中国当代大学生审美趋向调研及理论反思

望道学者·结题报告PAGEPAGE15中国当代大学生审美趋向调研及理论反思——以“超女”选秀活动为例摘要：当代中国大众文化是在现代性语境下产生，并由文化全球化浪潮推动发展起来的。本文以时下大众文化热点现象——超女、好男等选秀活动为出发点，以当代青年大学生为研究对象，通过定性研究及对问卷调研统计数据的制表分析，揭示选秀活动的审美幻象和艺术幻象实质的过程中，探寻当代青年大学生的审美趋向。作为科技手段和商业利益控制下的娱乐形式，选秀活动的瞬间审美表征注定了其作为一个泡沫迅速破灭的命运。文章结语部分提出：在当代青年大学生日益多元、个性的审美趋向中，迫切需要审美理性作为引导和支撑。关键词：选秀；审美趋向；审美理性Abstract:Thebirthandthedevelopmentofchinesemasscultureistheinevitableoutcomeofthecultureglobalization.ThisresearchisfocusedontwopopularTVcompetitionswhichareobvioushotspots-“SuperGirl”and“Comeon,goodboy”.Byusingtheresearchmethodofsurveyandthemethodofstatisticalanalysis,wewillpromulgatethe“aestheticidolum“essenceofthem.Underthecontrolofhigh-technicalmeansandthebusinessbenefit,The“SuperShow”activityseemedlikefoamwhichreflectedtheart-idolum,anditsbrilliancewouldbefadedawayduringaveryshorttime.Inthelastpartofthisresearch,wetrytoexploreTheaesthetictrendsoftheuniversitystudentneedtheaestheicreasontolead.Keywords:universitystudentsaesthetictrendsaestheticidolum

引言：大学生是一个特殊而复杂的群体，象征着国家和社会的希望。作为人类精神生活重要组成部分的审美趋向，更是以其在大学生人生发展中所具有的重要意义和突出地位而倍受瞩目，以至成为社会与人们关注的重心和焦点。当今大学生的审美状况是一个不断变化发展的动态过程。就其群体特征来看，它表现为审美主体积极、主动，审美对象灵活、多变，审美形式富于开拓、创新，审美情趣各不相同等等。自2004年夏天超级女生在湖南卫视闪亮登场后，各式各样的选秀活动层出不穷。05年的“超女大战”登峰造极，塑造了中性气质李宇春为典型的新星形象，06年4月，一个来自西部的男孩子师洋又以其搞怪的天赋、夸张的演绎大大赢得了大众的眼球，07年的“加油，好男儿”又在上海隆重登场……青歌赛、梦想中国、超级女生甚至被称为国内三大选秀。从李宇春到师洋，所有的一切向我们展示了在当今注意力经济的迅速发展的社会，一个新审美时代的到来。作为80后青年的代表，以时尚、耀眼、激情、理想为主要审美要素的选秀活动将青年大学生作为其主要受众。其地毯式、漩涡型的宣传模式吸引了大批“粉丝”，集体式的癫狂举动频频出现在荧幕和各种媒介上。一时间，“物质”、“游戏”、“媚俗”、“浮躁”等词语成了贴在大学生身上的标签。然而我认为，在当下的语境下我们难以对其现象的合理性做主观性的定夺，大学生的审美趋向需要我们用一种相对客观的评判标准去运作。于是在本课题中，我们以超级女生为例，通过交互定性分析法设计问卷调查，并对调研数据进行分析汇总，用数据图表显示青年大学生对超女的认知和行动方式，试图从一个侧面初步探究青年大学生的审美趋向。以调研结果为基础，我们进行下一步的理论反思。课题进行的一年多来见证了选秀热在中国的逐渐冷却的过程。究其原因，我们从审美知觉的知识体系和艺术自律的普遍规律为其定性：选秀活动是瞬间审美的表征，选秀泡沫折射出的是审美幻象和艺术幻象。但在当下的语境中我们不能完全否定其在实用主义美学话语场域中存在的意义。回到我们的研究对象青年大学生来说，可以证明大众文本带来的审美愉悦不能缺少价值理性纬度的意义追寻，巨大的感性快乐和身体解放并非能引发深层次的精神愉悦和心灵解放。因此，审美理性的构筑和重新认识应成为我们关注和研究的重要问题。目录：绪论问题背景和研究方法1.1文化热点聚焦：选秀盛况1.2关于大学生审美趋向的种种误区1.3定性研究1.4定量研究第二章选秀活动的定位及审美趋向分析2.1选秀活动的青年受众定位2.2调研数据分析表一、青年大学生对选秀活动的参与态度表二、青年大学生对选秀活动的评判标准第三章选秀泡沫折射出的审美幻象和艺术幻象31选秀是高科技条件下的泛审美幻象3.2.选秀是瞬间审美的表征3.3选秀是他人引导下的艺术幻象第四章青年大学生的审美趋向需要审美理性作为引导4.1在艺术和娱乐之间4.2理性引导审美第一章绪论问题背景和研究方法1.1、文化热点聚焦：选秀盛况及泡沫破灭对于真人秀的起源，西方较为权威的说法是90年代末期荷兰版的老大哥。“老大哥（BigBrother）”这个节目的名字出自乔治·奥威尔著名小说《1984》中的一句话：“老大哥在看着你呢”。节目的基本游戏规则是：6名青年男性、6名青年女性选手共同生活在一个特制的有着花园、游泳池、豪华家具的大房子里，大家共享一间卧室、一套起居室和卫生间等。摄像机一天24小时记录他们的一举一动。在共同生活的85天里，选手们每周六要选出两个最不受欢迎的人。而每天守候在电视机前的狂热者们则用声讯电话，在这两人中选出一个他们最不喜欢的、最没人缘的选手出局。老大哥节目“老大哥（BigBrother）”这个节目的名字出自乔治·奥威尔著名小说《1984》中的一句话：“老大哥在看着你呢”。节目的基本游戏规则是：6名青年男性、6名青年女性选手共同生活在一个特制的有着花园、游泳池、豪华家具的大房子里，大家共享一间卧室、一套起居室和卫生间等。摄像机一天24小时记录他们的一举一动。在共同生活的85天里，选手们每周六要选出两个最不受欢迎的人。而每天守候在电视机前的狂热者们则用声讯电话，在这两人中选出一个他们最不喜欢的、最没人缘的选手出局。然而对于中国选秀节目影响最大的，莫过于福克斯电视台2002年全新推出的一档平民真人秀歌手大赛——美国偶像。播出四年来还能保持在短短的两个小时内吸引270万名观众同时收看的记录，已经成为美国电视界当之无愧的收视神话代表。2004年湖南卫视举办的超女选秀活动便沿袭美偶的方法和形式，轰动一时后，2005年超女又创大众文化的巅峰神话，被誉为“平民的盛宴”、“大众的狂欢”，2006年中国观众心目中的品牌栏目排行榜在京揭晓，刚经历了火热复活的超女凭借着强大的冲击力闯入三强，排名仅在同一首歌、新闻联播这两档央视老牌电视栏目之后，“超女”的胜利令无数商家和媒体摩拳擦掌，于是，好男儿、梦想中国、绝对唱响、我型我秀、红楼中人等大型选秀活动火爆登场，中国大陆掀起了一场别开生面的“选秀竞赛”。对于“选秀热”这一大众文化现象，多数学者从经济学、社会学、政治学的视角切入讨论，在此，我们仅从审美纬度考量“选秀热”。然而强调游戏精神和感官体验的选秀活动的生命力并非常青，从本课题开展研究的一年多来，我们可以清晰地发现选秀活动在慢慢异化、转型、甚至淡出我们的日常生活。选秀梦想就像一个美丽的肥皂泡，展示了瞬间的光芒后随即跌入凡庸的世界。由此也可以证明大众文本带来的审美愉悦不能缺少价值理性纬度的意义追寻，巨大的感性快乐和身体解放并非能引发深层次的精神愉悦和心灵解放。因此，审美理性的构筑和重新认识应成为我们关注和研究的重要问题。1.2、关于大学生审美趋向的种种误区关于大学生审美趋向的相关研究很多，有些是学校德育机构老师做的青年审美心理方面的调查研究例：《从超女现象看我国青年文化发展新趋向》湖南省团校校长：黄象品刊自《中国青年研究》2006年第3期，也有将其作为文化现象的理论分析，还有针对大学生审美教育提出中肯见解…这样的状况一方面说明大学生审美趋向问题广受学界关注，从侧面展现了课题研究的价值和意义，但另一方面这些研究的主体更多的是以旁观者的身份进入问题，是从客体研究客体，所作出的判断不免留于表层和空洞。大学生作为社会中较为特殊的群体，大学生的精神面貌往往体现了一个国家、一个民族、一个时代的内在精神气质的展现。但每一个时代赋予青年的精神气质是不尽相同的，我们应该更多地从主体的视角关注、反思例：《从超女现象看我国青年文化发展新趋向》湖南省团校校长：黄象品刊自《中国青年研究》2006年第3期然而，一览当下审美问题相关的文化理论专著及研究论文，对当代大学生的审美趋向的主流引导依然把持着传统审美文化中过度强调“审美的德育功能”的观点：提倡在追求自我人格的审美实践中，要坚持崇尚真理，热爱祖国，信奉“自尊、自强、自律、自爱”的修养原则；或是“提倡彻底回归审美传统，在真善美的语境中寻求“天人合一”的美”。并把当下大学生的审美趋向定义为“物质化、媚俗性、娱乐化”加以猛烈的批判和教条式的劝说，这种论调明显以传统审美标准为参考价值并缺乏实证分析方法的论证。相对而言，如果凭借社会中出现的一些个别现象来阐发论证，不免缺乏普遍理论论证的客观性。因此我认为，在当下对于大学生审美状况的理论研究方面。我想以自己是大学生群体中普通一员的身份，从主体的身份进入，抱有一种平等、平和的心态去体察，也许更容易接近大学生审美问题的内部世界，不免是一种新的尝试和努力。1.3定性研究该部分研究法基于交互定性分析法（interactivequalitativeanalysis,IQA)(Miles,1997)，原设计者为Dr.NorvellNorthcutt(professorofresearchmethodsattheUniversityofTexasatAustin.)。IQA使得参与研究的对象参与到研究工具的设计和分析过程中。该研究的第一部分将使得一部分的研究对象参与到问题的设计中，而研究者仍将独立完成对结果的分析。受访者将被要求对以上问题作出回应。他们的回答将按照内容进行编码，并将获得的答案通过数据处理和描述统计，分成一定数量的主题，为下一步大样本抽样调查问卷设计做准备。1.3.11.将在问卷回馈中选出较具有代表性的人员进行，并针对性别、年级等因素分组。从中抽取具有典型性的个案进行专访。2.联系复旦大学校内文艺类社团，如复旦诗社、麦田剧社、复旦爱乐协会、笛萧协会、现代舞协等。这些具有良好艺术传统的学生社团，秉承对艺术的钟爱和追寻，一直以先锋的姿态活跃在上海高校的校园文化圈中。他们的审美眼光和艺术品位具有代表性和典型性，可以作为具体案例分析。3.教师采访。采访对象初步设定在复旦大学长期从事审美教育及美学研究的专家学者。1.3.2媒体交流按照课题原定计划，我成功策划了审美教育的专题，邀请中文系杨乃乔教授、张旭曙老师、哲学系研究艺术哲学的张斌老师、艺教中心的高燕老师和同学们在版面上各抒己见、达到一个师生同台探讨研究的效果。原文见《复旦青年》193期第七版。和张旭曙老师的谈话也整理成文发表在《青年》第二期。1.4定量研究基于上述适当定性研究，下一步的定性研究我们进行了大样本数量的问卷调查，用统计分析的方法，如里克特量表、态度测量表等寻求将数据定量表示的方法。1.4.1我在取得与相关学校、机构的允许下，制作600份问卷，通过分发、邮寄、E－mail等多种方式送至上海、保定、兰州、重庆等城市的相关院校，并由当地人员进行接洽、说明、发放并回收。问卷回馈后进行数据统计、资料建档、并分类编码，对单个类别变量数据进行频数统计、交叉百分比统计等方法进行。从青年大学生对选秀活动的认识判断其审美趋向2.1选秀活动的青年受众定位从传播学理论来看，成功的电视节目都会有明确的受众定位。其参与者和支持者必是一个具有共同特征的群体。正如社会学家黛安娜·克兰开创性地将电视划入了核心媒体的范畴，但也说明了其受众是异质性的。“进入核心文化的内容以极力强调某些主题为特征。各个论题得到关注的程度大不相同，某些论题得到了极大关注，某些只是被浮光掠影德触及到。”黛安娜·克兰《文化生产——媒体与都市艺术》p8译林出版社如法炮制的大众选秀活动放在中国语境下是否真正打开了“黛安娜·克兰《文化生产——媒体与都市艺术》p8译林出版社调研地点：中石油第二钻井公司学校（包括小初高中部）、北京语言大学、上海复旦大学、河北大学、华中师范大学、北京五环北辰小区、中石油潜山小区、中石油机械设计公司及北京时之尚广告公司等企业。调研方式：随机抽样访谈和问卷调查相结合。样本数量：200有效样本：183简图如下：从上图我们可以得到两条关键信息：一、16~25岁的青年是选秀活动的主要关注者。并且在34位受访者中，23位都是在校大学生。8~15岁的少年儿童人群和25~35岁的青年人群居其次，35岁以上的中青年对选秀活动的关注率更低。二、女性普遍比男性更关注选秀活动。另外，从超女、好男的参赛选手资料中，我们可以发现，大多数选手都在16~25岁的青年大学生。由此可见，大众选秀活动的主体受众并非大众，而倾向于分众：青年大学生。2.2调研数据分析青年大学生对超女的基本印象,本次调查根据定性分析结果设计了8个题项来进行调查。第一,对8个题目进行因素分析,调查数据的结果呈现两个因素。其中之一包括五个对选秀活动本身定性的可能描述，如“陈腐落后——青春时尚”、“肤浅平庸——鲜明深刻”等。（具体见下表5），第二个因素是对青年大学生对于选秀活动的行动可能性做出的三对描述：分别是“从来不看——每期必看”、“浪费时间——受益匪浅”、“置之不理——参与投票”。有了8个题项的分类后，我们制作了李克特量表评判大学生对选秀活动的印象和态度，从而发掘青年大学生的内在审美倾向。通过问卷调研，我们发现，选秀作为一种大众文化活动在大学生心中的印象倾向于活动形式青春时尚、锐意创新并具有一定的趣味性。但同时无法掩饰其作为一种快速娱乐消费“肤浅平庸、粗制滥造”的弊端，同时，很大一部分大学生们认为选秀具有消极作秀的成分。涉及到青年大学生对选秀活动的行为程度上，我们发现大部分调研对象采取的是中立态度。每期必看并参与投票的大学生之占很小比例，认为在其中受益匪浅的例子少之又少，相比之下，对选秀置之不理、从来不看并认为其浪费时间的大学生多一些，在两极态度间徘徊的大学生则数量最多。可见，在审美选择的维度中，选秀只是少部分人的选择。青年大学生对选秀活动的基本印象及态度量表根据交互定性分析法，由参加小样本调查的20位同学的答案统计而成，比例按从高到低的顺序依次排列的前十位印象因素，将作为下一步设计大规模调研的依据选项。陈腐落后———青春时尚0.851风格认可度从来不看———每期必看0.796参与度浪费时间———受益匪浅0.788收效认可度肤浅平庸———鲜明深刻0.720内容认可度消极作秀———积极真实0.754态度认可度索然无味———趣味盎然0.691趣味认可度粗制滥造———精心制作0.666形式认可度置之不理———参与投票0.644参与度青年大学生对选秀活动的印象评判标准等级的中选比例平均等级的中选比例平均里克特量表：从左至右分别得分1分、2分、3分、4分、5分、6分、7分。表格中数字为选择相应分数标准的百分比。1分2分3分4分5分6分7分平均分陈腐落后3.222.824.6619.5124.0626.6219.1青春时尚5.28因循守旧3.744.045.3823.6228.123.4711.66锐意创新4.72索然无味8.823.449.7223.9224.8118.6810.61趣味盎然4.51粗制滥造9.765.3820.1629.4525.25.424.64精心制作3.18肤浅平庸11.5113.1223.0232.4411.845.382.69鲜明深刻3.19消极作秀18.2419.517.9421.3811.357.274.33积极真实2.47青年大学生对选秀活动的行为度1分2分3分4分5分6分7分平均分置之不理16.1710.9315.1225.916.3210.485.09参与投票3.67从来不看29.6614.7512.0724.7410.584.323.87每期必看3.01浪费时间21.1615.2713.2630.6511.755.072.83受益匪浅3.32第三章选秀泡沫折射出的审美幻象和艺术幻象3.1选秀是高科技条件下的泛审美幻象霍尔在谈到流行为化的意识形态性质时说：流行文化产品的制造和推销过程，实际上是其生产者、推销者和控制者在产品的“结码”、“定码”或“密码化”的过程，但同时也是在他们的精巧操纵下，使消费者和接收者“读码”、“译码”和“化码”的过程。高宣扬教授曾有这样一个结论：“流行文化在一定程度上是由媒体制造出来的，也是媒体传播开来的，又是媒体封杀和再制造出来的。它可以制造、决定和扩大流行文化的社会影响。也可以缩小或消除流行文化的影响，甚至可以终止某种流行文化的传播。”这就决定了选秀活动必然受制于商业利益和科技手段操控下的大众媒体。分析下来，选秀活动引发青年大学生审美注意有以下五个特征：首先，选秀活动漩涡式、开放型的传播方式令其形式本身成为一种时尚，迎合了青年大学生的审美心理。选秀活动的漩涡式传播体现在其多赛区的海选模式、多赛程的轮回淘汰、多种复活模式的再较量；开放型传播体现在网络、手机、电视、平面媒体相结合的网状宣传，以及商业广告的地毯式轰炸一应俱全传播模式。其二，集“个人魅力”和“才艺表演”于一身的选秀标准激发了青年追求新鲜、多元的审美期望。悉心观察，我们不难发现，所有的选秀活动都是借助一种艺术载体来进行的。比如超女、好男、快男、绝对唱响都是基于对青年偶像歌手的选拔进行的，红楼中人则是为新版《红楼梦》电视剧选拔演员的。因此，在这种意义上，选秀不等于选美。选秀活动本身是超越了外形因素而直达青年的才艺水平的考量。其三、选秀活动由于技术和金钱的支持打造出完美的感官视听效应的个人舞台，在某种程度上符合青年大学生的审美要求。审美体验离不开人的感官，自亚里士多德始，即认定眼睛是接受外部信息最多的器官，耳朵次之。在现代，美国自然主义美学家桑塔耶那论证了视觉对于审美体验的重要意义，在他看来，视觉在人的所有感觉中最卓越，因为事物的形式差不多是美的同义语，而这种形式只能为人的视觉所感知。桑塔耶那《美的感觉》《当代西方美学》人民出版社1984年P45基于“视觉”和“听觉”桑塔耶那《美的感觉》《当代西方美学》人民出版社1984年P45第四，动摇了传统美学中对女性（阴柔）和男性（阳刚）的判断标准。从侧面体现了女性主义美学的思想倾向。女性主义美学起初起源于一种社会（性别平等）的关怀，也涉及政治性的社会行动，旨在改变艺术于现存社会的状况。文洁华《美学与性别冲突》P9北京大学出版社从“超女”到“好男”，选秀为我们提供了这样一种男女平等的镜像。在女性身体被日趋重视的今天，“男色”消费也来到了我们的身边。女性中性化风格成为一种时尚，突出了西方女性美学家强调所谓“女性特质”不过是文化及社会长期塑造的结果，并不代表女性普遍的“本质”。文化才是“女性”真正的塑造者。青年大学生面对求学、就业的种种压力，其中性别也是一大因素。大学生期求的“平等”文洁华《美学与性别冲突》P9北京大学出版社第五，选秀节目“长赛程、多赛季、故事化、情节化”的游戏规则吸引了青年大学生自信、好强、投入、勇于自我挑战的审美心理。选秀活动将没有经过专业表演训练但自愿选秀的普通青年集合在一起，经过初步培训，打造一种温情脉脉的友谊表象，然而在比赛进程中残酷的角逐令选手和观者都提心吊胆，赛后成功晋级选手的欢呼雀跃、失利选手的煽情陈述、含泪离去的场景同样是不可或缺的环节，令观众情不自禁地进入了一个情感场。眼泪、友情、比赛、淘汰都成为这一有着明确目的的选秀节目的种种审美符号。给单纯的比赛增添了故事情节及生动的情感投入。福柯认为当代媒体在高技术手段的诱拐下几乎失去了严格意义上的公民社会媒体所承担的责任，把媒体的所作所为称作一种同“权力游戏”相交界的“沟通游戏”。以科技为媒介手段的选秀，试图说服观众放弃现代传统一直予以尊重的传统审美经验。它强迫观众接受艺术的反面，亦即将艺术化简为制度和市场。凡评委赞许的，镜头所展示的东西都是美的。由此可见，选秀活动是使用了伴随着科学技术的发展而无孔不入的新型管理技术，将媒体文化全面实现了技术化、符码化、复制化和程序化的代表。于是，最崇高和最复杂的文学艺术创造活动便被纳入了可控制、可复制和可重复的技术程序，以至造成了原有的媒体活动及文学艺术事业的空前亏空和危机。综上所述，我们可以总结为选秀活动带来的只是浅表层面的审美体验，引发宣泄性的快适审美情感，而非独特的审美效应，亦非明确地审美判断以及相应的审美欲望。3.2.选秀是瞬间审美的表征无论是科学主义的审美心理学，还是人文主义的审美心理学，无一不重视审美知觉。对于审美知觉的解释，在中国，上世纪30年代，朱光潜先生就明确提出，“美感经验”是美学研究的重点所在。朱光潜《文艺心理学》朱光潜《文艺心理学》复旦大学出版社2005年第一版P2参见下表此表为李泽厚先生帮忙绘制的，载于滕守尧《审美心理学》四川人民出版社2005P78此表为李泽厚先生帮忙绘制的，载于滕守尧《审美心理学》四川人民出版社2005P78审美知觉是一种知觉完形，不仅是对象的形状、色彩、光影、运动、空间变换，还包括上述因素中透出的某种具有特定方向和强度的紧张感。对象与人身体的共鸣性。撇开了外界生存相关、感性愉悦，是动物性和凡俗性的第一次超越。同上P82同上P82选秀活动能达到审美知觉上的良好效果吗？我们可以看到，选秀活动在青年大学生中引发了较高的审美高关注度和选择度。但选秀本身却无法引发与普通知觉不同的完型感知。首先，感官无法全力集中于眼前对象，因为选秀是以选手的个人形象魅力和才艺表演综合评判的活动，仅为一种形式，非单一和纯粹。受众无法通过知觉本身的组织能力发现某一种形式的“完形”，从而获得一种关于眼前对象此时此地之整体形象的独特经验。只能体会到一时一地感官上的刺激和宣泄，不是清醒意识下的精神诉求，而是情绪上的感性愉悦。比如问起某一观众对“选秀”整体活动有怎样的独特感受的话，回答多是：“刺激、动感、好玩、夸张、某某好帅，唱得好好听”或是“没意思、无聊、恶搞”等零散单一的形容词的描述，受众无法给出一种完整而深刻的答案，因为选秀带来的审美体验本身就是破碎而转瞬即逝的，达不到审美知觉的完型阶段。由此我联想到齐美尔强调的“绝对的现代感”，现代性充斥的是一种不同的时间体验方式。其社会研究以“现实的偶然性碎片”为出发点，常常构成体验内容的孤立和偶然性体验。齐美尔崇尚赌徒式的冒险中加快的时间体验：它的气氛是……绝对的现在感，生活的进程被加速到一点上：这一点既没有过去，也没有未来，因而只能以一种与既往的内容相比常常是无关紧要的强度将生活抑制在其自身内部。齐美尔：“冒险社会学“载《日报》柏林，1910年6月7、8日。引自《现代性的碎片》英戴维·弗里斯比由上述分析我们可以得出：选秀活动在审美体验过程中到审美知觉便戛然而止。无论是参与者、支持者、还是旁观者，都停留在对个个选手形象、舞台光影或劲爆舞姿中感受宣泄的激情和震撼，忽视了对审美对象的本真凝望和精神升华。于是，时间在此种审美状态下是微不足道的存在，因为宣泄式的快感只在瞬间停留。3.3选秀是他人引导下的艺术幻象艺术狂人马歇尔·费西厄曾提出了非恒久性美学（Aestheticsofimpermanence）观点，他认为在“电子时代“中，艺术品只是一个中介，间隔与艺术家与观众之间，形成暂时的力的中心，然后如闪光灯一样一闪就完成了自我。戏剧、音乐会、绘画都消失了，留下的只是有关记忆与表象。从社会学角度来讲，个体的确定性首先来自既定的社会结构所赋予的角色规定性，个体通过学习机制，将生活世界的既有结构内化于个体性的人格结构之中。看起来集中在自我身上的意识并不是直接的或纯粹内在的。相反，自我意识是沿着由外而内的道路，通过与互动参与者之间以符号为中介的互动而形成的。在个人和他人的关系问题中，哈贝马斯的观点值得我们注意：无论是作为自律的存在，还是作为个体的存在，实践的自我关系中的自我都不能通过直接的自我联系，而只能通过其他人的观点来进行自我确证。这似乎为大众选秀中标榜的个性自由提供了一个不错的阐释。但是，我们仍要注意到通过他人的判断和认同是否具有充足的合理性。在这种情况下，我所依赖的不仅是他人对我的判断和行为的认同，更应该是他们对我的独特性和不可替代性要求的承认。表现在以“艺术选秀”为口号的超女竞赛中就应该是选手本身的艺术风格独特性和不可替代性的承认和肯定。但令我们无奈的是，选秀活动开始之前媒体就做了大量宣传，将每位选手的情况做了基本的预设。比赛过程中选秀的标准已经被媒体和所谓的评委的导向观点限定和规约住了，大众只有投票的权利而在不知不觉中陷入了一种被动接受的状态而失却了判断和评说的独立经验，于此，何以谈论更高层次的艺术趣味和鉴赏力？于是选秀活动在审美体验过程中到审美知觉便戛然而止。无论是参与者、支持者、还是旁观者，都停留在对个个选手形象、舞台光影或劲爆舞姿中感受宣泄的激情和震撼，忽视了对艺术的本真凝望和精神升华。马泰·卡林内斯库在《现代性的面孔》初版（1977）论先锋派的概念那一章的结尾处论及了后现代主义，把后现代主义党做是反文化的某种同义词，是精英主义之后心甘情愿的大众化。这便同20世纪20年代欧洲的先锋主义有了亲缘关系。不同的是破坏了历史先锋的计划，因为从此意义上大众文化是可卖的，是商业的。成为了先锋和媚俗的极端相交。利奥塔所言“艺术一旦使自己成为媚俗品，便是对艺术爱好者的‘趣味’中出现的普遍混乱的一种迎合。艺术化、收藏家、批评家和观众共同沉湎于任何的一切之中，时兴的是放松。人类通过审美经验来追求艺术性的自我塑造的冲动是不可抑制的，即使它受到体制性的美的艺术的传统框架的置换，受到后现代生活毁灭性的眩晕和折磨得威胁。理查德·舒斯特曼：《生活即审美——审美经验和生活艺术》P11北京大学出版社以商业利润为本质、视听刺激为基础、放松娱乐为诱惑的选秀活动是他人引导下的艺术幻象。选手作为个体性的存在，在标榜着“艺术选秀”的实践中通过与他人一系列以收视率为最高指示的比赛竞争（PK理查德·舒斯特曼：《生活即审美——审美经验和生活艺术》P11北京大学出版社第四章青年大学生需要审美理性的引导4.1在艺术和娱乐之间艺术和娱乐的关联之争已经持续了很久。早在柏拉图《斐得洛篇》而这就有鲜明区分：具有真正严肃的哲学性的辩证之艺术是能让心灵受孕，并让拥有它的人享有无与伦比的幸福，是带有教育性的。娱乐，或说消遣，则被琐碎化，被理解为孩子插科打诨式的游戏。亚里士多德在《政治学》中评估悲剧美学价值中引进了由形式整一和净化放松带来的快乐，但仍然没有脱离哲学作为真理的高级价值的标准。直至近代思想的启蒙时期，蒙田和尼采极力肯定娱乐的价值，蒙田认为娱乐对心智的训练可以通过辩证的方式，通过改变心智的焦点和活动方式来让它得到放松和有选择性的练习，由此加强了心智的力量。在他们之后，海得格尔、迦达默尔、和霍克海默、阿多诺等法兰克福学派的学者们又开始大力诋毁和批判艺术之娱乐功能，强调艺术的自律性。但当新的千年来临，审美形式越来越融入大众的日常生活时、当审美经验越来越强调肤觉感官经验时，我们发现艺术与娱乐的界限也愈加模糊。面对前期法兰克福学派的指责，很多新的学派开始为大众文化正名。舒斯特曼在其论著《生活即审美》中置疑，为什么应当假设在真理与娱乐、娱乐与快乐之间有一种本质性的敌对呢？艾略特明智地维持了这些概念之间富有成果的联系，并因此能在不否认艺术的认识价值的同时肯定它的娱乐功能。他曾将诗定义为：“一种上等消遣。”他主张，艺术构成一种上等消遣是由于其快乐诉诸的不仅仅是感觉而且还有理解。我们也不应停止寻找和确定通俗娱乐存在的积极意义。首先，商业与娱乐活动原本的密切关系，就表明了娱乐活动本身的意义，即为社会进行辩护。第二，娱乐带来的审美快感和艺术表现出的审美知觉相通。以选秀为例，虽然它在本质上是高科技条件下的审美幻像和他人引导的艺术幻象。即便是稍纵即逝的瞬间审美，但我们不能否认选秀活动本身给大众带来的满足和审美愉悦。欢乐意味着满意。虽然这种欢乐是以无能为力为基础的，但它毕竟为实际生活中可能遭遇的精神压力、生存困境带来逃避和排遣的空间。享乐意味着全身心的放松，头脑中什么也不思念，忘记了一切痛苦和忧伤。在这个维度上，我们是否可以先不考虑思想呢？福柯思想的核心是寻求把生活体验为艺术作品，这必然以极端个人主义为前提。在这种个人主义中，一切归属于使生活审美化的任务。然而我们要认识到，极端个人主义往往导致人的片面畸形发展而极有可能发展为后现代主义哲学家詹姆斯·杰姆逊描述的后个人主义状态，即：不再固执己见、随遇而安，找不到准确的历史插入点的个人主义。丧失了历史意识和主体意识的个人，处在精神飘流状态，因而沉迷于幻觉、暴力、逃亡和情欲。詹姆斯·詹姆斯·杰姆逊《OnGoffransFranceAnalysis》载《理论与社会》1976年春季号4.2理性引导青年审美首先，审美理性引导我们进行自我设定。自我设定时实现自我意识自由、自我决定的前提。否则，可能会陷入下面滑稽而恐怖的状态：“我们既自我赞扬，又自我谴责；我们一边拍着自己的肩膀，一边又在盲目的暴怒中攻击自己，在检查我们的观念和自我对话的过程中，在肯定我们交往共同体的一般规则和原则时，我们接受了集体的普遍立场。”在自我历史的探寻中发现埋藏着无限丰富的内容，才有可能在与自我相遇时客观地把握住自己的生活历史，自我才有可能在一种充满悖论的