成名的经过:有年中秋节,有个名叫黄志的人来到金田村,请“南京二公”(黄耀南的爷爷)讲金田起义,边听边记录。黄德通(即“南京二公”)见他有随从人员,又发现他佩带手枪,讲了一阵便诈作咳嗽,肺胸隐痛,道歉告辞,回房休息。12岁的黄耀南却代祖父继续讲下去,有声有色,一直讲到太阳落山。黄志给他一个银元后离去。祖父一夜睡不着,天未亮便叫醒他:“阿十(耀南的乳名)!我看这帮人可能是满清的黑探子,是来抓太平军的……所以我装病不讲下去……你胆子太大了,只怕引祸进门……”黄耀南说:“那个当官的赏了我一个大银元哩,我看他是好人。”后来知道黄志是孙中山的部下,是革命党人。从此,“故事王”黄耀南出了名,放牛的小伙伴都请他讲太平天国的传说。这段描写非常生动有趣,本身就像一个故事,让读者过目难忘。三、《中国民间故事类型索引》的类型号本书的索引将其所选的幻想故事、生活故事中12个主要类型编了索引。索引用丁乃通《中国民间故事类型索引》的类型号对每个类型的故事作了标注,然后标明该故事在本书中的序号。接着是该故事的梗概,最后是广西各市县民间文学普查故事集该类型故事的页码,极为详细。这个索引的编列,无疑极大方便了故事的研究者对该故事的查阅。四、民间故事类目书我们注意到,该书既附录有广西各市、县民间故事普查资料本目录,也附录有广西民间文学资料汇编民间故事书目,此外,就是附录了《建国以来出版的广西的民间故事(主要部分)书目》。该书目收集51本书的书目,最早的为秦黛编的《百鸟衣》,广西人民出版社1954年10月出版。最迟的为《中华民族故事大系》,上海文艺出版社1995年12月出版。这个书目的选录,无疑也极大方便了研究者的查阅。五、对民间风俗的报道《广西卷》在很多故事后面附有一个附记。这些附记,或简单介绍异本,如《女米洛甲造红水河》后的附记;或简单介绍故事的讲述方式或讲述的背景,如《女米洛甲造三批人》后的附记就说:“广西大化一带壮族农民在田野做工休息时,一边抽烟一边讲故事,女米洛甲神话是常讲的题材之一。师公在民间宗教法事中庄重严肃地唱女米洛甲古歌。”也有一些介绍与故事相关的民俗文