8.1《梦游天姥吟留别》（分层练习）-2023-2024学年高一语文同步课堂（统编版必修上册）原卷版

8.1梦游天姥吟留别分层练习基础练阅读下面的文字，完成下列小题。无论是传统文化题材，还是现实题材，作品都要对当下观众产生影响。《只此青绿》在虎年春晚上麋红"舞蹈语汇创造性转化《千里江山图加舞蹈是动态电画作是静态的以动化静，创设更全方位的视觉享受。中国风舞服，清奇秀美，舞者（①），裙带生风。中国画充满着阴阳对立的美学，《千里江山图》更有独特的体现，浓墨重彩、轻描淡写，巍峨壮丽、幽美灵秀……无不透着审美意蕴，笔意之中自带节奏感。线条的节奏感和舞蹈的节奏感是相通的，用舞蹈的方式进行创意表现，令人（②）。唯美的舞姿，赏心悦目。如此美不胜收，让在场的观众也飘飘欲仙，也欲（③），起舞弄清影。手之舞之足之蹈之，沉浸其中，妙不可言。全剧结尾，一轮明月朗照千年，王希孟与展卷人在画卷两端四目相对，拱手致意。令人想起李白《把酒问月》中的诗句：〃今人不见古时月，今月曾经照古人。”其含义也可以表述为：“"月色如桥，古今相望，这是跨越千年的文脉传承。.请在文中括号内填入恰当的成语。.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。.文中画横线的句子是对李白《把酒问月》中两句诗的改写，结合语段，你认为改写后的诗句要表达什么含义？有何妙处？阅读下面的文字，完成下面小题。李白一到金陵就带着他一路上缮写整齐的行卷，去拜访地方官吏和社会名流。谁知一连奔单朴实，丰富了人物形象。D.用每月领到的退休金买木料做课桌椅，给镇上的学校送去，无私奉献、感恩图报的可贵品质深化了小说主题。.鲁迅先生说："要极省俭地画出一个人的特点，最好的是画他的眼睛。〃小说中多次写到大先生''眼睛变得浑浊〃，请找出来并分析大先生每次〃眼睛变得浑浊〃时的心理状态。.陈忠实说：〃作家写作应该坚持真实性第一这个基础原则，从生活真实到艺术真实，这也是读者对你的作品和你这位作家建立信任感的基础。〃阅读本文，你感受到了作品的真实性，建立对作家的信任感了吗？请说说你的观点并阐述理由。走多日，却是“十谒朱门九不开〃，都因大典在即，大家忙得不亦乐乎，顾不得接见他，更没有工夫看他的行卷。李白站在石头城遗址上望着大江出神。他看见万里长江和它的九条支流，①奔腾不息,汩汩滔滔，永不休止。他多想驾起巨舟，扬起白帆，去乘风破浪，(2)o学那神话中的任公子，以日月为钩，以虹霓为线，钓起一条大鱼来，让全国人民吃他多少年！忽然，他却看见万里长江和它的九条支流上，一下风也平了，浪也静了，再也无风可乘，无浪可破，无鱼可钓了。他这位任公子只好把钓竿收起来。于是，李白在金陵纵情登览，恣意行乐，分享大唐王朝治定功成的幸福。不到半年，金陵翰墨场中，都知道有一个西蜀才子李白，才华出众，(3)o不到半年，金陵游侠儿中，都知道有一个巴山剑客李白，路见不平，拔刀相助。不到半年，金陵的歌台舞榭中，都知道有一个益州公子李白，风流倜傥，能歌善舞。不到半年，金陵的落魄公子中，都知道有一个峨眉义士李白，疏财仗义，有求必应，堪称当代的鲁仲连。.依次在文中横线上填入恰当的成语6..文中画横线的句子使用了排比的修辞手法，请简要分析其表达效果。6.(1)《梦游天姥吟留别》中，梦中进入神仙世界的李白首先看到的景象是:(2)李白《梦游天姥吟留别》中直抒胸臆，表现诗人高洁傲岸、蔑视权贵、追求个性自由特点的诗句是:(3)《梦游天姥吟留别》中的〃李白从美好的仙境突然惊醒看到眼前只剩下觉时的枕席而产生的联想。(4)《梦游天姥吟留别》中，李白自问与东鲁的朋友分别后何时返回，他的回答是:提升练阅读下面这首唐诗，完成下面小题。梦游天姥吟留别（节选）李白我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至刿溪。谢公宿处今尚在，深水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，旬然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。7.下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《梦游天姥吟留别》和《短歌行》均属于古体诗的范畴，"歌〃"行〃”吟〃都是古体诗。B.本诗用字精准凝练，“迷花倚石忽已瞑〃一句中的“忽〃字，写出了诗人留恋美景，浑然不知天已昏暗的情状。C.诗人两次提及谢公，表现了对谢灵运的仰慕，表达远离现实寄情山水，寻得精神解脱之情。D."熊咆龙吟〃两句描绘熊在岩石上咆哮，龙在泉水中长吟，就连深林、山巅也惊动了，令诗人惊叹、向往。.明代王世贞在《艺苑后言》中说，“太白以气为主〃，这里所说的“气〃是指气质，或个性特点。请结合诗歌节选部分，谈谈李白的〃气〃体现在哪些方面。阅读下面这首唐诗，完成小题。赠李白①

杜甫秋来相顾尚飘蓬，未就丹砂②愧葛洪③。痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄？【注】①天宝四载（745年），李白被唐玄宗逐出宫廷后的第二年，与杜甫同游齐赵。这年秋天，杜甫与李白在鲁郡（今山东兖州）相别，杜甫写了这首赠诗。②丹砂，即朱砂。道教认为炼砂成药，服之可以延年益寿。李白好神仙之学，曾入道炼丹。③葛洪，东晋著名道士，自号抱朴子，入罗浮山炼丹。.以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是（）A.首句用借代手法，以随风飘荡的蓬草，来表现李杜二人相偕漫游、无所归宿的处境。B."愧〃字照应了"未就〃，说李白愧对葛洪，暗示了李白在炼丹学道方面的失败。C.“葛洪〃的典故表面是规劝李白潜心炼丹求仙，实则暗示李白不要为现实处境伤感。D.此诗简洁凝炼，遗貌取神，饱含了诗人对朋友的同情、赞赏和惋惜等复杂情感。.这首诗中塑造的李白形象与李白在《梦游天姥吟留别》中塑造的自我形象有何相同之处?请结合两诗作简要分析。阅读下面这首唐诗，完成下面小题。通泉驿南去通泉县十五里山水作①杜甫溪行衣自湿，亭午气始散。冬温蚊蜗集，人远凫鸭乱。登顿生曾阴，欹倾出高岸。驿楼衰柳侧，县郭轻烟畔。一川何绮丽，尽目穷壮观。山色远寂寞，江光夕滋漫。伤时愧孔父②，去国同王粲③。我生苦飘零，所历有嗟叹。【注】①此诗作于公元762年。通泉县在今四川境内。②孔父即孔子。③王粲，东汉末年诗人，曾为躲避战乱离开长安，往荆州依附刘表。.下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（）A.“溪行衣自湿〃一句侧面描写路上雾气之浓重，"亭午气始散”表明雾气持续时间很长，直到正午才散开。B.诗人冬季出行，蚊蜗仍在休憩；人在远处，岸边的野鸭就受惊乱入河中；一路行来，层云密布，山路崎岖。C.在观览通泉山水的途中，随着时间的推移和空间的转换，诗人所见景色呈现不同面貌,情感也产生了变化。D.诗人借用孔子、王粲的典故寄托深沉情感，"登顿〃"绮丽〃等词使诗歌音韵铿锵，全诗风格"沉郁顿挫"。.全诗表达了诗人哪些情感？结合诗句，简要分析。拓展练阅读下面的文字，完成小题。材料一殷燔的整个诗学思想中，“风骨”实居于首位。他编选的《河岳英灵集》序里有一段回顾唐诗由初而盛的演变过程的言说，认为贯串于其间的一条主线，正是诗中的“风骨”“由失落以至恢复、由逐渐形成以至发展成熟的进程”。序言里还提出了自己的选诗标准，也有“言气骨则建安为传，论宫商则太康不逮”的说法，同样体现出以“风骨”为首要的着眼点。按以“风骨”论文，发端于刘勰《文心雕龙•风骨》篇（或可溯源于曹丕“文气”说），从其所谓“结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰藻克赡，风骨不飞，则振采失鲜，负声无力”的解说看来，当是指刚健有力的文章质性，给人带来积极向上的感发作用，有助于克服六朝后期文坛的颓靡习气。“风骨”的这种力量又来自何方呢？曹丕“文气”说符■其归源于作者个人才性（甚至是先天决定的），孟子另有“养气”之说，以为“浩然之气”“配义与道”，则显然归属于儒家的教化。刘勰《风骨》篇里引证了曹丕的《明诗》、《时序》诸篇，还谈到建安文人发扬才性以造就“慷慨以任气”的文章风骨的实例，而又宣扬通过“思摹经典”或“熔铸经典之范”以形成风骨，可算是两家之说的综合。“风骨”进入唐代，开始起了变化。唐初史家为要给新王朝创立一代新风，提出“南北文风融合”的主张，要以北方的“气质”来救济南方的“清绮”，这“气质”便有“风骨”的意味在。“风骨”一词中所可能包含的社会内容及其所体现的深沉的人生感慨更突出。盛唐时，标举“风骨”已成为诗家共识，如李白推重“蓬莱文章建安骨”，高适赞扬侯少府诗“风骨超常伦”，岑参称许杜华诗“骨气凌谢公”。故殷燔以“风骨”论诗，实亦风会之所趋，并非个人的独见。尽管如此，盛唐人谈“风骨”，仍有其时代之特色。建安文人身处“世积乱离，风衰俗怨”之时，虽怀有慷慨之志，而不免常带悲凉之意。唐代文人则处在大有为的时际，诗风中哀感的情味相对减少，刚健、明朗、飞扬、壮大的气象得到凸现，构成了盛唐“风骨”的主要色调。与此同时，殷燔诗学“风骨”论的特异之处，最主要的一点，是将“逸气”（自由放达的超世情怀）包容于“风骨”的范围之内。长期以来，人们研究盛唐诗坛的两大潮流边塞诗派和田园山水诗派，多以“风骨”归属前者而忽略后者，就因为我们的观念中惯常以“风骨”同济世、用世乃至愤世、嫉世的人生态度相联系，于是田园山水诗里所表现的隐逸出世的情趣，便落到了视野之外。实际上，“超世”也可能成为一种积极的人生姿态，坚持超世的路向也需要有生命的力度，陶渊明便是其中的典范。由此看来，殷瑶诗学中的“风骨”是以陶渊明式的“真气”加注于建安风骨之中，从而大大地拓展了传统“风骨”的理念。在殷瑙的观念里，无论是济世的信念、愤世的感慨甚或超世的情怀，只要属于生命的本真，能体现生命的力度，便都有可能构成诗中风骨。（摘编自陈伯海《唐诗学书系・意象艺术与唐诗》）材料二：“风骨”，是我国古代文学批评的一个重要美学标准，“风骨”被运用到文学批评中来已属比喻义。“风”，又可称为“风神”“风韵”“风概”“风华”“风节”等，它们都是指具有外在可感的个性鲜明、独标风韵的精神风貌，是人物内在精神气质不自觉地呈现在人的神色和举止行为上的征候。“骨”，又可称为“气骨”“骨皱”“骨气”等。风骨合用，既有外在可感的风貌，又有内在神情与外在韵度相统一的精神气质。“风骨”作为一个文学美感特征，借用形象的词语，描述一个整体的美学风貌。具备风骨的作品，必然具备刚健有力、简约明晰的言辞，二者是统一的。风骨作为一个艺术领域的批评术语，它是作品所透发的带有清新刚健美感特征的整体美学风貌，而不是作品内容和形式特点的简单相加。风与骨虽各有所指，但是在和辞采的关系上，它们又共同构成一方，与辞采构成表里对应、有主有从的两个方面。在二者的关系上，刘勰又着重阐述风骨应居于主要的地位，风骨可以作为文学的内在要素，可以和辞采构成表里关系并占据主导地位。风骨作为文学的内在要素，是相对于语言表现的外在形式而言的，但是，不应该将它坐实为文学作品的实际内容，它乃是文学作品的思想情感、文章的情理所抽象和虚化成的审美意象，是作品内容的“神”而不是内容本身。由此看来，风骨必须和文采相结合，才可能产生完美的艺术作品。“风”“骨”，两者合在一起共同组成作品思想感情所显现的“风姿神貌”，反映出人物总体精神风貌以及艺术作品所展示的以抒情主体的精神气骨为其主要内蕴的总体美感特征。（摘编自王少良《中国古代文学原理研究》）.下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.《河岳英灵集》序言中，无论是对唐诗发展演变过程的认知还是选诗标准，殷燔都将〃风骨”放在首位。B.殷燔认为无论是边塞诗派还是山水田园诗派，只要作品中有生命的本真和力度，风骨自然也就具备。C.“风〃本义是指人物内在的精神气质自然而然地外化为人的神色和举止行为的征候，具有个性鲜明、独标风韵的精神风貌。D.文学批评中的“风骨〃与辞采表里对应、有主有从，二者完美结合才可能产生完美的艺术作品。.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.刘勰综合了曹丕的〃文气〃说和孟子的“养气〃说，对“风骨〃提出了个性化的见解。B.建安文人与盛唐文人作品"风骨〃色调之所以有差异，是因为建安与唐代的社会状况不同。C.“风骨”本义是内在的神情与外在韵度相统一，其比喻义是清新刚健美感特征的整体呈现。D.尽管风骨是文学作品的内在要素，但其仍然是作品内容的"神〃而不是内容本身。.下列诗句，全部具有“风骨〃特征的一项是（）甲：流水落花春去也，天上人间。乙：朱门酒肉臭，路有冻死骨。丙：试问卷帘人，却道海棠依旧。T：宁为百夫长，胜作一书生。A.甲乙B.丙丁 C.甲丙 D.乙丁.请结合材料一，探究今天我们研究中国诗学思想中“风骨”的意义？.有人认为李白“诗酒人生〃，喜好游山玩水，因而他的大多诗作缺乏“风骨〃。对此你怎么看?请依据材料简要阐明理由。阅读下面的文字，完成下面小题。大先生赵威先生姓凌，有绝活儿。能把戏里的场景搬到木头上，一块巴掌大的破木板，只需半炷香的工夫，就能让人瞧明白刻的是“桃园三结义"还是"三英战吕布〃。所以凌先生起初是凌木匠。凌木匠不是本地人，早年间逃荒来的。凌木匠来到村里的日子，是那年冬天日头最短的时候。北风裹挟着雪片，在空中横扫。薄暮下，先是一根打狗棍进了三叔家的院门，继而是一个身影，是用那根棍子挑进来的。破衣旧絮，格褴挂在肩头。跋拉着一双单布鞋的脚，有一只似乎受了伤，缠着破布条。正在院里喂鸡的三婶，委实被吓着了，以为大白天撞到鬼。刚要喊人，〃鬼〃却先开口，怯生生地道：〃大娘啊，要饭的来了，给口吃的吧。”三婶仔细一瞧，是个讨饭的。只见他端着搪瓷缸子的手捂在胸口，哀求就是从那里发出来的。给完吃的，三叔三婶看他可怜，天又冷，就留他在磨坊里过夜。凌木匠那望着三叔三婶的眼睛，变得浑浊了。天亮后，他见磨坊里堆着打磨了一半的木料，知道这家要盖房。就对三叔说，他会做木工，可以帮忙，给口吃的就行。三叔寻思，正好雇的木匠有事，就让他试试吧。没想到，凌木匠的手艺精得很，不但会做门窗，还会木雕，窗棉花饰、门簪颂语，好看极了。聊着聊着，又知他不光有好手艺，还装着一肚子墨水。嘿，正好村小缺个先生。就这样，凌木匠留在了我们村，成了凌先生。“手艺人〃在村人的口中格外尊贵，而凌先生的尊贵，一部分来自他的手艺，一部分来自肚子里的墨水。因此，〃手艺人〃和〃先生〃似乎都配不上凌先生了，村人便称他为"大先生"。大先生活儿细，字儿好，闷头做活儿可以，写信作文也行，只是嘴太笨，肚子里的学问也便像茶壶里的饺子，倒不出来。而大先生却总认为自己的理儿多，不光要讲个〃知其然〃，还要讲个〃知其所以然〃，于是越讲越糊涂，化简单为复杂了。渐渐地，就不受娃们待见，老是捉弄他。一开始，大先生气得直跺脚，骂道：“朽木不可雕也！孺子不可教也！”后来，习惯了，也便没了火气，只顾讲他的，哪管下面乱成一锅粥？大先生是文人，文人最瞧不上文人，他总是跟我们讲，历代风流才子中只佩服李白，还是半个。他说李白一半是诗，一半是酒，他最讨厌喝酒，也便只佩服半个李白了。大先生喜欢讲唐诗，尤其是李白的诗。〃床前明月光，疑是地上霜。〃大先生说李白的床不是床，而是井栏。说这话时，身为木匠的大先生显得颇有把握。我们却哄堂大笑，床就是床，怎么可能是井栏呢？每次我们一笑，他就一窘，嗓门提高了，像是要争辩，说：〃你们想想，床在屋里，窗户是木头的，还贴着纸，哪会看得见月光？在院子里，就着月光，看到井栏，才会思乡，背井离乡嘛！”讲到这里，他突然停住了，扭头望着窗外，我们也停止了议论，只有窗外不知谁家的羊在不知趣地叫着。大先生陷入沉思，眼睛变得浑浊。然后，他又扭过头来，说：〃这是思归之辞也！〃教室里又是一片笑声，〃死鬼之词〃，大先生骂李白是个死鬼哩……不知从哪冒出来的灵感，我站起来说了一句：〃就是想家了嘛！〃大先生用浑浊的目光向我投来赞许之意，似乎还念叨了一句：“孺子可教也。〃农村撤点并校后，大先生也退了。教了几十年的书，一下子闲下来，不知所措，于是，大先生又拾起了木匠活儿。第一件作品，就是把祠堂里的旧课桌搬回家，拆掉，打磨，又合到一起，变成一口棺材，严丝合缝。漆了好多遍，晾干，放到厢房里，是留给自己的。不教书了，自己也老了，大先生认为剩下的日子也不多了，只等着哪天躺进去了，身为木匠，那是一生最大