知识拓展：种姓制度

10/12种姓制度职业。权利。四是各等级在法律上是不公平的。种姓制度种姓制度castus，原为“纯洁”castas，即“种族”的意思，同样的用法则见于16世纪的英国，当时的英语将cast当作一样的意思。15世纪葡萄牙人在该词渐渐被普遍承受，意义上也消灭转变。caste，1819世纪初演化成普遍性的词汇。然而在19传。在印度，与之相应的词汇是Jāti，其带有“社群”与“次社群”的意思，〔如同自castascaste“种族”之意不大一样。“种姓”一词原为“宗族”之意，后来随佛教传入中国，有时被转用来称呼19“caste”的中文翻译。verna〔即瓦尔那Jāti〔即种姓制度的种姓制度之情形。为了避开上述的混乱情形，局部学者依据“caste”的发音承受“卡斯特”这项翻译，试图取代传统上使用的“种姓”一词，然而使用度上仍不及后者普遍。从上述内容可知〔castecaste西方文化偏向强调该制度的“隔离”与“不公平”的面对，并由此延长出各种负造成的结果。生活中通常带有负面的意思，有时作为形容某个制度施行不当的贬义词。核心观念整个种姓制度的主要概念。干净与不洁一种是互补性：时效性在恒河岸边洗涤的人们印度教认为水能洗涤不洁与罪恶恒河河水则有最正确涤效果，因此印度人常常在恒河两岸洗澡或擦拭身体。不洁可分为两种，即临时性的不洁与永久性的不洁。在此“不洁”主要指在生活中各种被视为带等等 。这些状况之下，即使与之有略微的接触都算沾染到“不洁，需要以慎重的方式隔离或是消退其不洁。所谓的“不洁”是一套繁琐的分类体系，这其中最核心者包含《摩奴法典》所标准的人身上的十二种不洁物〔如粪便、唾液等、诞生与死亡以及很屡次转，银比青铜干净，青铜比黄铜干净，上述这些金属又比陶器干净，这种比较性的关系会影响到器物的使用年限与价格。同样地，当人与“不洁”的接触程度与完毕后四天并沐浴才可自焚殉夫〔称为萨蒂。上述这些有时效性的例子都可显清洗〔沐浴或洗涤特定部位、剔除毛发、涂抹牛的五种分泌物等。污染的危急。互不相容。互补性婆罗门的干净。换言之，干净与污秽，婆罗门与贱民，这两者彼此互补，缺一不行。举个例子，死牛，特别是被宰杀的牛被视为不洁，然而仪式上不行避开需要在其中扮演主祭者的角色。两者与种姓制度二，最终这些标准集合在一起时，便构成一套由高至低的“干净-不洁”种姓阶序。等级制度这一制度将人分为4个等级，即婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。吠舍即平民，为第三种姓，经营商业贸易。各种姓派生出很多副种姓〔或称亚种姓、次种姓，进而衍生出更多分支。除四历史相关那的地位以及不同瓦尔那的成员的不同权利和义务。其中一些人也参与政治，享有很大政治权力。其次个瓦尔那是刹帝利〔。它是从“罗阇尼亚”是刹帝利瓦尔那并不限于王和王族。刹帝利是把握军事和政治大权的等级。〔捐赠〕和纳〔Sudra生命〔宗教生命，首陀罗是非再生族。就失去了在政治、法律、宗教等方面受或达萨。首陀罗是地位低下而受苦的人。而达利特Dalit〕的低位比首陀罗还要低达利特，印度语翻译为21他们为这个村子的人工作，却不允许住在村子里；他们不能到村子的井里打水，隔离，而最严苛的隔离正是施加在被称为达利特〔Dalit〕的人身上。传统上，史留下的最黑暗的一道阴影，但是当世人的目光被每年6%以上的经济增长和成IT〔2004519-2014517〕60年来印度已经制定宪法和法律制止种姓制度和种姓隔离，政府也做出了不懈努1.6716.2%。差距甚远。以1901年的人口普查结果为例，马德拉斯省没有任何种姓中属于刹士与统治者为拉其普特担当，然而该种姓并非真正的刹帝利〈Risley1901常被认为已经不存在于世上，虽然该瓦尔那在阶级中扮演相当重要的角色。印度近代的种姓制度印记·莫里斯·侯卡特，认为瓦尔那理论只能解瓦士本霍·克伦威尔·寇克斯则依据古印度的神话，主见古代反映了婆罗门想夺取政治权力的企图。本就是种分工的关系，而且婆罗门与刹帝利皆带有神圣的性质令两者均无可替代，但它们的分工关系却是自我冲突的：虽然在宗教地位上，婆罗门自认要高于〔比方吃肉或行多妻婚的刹帝利在种姓地位上不如婆罗门中的素食商人或享“统治一切生物的权力刹帝利则“不需”插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供给”婆罗门之责，使其能安心地执行司祭职务。如此论述之下，瓦尔那奇异地化解理论与实际生活之间的冲突，建立起“政教分别”但彼此依靠的关系。者却能依据此论述，仿照原属于刹帝利的角色，与婆罗门进展互动。换言之，瓦尔那是一个权力关系的架构，使婆罗门与统治者在不违反干净与不洁的原则之种姓想像“抱负的社会”应如何运作。生活模式与“阶序”的特征。这些特征意味种姓并非一成不变的体系，而是深具包涵性与弹性的社会制度。政治权力于首陀罗，是印度的婆罗门有意为之的结果。聚落2002年时全印度约有26500个村落潘恰雅特。在近代印度，常常想像乡村地区有一“村落共同体”的民主自治传统存在，并认为这是透过“村落潘恰雅特”〔Grampanchayat〕的方式表现。宰制种姓分工种姓制度是一种以宗教为中介的分工制度,这种制度是世袭的,雇主与雇员做做的话,不像专业那么有污染性。要负责丧礼事情，所以极度不洁；但在印度北部，由于不用，地位较高。婚姻除了婆罗门种姓不行离婚与寡妇不行再婚后，一般种姓的妇女也通融可再另一方面低种姓女子被猛烈鼓舞嫁给高种姓男子以提高种姓的地位。其他资料瓦尔那与种姓制度〔包括瓦尔那制度和后来从中衍生出的阇提制度〔雅利安含有“贵重”之意，瓦，而称当地居民为“达萨瓦尔那〔。这样就有了自以为贵重的雅利安人和把当地居民当作敌对集团的区分。〔是氏族成员的意思，而贵族称为“罗阇尼亚”〔是“灼热发光”的意思，引申为显贵的首领的意思。从事祭扫的氏族贵族则称为“婆罗门〔意思是梵天所生安人部落中平民与氏族贵族的一分为二和贵族内部的军事贵族与祭司贵族的一分为二，这样就形成了四个瓦尔那的胚胎。印度佛教保存种姓制度如婆罗门理应享有很多特权，并且与刹帝利共同统治一切，但是在历史上，其与现实中的种姓制度关系为何，便成为很多相关争论者探讨之焦点。有些早期学者，如人类学家亚瑟·莫里斯·侯卡特,认为瓦尔那理论只能解瓦士本霍普金斯,与社会学家奥利佛·克伦威尔·寇克斯则依据古印度的神话，主见古代反映了婆罗门想夺取政治权力的企图。本就是种分工的关系，而且婆罗门与刹帝利皆带有神圣的性质令两者均无可替〔比方吃肉或行多妻婚的刹帝利在种姓地位上不如婆罗门中的素食商人或享“统治一切生物的权力刹帝利则“不需”插手婆罗门的宗教职权，且要负起“保护”与“供给”婆罗门之责，使其能安心地执行司祭职务。如此论述之下，瓦尔那奇异地化解理论与实际生活之间的冲突，建立起“政教分别”但彼此依靠的关系。者却能依据此论述，仿照原属于刹帝利的角色，与婆罗门进展互动。换言之，瓦尔那是一个权力关系的架构，使婆罗门与统治者在不违反干净与不洁的原则之种姓想像“抱负的社会”应如何运作。聚落种姓英属印度的殖民官员爱德华·亚瑟·亨利·布兰特1911指出各种姓内的自治状况可分为三种类型：见〔可能是流言或很多人的埋怨〕作打算。〔通常是触犯禁忌者甚少提出，实际上召开潘恰雅特的情形自然格外罕见。姓大都属于从事特地职业的种姓或低阶种姓。〔或邻近地区〕的单〔通常是道德与司〕与对外的联合行动。一般而言，只有在“有永久潘恰雅特的种姓”才会的执事。潘恰雅特原为“五”之意，意即由少数专家与地方首领召开的小型会议。该因此实际上如同种姓内的自治机构。〔离婚、通奸或偷情等、交易与杀牛等。调解内部的争议，而非惩罚其成员。供给其所需的瓦片。的支持，