专题7-《世说新语》导读剖析课件

魏晋风度与名士风流东汉末年，皇权式微，宦官、外戚交替专权，党争激烈，当时一些不愿随波逐流、独立不羁的官僚士大夫品评人物、抨击时政，时称“清议”。这些清流名士后来多遭受“党锢”之祸，丢官丧命，牵连九族，使得许多刚正不阿之士对政治丧失了信心，这种状况一直延续到魏晋时期。魏晋风度与名士风流1曹魏末年，司马昭专权，有当皇帝的野心，所以当时的皇帝曹髦就说“司马昭之心，路人所知也”。司马昭死后，其子司马炎篡夺了曹魏皇位。

对于司马氏集团的政治野心和专权、篡权行为，不少正直之士是极为反感的，但是又不敢刚正直言，以免在改朝换代之中像清流之士一样遭受杀身灭族之祸。他们慑于统治者的淫威，为了保全性命，于是就开始回避现实，不谈政治，明哲保身，甚至做自己不想做的事，讲自己不想讲的话，行为放荡不羁，“皆以任放为达”，这种处世之道被后世称为“魏晋风度”。曹魏末年，司马昭专权，有当皇帝的野心，所以当时的皇帝曹髦就说2魏晋风度的代表人物是“竹林七贤”，即嵇康、阮籍、阮咸、山涛、向秀、王戎、刘伶。

魏晋风度的代表人物是“竹林七贤”，即嵇康、阮籍、阮咸、山涛、3魏晋名士为求自我解脱，常以饮酒和服丹药自娱。（刘伶、阮籍以“酣饮为常”）

他们流行服食一种叫“寒石散”的丹药，一则想麻醉自己，忘却世间烦恼；二则因为向往远离世俗的神仙般的生活和感觉。魏晋名士为求自我解脱，常以饮酒和服丹药自娱。（刘伶4“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或诟俗以动其概，或疵物以激其情”。

“或隐居以求其志，或回避以全其道，或静己以镇其躁，或去危以图5刘义庆与《世说新语》刘义庆(403--444)，彭城(今江苏徐州)人，南朝宋武帝刘裕的堂侄，长沙王刘道怜的次子，其叔临川王刘道规无子，即以刘义庆为嗣。刘义庆与《世说新语》刘义庆(403--444)，彭城(今江苏6《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足为宗室之表。”“招聚文学之士，近远必至”。《世说新语》就是他组织门下文人杂采众书编纂润色而成。《宋书》本传说他“性简素，寡嗜欲，爱好文义，才词虽不多，然足7《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，本书按内容分类记事，共分德行、言语、政事、文学、方正、雅量等36门类，每类收有若干则，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。《世说新语》是魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，本书按内容8按照哲学家冯友兰先生的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四个条件：玄心、洞见、妙赏、深情。

按照哲学家冯友兰先生的说法，风流是一种人格美，构成真风流有四9《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。

《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概10它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都11目录德行第一言语第二政事第三文学第四方正第五雅量第六识鉴第七赏誉第八品藻第九规箴第十捷悟第十一夙惠第十二豪爽第十三容止第十四自新第十五企羡第十六伤逝第十七栖逸第十八贤媛第十九术解第二十巧艺第二十一宠礼第二十二任诞第二十三简傲第二十四排调第二十五轻诋第二十六假谲第二十七黜免第二十八俭啬第二十九汰侈第三十忿狷第三十一谗险第三十二尤悔第三十三纰漏第三十四惑溺第三十五仇隙第三十六目录12

魏晋名士“三曹”：指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。他们因政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，故后人合称为“三曹”。魏晋名士13“建安七子”：指汉末建安时期作家孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢七人。因曹丕《典论·论文》里曾以此七子并举，且予赞扬，故得名。“建安七子”：指汉末建安时期作家孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀14“竹林七贤”：指魏晋间的嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。《魏氏春秋》说，此七人“相与友善，游于竹林，号为七贤”。“竹林七贤”：指魏晋间的嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、15魏晋南北朝时期的文学家族魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡）——阮氏（阮瑀、阮籍、阮咸）——应氏（应瑒、应璩qú）——嵇氏（嵇康、嵇绍）——晋之张氏（张载、张协、张亢）——陆氏（陆机、陆云）——潘氏（潘岳、潘尼）——左氏（左思、左芬）——东晋至南朝之谢氏（谢道韫、谢混、谢灵运、谢惠连、谢眺）、东晋王氏（王羲之父子）——刘宋之鲍氏（鲍照、鲍令暉）——齐梁之萧氏（萧子显、萧衍、萧统、萧纲、萧绎）——梁之徐氏（徐摛、徐陵）——庾氏（庾肩吾、庾信）

魏晋南北朝时期的文学家族魏之曹氏（曹操、曹丕、曹植、曹叡16重点选讲《世说新语》四则，了解魏晋风度与名士风流的具体内涵及对后世文人精神上的影响。重点选讲《世说新语》四则，了解魏晋风度与名士风流的具体内涵及17《世说新语》对名士的容貌、神姿、气韵、风度无不津津乐道，这几则故事描绘了魏晋名士任诞放浪、啸傲人生的风度和遗世独立、旷达超远的气质。我们可以从中看到：阮籍任性不羁、嗜酒狂放、不拘礼法的洒脱个性；王子猷不讲实务效果、但凭兴之所至的惊俗行为和潇洒自适的真性情;王羲之顺应本性的个性张扬和特立独行的自信倨傲；潘岳旷世绝代的美男形象和风姿神韵。《世说新语》写人重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格。语言简约含蓄，隽永传神，透出机智和幽默。

《世说新语》对名士的容貌、神姿、气韵、风度无不津津乐道，这几18

《世说新语》（四则）第一则：礼岂为我辈设也？[1]（阮籍）步兵校尉缺，厨中有贮酒数百斛[2]

，阮籍乃求为步兵校尉。阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之[3]，籍曰：“礼岂为我辈设也？”阮公邻家妇，有美色，当垆酤酒[4]。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。

[1]这几段选自《世说新语》卷23《任诞篇》。

任诞指任性放诞。[2]步兵校尉：官名。汉代京师置屯兵八校尉，步兵校尉掌管上林苑屯兵。厨：指步兵营的厨房，其酒为犒劳军队而酿造。斛：古量器名，也是容量单位，十斗为一斛，南宋末年改五斗为一斛。[3]或讥之：按礼制，叔嫂不通问，所以认为阮籍不遵礼法而指责他。[4]当垆酤酒：在酒庐旁卖酒。垆，酒店里砌成的四周隆起、中间凹陷以置放酒瓮的土台子。《世说新语》（四则）19译文第一则：礼岂为我辈设也？（阮籍）步兵校尉的职位空缺，厨营中贮有几百斛酒，阮籍就要求去做步兵校尉。阮籍的嫂子一次回娘家，阮籍去见她与她道别。有人讥笑他，阮籍说：“礼法难道是为我们这些人设立的吗？”译文20阮公（籍）邻居的妇人很有姿色，在酒店卖酒。阮籍与王安丰（王戎，封安丰侯。“竹林七贤”之一。）经常到妇人那里饮酒。阮籍喝醉了，就躺在那妇人身边睡觉。她丈夫起初颇为怀疑他，细心观察后，发现他始终没有别的意图。阮公（籍）邻居的妇人很有姿色，在酒店卖酒。阮籍与王安丰（王戎21

第二则：雪夜访戴[1]（王子猷）王子猷居山阴[2]，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然[3]。因起彷徨[4]，咏左思招隐诗[5]。忽忆戴安道。时戴在剡[6]，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”[1]本篇选自《世说新语》卷23《任诞篇》。[2]山阴：县名，今浙江省绍兴县。王子猷弃官东归，住在山阴县。[3]四望：眺望四方。[4]彷徨：同“徘徊”。[5]左思《招隐》诗：左思是西晋时著名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的羡慕。[6]剡（shàn）：剡县，今浙江省嵊县。有剡溪可通山阴县。第二则：雪夜访戴[1]（22

译文第二则：雪夜访戴（王子猷）王子猷（王徽之字子猷，晋右军将军王羲之之子。有才器，为人放诞不羁，官至黄门侍郎。）住在山阴，一天夜里下起大雪，一觉醒来，打开房门，叫人斟酒，环视四周，皎然洁白。于是起身徘徊，吟咏左思的《招隐》诗。忽然思念起戴安道（戴逵字安道，博学，工书画，隐居不仕。）。当时戴在剡县，王子猷当即就乘上小船连夜到他那里去。船行一夜才到达，到了门前却不进去相见，又返回山阴。有人问他这是什么缘故，王说：“我本是乘兴而去，兴尽则返回，为什么一定要见到戴安道呢！”译文23这两则均选自《世说新语》卷23《任诞篇》。任诞为任性放纵之意。魏晋名士“指礼法为流俗，目纵诞以清高”（《晋书·儒林传》）始于“竹林七贤”。嵇康、阮籍不满于司马氏篡位，又目睹统治集团的阴险残忍、倾轧杀伐，因此蔑视他们标榜的名教和礼法之士的虚伪，崇尚老庄玄理，向往虚静淳朴、天真无为，主张越名教而任自然。继而将老庄自然无为思想发展到了极致，纵酒放达、诋毁礼教、傲视权贵、愤世嫉俗，开魏晋名士旷达任诞之风气。这两则均选自《世说新语》卷23《任诞篇》。24任诞行为离不开酒，酒是魏晋风度的核心。《任诞篇》共54则，其中以饮酒、醉酒、论酒为内容的竟多达近30则。魏晋名士把饮酒与得“道”相联系，认为醉酒可以使人超脱荣辱与生死，净化人的精神，物我两忘。酒可以使“形神相亲”、“远离自己”、“引人著胜地”。另外，醉酒不醒也是在险恶的政治形势下隐身远祸的手段。任诞行为离不开酒，酒是魏晋风度的核心。《任诞篇》共54则，其25

第三则：东床坦腹[1]

(王羲之)郗太傅在京口，遣门生与王丞相书[2]，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归白郗曰：“王家诸郎亦皆可嘉[3]，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉。

[1]本篇选自《世说新语》卷六《雅量篇》。“坦”通“袒”。[2]门生：这里指门客。王丞相：王导。[3]可嘉：值得夸奖。第三则：东床坦腹[1](王羲之)26译文第三则：东床坦腹（王羲之）郗太傅（郗鉴）在京口（古城名，今江苏镇江）时，派遣门生送信给王丞相（王导），要在他家找个女婿。丞相对郗公的信使说：“你到东厢房去，随意挑选。”门生回去报告郗公说：“王家的几个少爷也都值得赞美，听说我去选婿，都很庄重拘谨，只有一个少年在东床上袒腹而卧，好像不知道这回事一样。”郗公说：“只是这个好！”打听查问，原来是逸少（羲之字逸少），于是把女儿嫁给了他。（东床：指东厢房之床。由此出典，“东床、东床客、东床坦腹、东床之选”等遂成为“佳婿”的代名词。）（郗公择婿，独赏逸少真率拔俗，晋人风气，于此可见一斑。）译文27这则选自《世说新语》卷六《雅量篇》。雅量，意谓胸怀宽阔，气度宏大。自古以来，雅量就是作为美德而为人推崇的。魏晋士大夫崇尚玄远高迈，因此更加看重雅量，并以此作为品题人物的一个重要题目和体现名士风范的重要品性。雅量者其志高远，处世淡泊宁静，蒙辱不愠、临危不惧、视财如土、为政宽仁。其最高境界是视死如归。本篇共42则，具体描写了魏晋名士虚怀若谷、超凡脱俗的行迹。这则选自《世说新语》卷六《雅量篇》。28

第四则：效岳游遨

[1]

（潘岳、左思）

潘岳妙有姿容,好神情。少时挟弹出洛阳道,妇人遇者,莫不连手共萦之。左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之[2]，委顿而返。[3]

[1]本篇选自《世说新语》卷十四《容止篇》。[2]妪：妇女老少皆可称妪。[3]刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”委顿：狼狈地。第四则：效岳游遨[1]（潘岳、左思）29译文第四则：效岳游遨（潘岳、左思）潘岳（字安仁）天生丽质，仪态优雅，神采动人。年轻时携带弹弓走在洛阳街道上，女人遇到他，没有不拉起手来一起围住看的。左太冲（左思字太冲，貌丑，口讷，善著文）极丑，也仿效潘岳的样子去遨游，于是一群女人一起向他乱唾，他只好狼狈地返回。（刘孝标注引《语林》曰：安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。张孟阳至丑，每行，小儿以瓦石投之，亦满车。）译文30这则选自《世说新语》卷十四《容止篇》。容止，指人的容貌举止。魏晋时代，士大夫特别讲究仪容仪表和举止风度，而且蔚然而成社会风气。妇女甚至公然连手赏慕美男子，奚落丑男人。这则选自《世说新语》卷十四《容止篇》。31当时的容止品鉴，并非只是简单地、表面化地评价美貌，而是特别注重人的内在美的表现，即风姿神韵的超凡脱俗。人的内在美是以人的智慧、品格、才华为基础的。这恰恰是和魏晋人物品题重精神、重才情这一总的原则相一致的。当时的容止品鉴，并非只是简单地、表面化地评价美貌，而是特别注32魏晋人在品鉴人物的风姿神韵时，常用大自然之美来比喻和形容，用语优美而生动，让人以自己的智慧才情去想象和品味一个个与自然之韵味息息相通的、超凡脱俗的容止。魏晋人在品鉴人物的风姿神韵时，常用大自然之美来比喻和形容，用33

魏晋风流

城墙斑驳一砖一石默诉着沧桑

秦淮粼粼一波一浪低吟着悠扬斗转星移石头城千余年的辉煌出自何方？魏晋风流34有这样一群人逐鹿之时一身傲骨犹在

有这样一群人山水存胸中乾坤出笔下

有这样一群人不屈于威武不淫于富贵

有这样一群人于青史中刻出了四个大字

魏晋风流有这样一群人35你可曾看见——

悬笔未绝，看透繁华翩跹行书婉约，笔走山河千年墨中风月，遍书江南延绵重檐李阁，皆在王谢堂前流觞曲水，起舞游龙微醺初月探看，飘颻惊鸿姗姗东床快婿，动笔一生无辍侍郎将军，风华两世堪醉富贵盈满堂，未增砚台风霜福荫笼京华，不减门第书香马上催弓急，尽御三藩五胡案前抚宣舒，挥洒魏晋风流你可曾看见——36

你可曾听见——七冰弦流淌的只是宫商角徵羽

十手爪抚过的却是五谷之杂陈

37桀骜于一身风骨对天下敬佩于白虹贯日刺诸侯怜惜于千古一曲散六合愤懑于汤武之理埋八荒然而悲哀的却并非阴阳之隔而是重重宫阙中那一抹暗淡的明黄专题7---《世说新语》导读剖析课件38萧萧刑场，刀兵成祥转铁马冰河之势至圆融如意之境一代大家之所留唯洗尽铅华后的广陵散一曲终无，弦断魂殇专题7---《世说新语》导读剖析课件39

你可曾想见——

一座南山耸立山的这边是一个书生猛志逸四海，骞融思远翥山的那边是一个隐士少无适俗韵，性本爱丘山

40层峦耸翠间的一片菊花南野茅屋中的一壶浊酒足以滋润一个达济天下无门的包裹在一个山野庶民身躯内的高贵而高傲的士子之魂文章数篇，诗作百首一个真正的隐者傲然发出了自己流传千古的无声呐喊荡气回肠层峦耸翠间的一片菊花41有这样一群人不流于世俗不屈于权贵有这样一群人不随于文法不限于方圆这样一群人用乱世中的坚持用动荡间的取舍用颗颗大好头颅用汩汩赤诚热血

铸造了真的名士，真的风流。有这样一群人42余秋雨在《遥远的绝响》一文中曾经这样写到：对于那个时代，那些人物，我一直不敢动笔。余秋雨在《遥远的绝响》一文中曾经这样写到：43岂只不敢动笔，我甚至不敢逼视，不敢谛听。有时，我怀疑他们是否真的存在过……像一阵怪异的风，早就吹过去了，却让整个大地保留着对它的惊恐与记忆。连历代语言学家赠送给它的词汇都少不了一个“风”字：风流、风度、风神、风情、风姿……确实，那是一阵怪异的风。岂只不敢动笔，我甚至不敢逼视，不敢谛听。有时，我怀疑他们是否44有过他们，是中国文化的幸运；失落他们，是中国文化的遗憾。我想，时至今日，我们勉强能对他们说的亲近话只有一句当代熟语：不在乎天长地久，只在乎曾经拥有！有过他们，是中国文化的幸运；失落他们，是中国文化的遗憾。45对后世文人精神上的影响梅贻琦、周培源、浦江清、张伯苓、金岳霖、陈省身、王力、朱自清、冯友兰、吴宓、陈寅恪、沈从文、陈岱孙、闻一多、钱穆、钱钟书、费孝通、华罗庚、潘光旦、汤用彤、叶企孙、蒋梦麟、吴晗……对后世文人精神上的影响46西南联大的成功，一方面是共赴国难、同仇敌忾激发出的凝聚力和爱国主义精神，另一方面是融合了三校的特色。北京大学“思想自由，兼容并包”的办学方针，清华大学“通才教育”、“教授治校”的治学理念，南开大学把解决中国现实问题、研究社会实际作为教育的目标。西南联大的成功，一方面是共赴国难、同仇敌忾激发出的凝聚力和爱47“同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰”。

组成西南联大的北大、清华、南开三校，特点不同，共有的是良好的传统，这就是陈寅恪所说的“自由之精神”和“独立之思想”。“同无妨异，异不害同，五色交辉，相得益彰”。48西南联合大学的大学自治、教授治校、学术自由、思想独立，这些宝贵的精神资源为何