中外建筑史3-配套PPT 教学单元5 宫殿、坛庙、陵墓（尹）

教学单元五宫殿、坛庙、陵墓外史筑建中CONTENTS目录010203宫殿建筑坛庙建筑陵墓建筑知识目标：(1)了解中国古代祭坛、祠庙建筑的发展简况和坛庙建筑的分类；(2)理解明清北京太庙建筑组群和曲阜孔庙建筑组群的空间布局艺术特点；(3)解不同时期的陵墓形制及布局；(4)掌握掌握中国古代宫殿建筑的发展概况；掌握唐大明宫和明清北京故宫的总体布局特征和建筑成就。(5)掌握明清北京天坛建筑组群的总体规划意匠和象征设计思想以及明清北京的设计思想。能力目标：(1)具备能分析中国古代宫殿建筑群的总体布局特征，了解其发展概况的能力。(2)掌握古代坛庙建筑发展的简单脉络；能分析古析古代祭坛建筑设计和文化内涵；能分析古代祠庙建筑的空间布局艺术特点。(3)能根据时代特点、文化背景分析古代陵墓建筑的发展过程。

本单元任务中国古代宫殿建筑发展的四个阶段：第一，“茅茨土阶”的原始阶段。在瓦没有发明以前，即使最隆重的宗庙、宫室，也用茅草盖顶，夯土筑基。考古发掘的河南偃师二里头夏代宫殿遗址、湖北黄陂盘龙城商代中期宫殿遗址、河南安阳殷墟商代晚期宗庙、宫室遗址，都只发现了夯土台基却无瓦的遗存。其中于20世纪80年代末在殷墟小屯村东地发现的建造于武丁村的大型夯土基址，结构最完整，却仍无瓦的发现。证明夏商两代宫室仍处于“茅茨土阶”时期。其中二里头与殷墟中区都沿轴线作庭院布置，是中国三千余年院落式宫室布局的先驱。第二，盛行高台宫室的阶段。陕西岐山凤雏西周早期的宫室遗址出土了瓦，但数量不多，可能还只用于檐部和脊部，春秋战国时瓦才广泛用于宫殿。与此同时，各诸侯国竞相建造高台宫室，如春秋时晋故都新田(山西侯马)、战国时齐故都临淄(山东临淄)、赵故都邯郸(河北邯郸)、燕下都(河北易县)、秦咸阳(陕西咸阳)等，都留有高四五米至十多米不等的高台宫室遗址。台上的建筑虽已不存，但从秦咸阳宫殿遗址的发掘来看，高台系夯土筑成。台上木架建筑是一种体型复杂的组合体，而不是庭院式建筑。加上春秋战国时的建筑色彩已很富丽，配以灰色的筒瓦屋面，使宫殿建筑彻底摆脱了“茅茨土阶”的简陋状态，而进入一个辉煌的新时期。直至秦阿房宫、汉未央宫、唐大明宫含元殿和明北京奉天殿，都有很高的台基。其台基或用人工堆砌，或因天然土阜裁切修筑。足见高台宫室的遗风延绵达2000多年之久。秦咸阳宫一号宫殿想象复原图汉未央宫——高台建筑第三，宏伟的前殿和宫苑相结合的阶段。秦统一中国后，在咸阳建造了规模空前的宫殿，分布在关中平原，广袤数百里，布局分散：渭水之北有旧咸阳宫、新咸阳宫和仿照六国式样的宮殿，渭水之南有信宫、兴乐宫和后期建造的朝宫——宏伟的阿房宫前殿，骊山有甘泉宫，此外还有许多离宫散布在渭南上林苑中。其中阿房所遗夯土基址东西约1km，南北约0.5km，后部残高约8m。西汉初期仅有长乐(太后所居)、未央(天子朝廷和正宫)两宫，文、景等朝又辟北宫(太子所居)，武帝大兴土木建造桂宫、明光宫、建章宫。各宫都围以宮墙，形成宫城，宫城中又分布着许多自成一区的“宫”，这些“宫”与“宫”之间布置有池沼、台殿、树木等，格局较自由，富有园林气息。未央宫是汉帝的主要宫殿，有隆重的前殿，供大朝、婚丧、即位等大典之用(平日处理政务则在丞相府进行)。现存前殿台基残高达14m左右。第四，纵向布置“三朝”的阶段。

商周以降，天子宫室都有处理政务的前朝和生活居住的后寝两大部分。前朝以正殿为中心组成若干院落。但汉、晋、南北朝都在正殿两侧设东西厢或东西堂，备日常朝会及赐宴等用，三者横列。及至隋文帝营建新都大兴宫，追绍周礼制度，纵向布列“三朝”：广阳门(唐改称承天门)为大朝，元旦、冬至、万国朝贡在此行大朝仪；大兴殿(唐改称太极殿)则朔望视朝于此；中华殿(唐改称两仪殿)是每日听政之所。唐高宗迁居大明宫，仍沿轴线布置含元、宣政、紫宸三殿为“三朝”。北宋元丰后汴京官殿以大元、垂拱、紫宸三殿为“三朝”，但由于地形限制，三殿前后不在同一轴线上。元大都宫殿与周礼传统不同，中轴线前后建大明殿与延春阁两组庭院应是蒙古习俗的反映。明初，朱元璋刻意复古。南京宫殿仿照“三朝”作三殿(奉天殿、华盖殿、谨身殿)，并在殿前作门五重(奉天门、午门、端门、承天门、洪武门)。三朝五门，《周礼》规定，天子五门，诸侯三门，象征着尊崇礼序；天子五门，分别是皋门、库门、雉门、应门、路门。诸侯仅有三门，没有库门和雉门。天子及诸侯皆有三朝，分别是外朝、治朝、燕朝。南京宫殿皇城：是隋唐两朝官署宗庙所在地，主要建筑有太庙、太社、三省、六部、九寺、一台、五监、十六卫。其规模2820.3*1843.6m，南北各三门，东西各二门。宫城：距皇城北220m，中为太极宫，西为掖庭宫，东为太子的东宫，沿轴线门、殿十数座。承天门为大朝，太极、两仪二朝为日朝及常朝，两侧又有大吉、百福等若干门、殿。注：三省：尚书省、下省、中书省；六部：吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部；九寺：太常寺、光禄寺、卫尉寺、宗正寺、太仆寺、大理寺、鸿胪寺、司农寺、太府寺；一台；御史台；五监：国子监、少府监、将作监、军器监、都水监；十六卫：左右卫、左右骁骑卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫，为领府兵的十二卫其余四卫是：左右门监卫、左右千牛卫。案例分析1——唐长安大明宫唐初利用隋代旧宫，改名为太极宫。唐高宗时，因太极宫地势卑湿，遂在其东北角御苑内龙首原高地上，将唐太宗时所建大明宫扩建而成新宫。太极宫从此降为闲散之所，大明宫成为唐朝政治中心所在地。大明宫位处高地、居高临下，可以远眺城内街市。宫城占地面积约为明清北京紫禁城的4.5倍。全宫分为外朝、内廷两大部分，是传统的“前朝后寝”布局。外朝三殿:含元殿为大朝，宣政殿为治朝，紫宸殿为燕朝。宫前横列五门，中间正门称丹凤门，从丹凤门到紫宸殿轴线长约1.2km。含元殿前两侧则有钟、鼓楼和左右朝堂。

经第一期考古发掘获知，含元殿高出地面10余米，殿基东西宽76m，南北深42m，是一座十三间的殿堂，殿阶用木平坐，殿前有长达70余米的坡道供登临朝见之用，坡道共7折，远望如龙尾，故称龙尾道。近年第二期考古发掘探明，龙尾道不是一直北上含元殿三台的，而是呈“S”形盘上。即正南龙尾道直达第一层大台;然后龙尾道由两侧北上，在二层台处各向中间转折坡上；到达二层台面后，恰可与三层台面的两阶相接应。坡道上铺设莲花砖，两侧为石栏杆。殿前左右有阙楼一对相向而立，有飞廊与殿身相连，形成环抱之势。这组建筑造型雄伟、壮丽，表现了唐朝的兴盛与气魄。含元殿含元殿后为宣政门、宣政殿，殿前庭内遍植松树，殿东西两侧院内有门下省、中书省、御史台、待诏院、史馆等官署。宣政殿后有紫宸门、紫宸殿，是常朝所在的天子便殿，大臣赐对从宣政殿东侧閤门人此殿，称为“入閤”。

内廷部分以太液池为中心，布置殿阁楼台三四十处，形成宫与苑相结合的起居游宴区。太液池西侧的麟德殿，是天子赐宴群臣、宰臣奏事、蕃臣朝见、观看伎乐等活动的重要场所，据发掘，殿平面进深17间，面阔11间，面积约5000m²，规模宏大。

现存的北京宫殿始建于明永乐四年(1406年)，完成于永乐十八年(1420年)。北京宫殿制度虽仿照南京，但壮丽宏伟过之。清代则沿用明代旧宫，其间已有重建、改建，而总体布局仍大体保持明代旧貌，且至今还有不少殿宇是明代遗物。宫城称为紫禁城，东西宽760m，南北深960m，周围有护城河环绕。城墙四面辟门：南面正门曰午门，北面神武门，东、西分别为东华门和西华门，门上都设重檐门楼。案例分析2——明清北京宫殿城墙四隅有角楼屋顶有三层，3檐72脊，造型华美。上层是纵横搭交的歇山顶，由两坡流水的悬山顶与四面坡的庑殿组合而成，因这种屋顶上有九条主要屋脊，所以称做九脊殿。神武门内设钟鼓，与钟鼓楼相应，用以起更报时。但皇帝居宫中时，神武门上的钟不鸣。城台开有三门，帝后走中间正门.神武门作为皇宫的后门，是宫内日常出入的重要门禁。宫城内部仍分外朝、内廷两大部分。外朝包括三殿、文华殿、武英殿三区。文华殿在明代是太子读书、举行经筵进学典礼和召见学士的地方，清代在此增建文渊阁，庋（gui）藏四库全书。武英殿原是召见大臣议事之处，但实际应用很少，到清康熙时，在此刻印书籍，使用铜版活字印刷，称为“殿本”，200余年间印成大量书籍，在中国印刷史上颇有地位。武英殿前小院内留有明代建筑南薰殿，原是学士缮写宝册和收藏历代帝王与名贤像的地方。殿内彩画精美，是明代原物。

文华殿武英殿南熏殿

外朝主殿太和殿供天子登基、颁布重要政令、元旦及冬至大朝会及皇帝庆寿等活动之用。殿前庭院长宽各200余米，有8m多高的白石台基将殿身高高托起。每逢朝会，庭前排列卤簿仪仗，气象森严。太和殿后的中和殿是大朝前的预备室，供体息之用。再后是殿试进土、宴会等用的保和殿。

太和殿：明时面阔9间，清改11间，进深五间加前檐廊，前后老檐柱以内3间，11步架；明间宽阔，高宽比近1：1，尽间（廊子间）窄，高宽比约为1：0.5；面积2376.27平方米。坐落在高达8.13米，呈土字形平面的三层汉白玉须弥座台基上。这三座殿宇共立于白石台基上，一律红墙黄琉璃瓦，色调鲜丽。其中太和殿用重檐庑殿顶，中和殿用攒尖顶，保和殿用重檐歇山顶，使建筑体型主次分明、富于变化。中和殿保和殿太和殿黄琉璃瓦重檐庑殿顶，座落在单层汉白玉石台基之上，连廊面阔9间，进深5间，自台面至正脊高20余米。殿顶内正中为八藻井。单檐四角攒尖顶，铜镀金宝顶，黄琉璃瓦，双昂五踩斗栱，梁枋饰龙凤和玺彩画。面阔连廊9间，进深3间，黄琉璃瓦重檐庑殿顶；

紧靠乾清宫东西两侧，即为东六宫、西六宫、乾东五所、乾西五所等。这种布置，还附会天象:乾清宫象天，坤宁宫象地，东西六宫象十二星辰，乾东、西五所象众星，形成群星拱卫的格局，其目的无非是夸张皇帝的神圣。东六宫东侧自北向南还有几组小庭院，是管理衣食的服务机构，南端是宫内祭祖用的奉先殿。西六宫西侧有两路院落:紧靠西六宫的是一些小殿和庭园，供居丧及游赏之用，再西侧为喇嘛教佛堂（明代为道观)。内廷部分周围有内宫墙环绕保护，墙外还有长巷相隔，以加强警卫。由此再向东、向西直到紫禁城墙，南抵文华殿、武英殿、称为“外东路与“外西路”，是皇帝长辈、晚辈居住的区域和服务机构。如外东路有乾隆作太上皇时居住的皇极殿、宁寿宫和“乾隆花园”，以及皇子所居的南三所;外西路有老太后、老太妃住的英华殿、寿安宮、慈宁宫等，其中英华、寿安西处正殿为明代建筑。北京故宫是中国封建社会末期的代表性建筑之一，在利用建筑群来烘托皇帝的崇高与神圣方面，达到了登峰造极的地步。它的主要手法是在1.6km的轴线上，用连续的、对称的封闭空间，形成逐步展开的建筑序列来衬托三大殿的庄严、崇高、宏伟。北京故宫从大清门起经过6个封闭庭院而后到达主殿：大清门北以500余米长的“千步廊”组成一个狭长的前院，再接一个300余米长的横向空间，形成丁字形平面，北端就是高耸的皇城正门——天安门，门前配有白石华表，金水河桥，形成第一个建筑高潮。进入天安门，是一区较小的庭院，尽端是体量、形式和天安门相同的端门。这种重复，使天安门的形象得到加强。通过端门，进入一个深300余米的狭长院落，午门以其丰富的轮廓和宏伟的体量形成第二个高潮。午门内是太和门庭院，宽度达200余米，至此然开朗。过太和门，庭院更大，是一个面积4公项多的近乎正方形的大广场，正中高台上的太和殿有10余座门、楼和廊庑环列拱卫，到了全局的最高潮。最初名“承天门”，寓“承天启运、受命于天”之意。设计者为明代御用建筑匠师蒯祥。由城台和城楼两部分组成，有汉白玉石的须弥座，总高34.7米。重檐歇山顶建筑，即由四个倾斜的顶面、一条正脊、四条垂脊、四条戗脊（垂脊下端折向的一条）和两侧倾斜层面上部转折成垂直的三角形墙面组成，形成两坡和四坡屋顶的混合形式。故有“八檐九脊”之称。东西面阔九间，南北进深五间，取“九五”之数，象征皇帝的尊严。端门整个建筑结构和风格与天安门相同。端门城楼在明清两代主要是存放皇帝仪仗用品的地方。每逢皇帝举行大朝会或者出行，城楼下的御道两侧，仪仗种类纷呈，数量庞大，队伍宏伟，从太和殿一直排列到天安门（明代称承天门），长达两华里。午门是北京故宫紫禁城的正门，平面呈“凹”字形，午门居中向阳，位当子午，故名午门。午门上部为门楼一座，两翼俗称“雁翅楼”，整座建筑高低错落，左右呼应，形若朱雀展翅，故又有“五凤楼”之称。墩台两翼各有廊庑13间，俗称“雁翅楼”。廊庑两端建有重檐攒尖顶的方亭。门楼面阔九间，重檐黄瓦庑殿顶重檐攒尖顶阙亭：内设钟鼓。皇帝祭祀坛庙出午门鸣钟；皇帝祭祀太庙时击鼓；皇帝升殿举行大典时则钟鼓齐鸣。午门的平面呈“凹”字形，是从汉代的门阙演变而成。午门分上下两部分，下为墩台，高12.00m，正中开三门，两侧各有一座掖门，俗称“明三暗五”。墩台两侧设上下城台的马道。建筑色彩采用强烈的对比色调:白色台基，土红墙面，朱色门窗和青绿彩画之中密布着闪光的金色，再加上黄、绿、蓝等诸色疏璃屋面，使故宫在蓝天和全城大片灰瓦屋顶的衬托下，显得格外绚丽璀璨、光彩夺目。在中国古代，使用色彩也有等级限制，金、朱、黄最高贵，用于帝王、贵族的宫室；青、绿次之，百官第宅可用；黑、灰最下，庶民庐舍只用这类色调。历代建造宫殿都要征调大批军工、民工，并从各地调运建筑材料。明代营建北京宫殿，木料来自云贵四川等西南边远地区，砖来自山东临清和苏州等地，白石来自北京房山等地、颜料来自南方诸省。一宫之成，役作遍于全国。北京故宫的建筑成就，堪称是古代人民所写下的壮丽历史篇章。坛庙概述坛庙的出现起源于祭祀，祭祀是对人们向自然、神灵、鬼魂、祖先、等表示一种意向的活动仪式的统称，它的出现大约在旧石器时代后期。根据现有考古材料研究分析，所示祭祀起源迹象者，一般约为2万-4万年前，最多为10余万年前，更早的迹象则难于寻觅。伴随着祭祀活动，相应地产生场所、构筑物和建筑，这就是坛庙。瑶山遗址属于中国长江下游地区新石器时代的良渚文化遗址。位于浙江余杭下溪湾村。如图是一座良渚文化时期的祭坛，祭坛上又存在着12座墓葬，分南北两列，它是我国发现的第一座良渚文化时期的祭坛与墓葬的复合遗址。专家们研究认为：祭坛与大墓复合共存，并有一座主墓的现象，是当时形成多部落的联盟和盟主主持祭礼的遗迹，而它本身就是一种权力的象征。在新石器时代后期，发现有良渚文化祭坛、红山文化祭坛及女神庙等。良渚文化祭坛，最早是1987年通过浙江余姚瑶山遗址的考古发掘而被确认的。瑶山是一座人工堆筑的小土山，在其顶部建有一座边长约20m的方形祭坛。从平面上看，该祭坛共由三重遗迹构成，最中央的是一个略呈方形的红土台；在其四周，是一条回字形灰土沟；灰沟的西、南、北三面，是用黄褐土筑成的生台，东面是自然土山。根据现场遗迹，估计外重台面上原铺有砾石，现西北角仍存两道石磡，残高0.9m(图4-13)。在祭坛的中部偏南分布着两排大墓，共12座。奴隶社会时期的重要遗有河南安阳殷墟祭祀坑、四川广汉三星堆祭祀坑等。根据两处祭祀坑出土文物和遗迹现象，证明它们既有相同的青铜铸造工艺，相似的都城布局，类似的自然、鬼神、祖先崇拜及其相同的祭祀方法等，但也存在很大差异。

四川广汉三星堆遗址位于中国四川省广汉市西北的鸭子河南岸，是迄今在西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。现有保存最完整的东、西、南城墙和月亮湾内城墙。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。

殷墟祭祀坑出土青铜器铸造技术的高超、甲骨文金文等文字的成熟、祭祀中人牲的大量使用，说明奴隶制盛行，“国之大事，在祀与戎”以及中原地区祭祀的特点。三星堆的蜀人祭祀虽也祭天、祭地、祭祖先，迎神驱鬼，但祭礼对象多用各种形式的青铜塑像代替，反映了图腾崇拜的残余较浓。

殷商时期以等级制度为核心的礼制突出表现在丧葬和祭祀制度中，在营造宫室宗庙等建筑时，要举行一系列非常血腥的祭祀仪式，借以除妖避邪，镇宅安居。殷墟出土了大量都城建筑遗址和以甲骨文、青铜器为代表的丰富的文化遗存，系统展现了中国商代晚期辉煌灿烂的青铜文明三星堆二号祭祀坑青铜立人像三星堆二号祭祀坑青铜跪坐人像《尔雅・释天》所载的“祭天曰燔柴;祭地曰瘗埋;祭山曰庪悬;祭川曰浮沉”。这些差异是地域或民族不同所致，但它们均开了秦汉隋唐以致明清坛庙的先河。这种被后来系统化的祭仪，在殷人和蜀人的祭祀中都已具备。两地的遗址遗物都有燔柴祭祀天的明证，而且殷墟祭祀坑是圆形的，与后代天坛圜丘祭天如出一辙。坛庙类型祭祀自然神其建筑包括天、地、日、月、风云雷雨、社稷、先农之坛、五岳、五镇、四海、四渎之庙等。其中天地、日月、社稷、先农等由皇帝亲祭，其余遣官致祭。祭天之礼，冬至郊祀、孟春祈谷、孟夏大雩(祈雨)都在京城南郊圜丘，季秋大享则于明堂举行，祭时以祖宗配祀。历代皇帝把祭天之礼列为朝廷大事，祀典极其隆重，无非是强调“受命于天”、“君权神授”，神圣不可侵犯。祭地之礼，夏至在北郊方丘举行。中国古代认为天圆地方。故分别筑圆坛、方坛举行祀典。日月星辰或于祭天时附祭，或另设坛致祭，明代北京则于京城东西郊分设日坛、月坛。北京圜丘社稷坛祭土地之神。社是五土之神，稷是五谷之神，古代以农立国，社稷象征国土和政权。所以不仅京师有社稷坛，诸侯王国和府县也有，只是规制低于京师的太社太稷。明制皇帝太社稷运用五色土，而王国社稷用一色土，坛比太社小3/10，府县则小1/2。社稷是古代帝王、诸侯所祭祀的上神和谷神，商周以至清代的帝王，均沿袭社稷的大礼。历代帝王自称受命于天，将自己比作“天子”，将社稷象征国家构成的基础，故每年春秋仲月上戊日清晨举行大祭，如遇出征、班师、献俘等重要的事件，也在此举行社稷大典。社稷坛，位于北京市东城区西长安街天安门西侧，面积约360余亩，始建于明永乐十八年（1420年），明清两代皇帝祭祀土地神和五谷神的地方。社稷坛与太庙相对，分别位于天安门的一左一右，体现了“左祖右社”的帝王都城设计原则，主体建筑有社稷坛、拜殿及附属建筑戟门、神库、神厨、宰牲亭等。社稷坛早期是分开设立的，称作太社坛、太稷坛，供奉社神和稷神，后逐渐合而为一，共同祭祀。每逢农历年二月、八月的上戊日清晨，明清两代皇帝都会来到社稷坛举行祭祀仪式，祈求风调雨顺、五谷丰登、国泰民安。先农坛是皇帝祭神农和行藉田礼之处。为了表示鼓励耕作，天子有藉田千亩，仲春举行耕藉田礼，并祭神农于此。明代北京先农坛设于南郊圜丘之西。太岁殿建筑群位于先农坛内坛北门西南侧，是为祭祀太岁及春夏秋冬等自然神灵之地。其东邻神仓，西近神厨，南为俱服殿，位置基本在先农坛内坛建筑的中心地带，建筑体量为先农坛之最。修缮后的先农坛宰牲亭

太岁殿先农坛坛台

古时济水因独流入海，与长江、黄河、淮河并称“四渎”。祭祀之风，古来有之。济渎北海庙，位于河南省济源市西北2公里济水东源处庙街村，是古四渎唯一一处保存最完整、规模最宏大的历史文化遗产，是国家重点文物保护单位，河南省现存最大的一处古建筑群落，被誉为中原古代建筑的“博物馆”。济渎庙坐北朝南，总体面积布局呈“甲”字形，总面积86255平方米，现存古建筑72间，占地10万余平方米，为河南省现存规模最大的古建筑群之一。现存建筑，在中轴线上有清源洞府门（山门）、清源门、渊德门、寝宫和临渊门，龙亭、灵源阁等；两侧有御香殿、接官楼、玉皇殿和长生阁等。清源门

寝宫建于宋开宝六年（公元973年），面阔五间，进深三间，单檐歇山造，屋坡平缓，斗拱雄巨疏朗，檐柱粗矮，是河南省现存最古老的木结构建筑。临渊门北的济渎池（又名小北海、龙池）和珍珠泉共为济水东源。泉水清澈，遍地涌金。环池亭阁玲珑，古色古香，是珍贵的北方古典园林建筑。庙内古柏参天，郁郁葱葱。现有宋元明清古建筑三十六座，北方古典园林一处，即济水源头“小北海”，其中，清源洞府门为河南省文物价值最高的木结构牌楼建筑，寝宫为河南省现存最古老的木结构建筑，石勾栏为中国保存唯一最为完整的宋代石栏杆。寝宫中国古代还有一种称为“明堂”的重要建筑物、其用途是皇帝于季秋大享祭天，配祀祖宗，朝会诸侯，颁布政令等，可说是朝廷举行最高等级的祀典和朝会的场所。。在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动的重要场所。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是体现天人合一的神圣之地。北京天坛祈年殿是古代明堂式建筑仅存的一例，被列入联合国世界文化遗产。隋唐洛阳城按“天人合一”理念设计，其宫城象征天帝居所紫微宫而命名为紫微城，明堂是紫微城正殿。紫微宫本为天上星宿三垣的中垣，位于北天中央位置，故称中宫。紫微垣之内是天帝居住的地方，是天帝内院。隋炀帝营建洛阳时，仿照天上宫阙命名，故而隋唐洛阳城宫城名为“紫微城”。又因为天帝在紫微宫布政的宫殿叫明堂，即二十八星宿中的心宿。所以到武周时期，武则天一改周礼明堂建在城南的传统，将明堂建在了紫微城内，并且作为洛阳城的外朝正衙，呼应天上心宿星座，即“法紫微以居中，拟明堂而布政”。社科院杨鸿勋复原明堂及应天门

第二类是祭祀祖先。帝王祖庙称太庙，臣下称家庙或祠堂。明制庶人无家庙。仅在居室中设父、祖二代神主，且不能设安放神主的椟。帝王宗庙仿宫殿前朝后寝之制：前设庙(前殿)，供神主，四时致祭；后有寝(后殿)，设衣冠几杖，以荐时鲜新品。庙有两种形制:一种是分别建立7所或9所建筑，每所奉一祖先，如汉长安城南王莽9庙，即属此类，但遗址留有规制相同的夯土基11座，与9庙之数不符，原因尚未弄清；另一种是在一座建筑中设有7室或9室，每室奉一神主。当神主超过7或9数时，则按功德大小和与在位皇帝的亲疏关系决定去留，殿内只留7或9个神主，其余的迁至殿东西夹室供奉，所以历代太庙殿宇以7间或9间加两夹室为基本形式，但也有增至14间、15间以至18间加东西夹室的。罗东舒祠，全称贞靖罗东舒先生祠，位于安徽省黄山市徽州区（原属歙县）呈坎镇呈坎村内，系明代中后期砖木结构建筑，占地面积达3300平方米，罗东舒祠是罗氏族人为供奉其先祖罗东舒先生而建造。是黄山罗氏其中一支的祠堂，属于宗族祠堂的一类。祠堂规模宏大，营造精细，其建筑融“古、雅、美、伟”于一体，是徽州古建筑的典范之作，被誉为“江南第一名祠”。第三类是先贤祠庙如孔子庙、诸葛武侯祠、关帝庙等。其中孔子庙数量最多，规模也大，分布遍及全国府、州、县。自汉武帝尊儒之后，历代帝王多以儒家之说为指导思想，孔子地位日崇，至唐，封为文宣王，曲阜孔庙也益宏大壮丽，到明代，达到了目前所见的规模。府县孔庙，规模常超过一般祠庙，庙前设泮池、棂星门，庙内有大成门、大成殿、明伦堂等建筑。陵墓概述秦始皇开创了中国封建社会帝王埋葬规制和陵园布局的先例。汉制，皇帝登位第二年开始营陵。汉武帝在位年久，陵墓特别宏伟，殉葬品也最多。其后如唐太宗、明成祖等，都亲选茔地，拟就终制。但介绍秦汉以后的陵寝制度，又不能不述其源流，发其正宗。一、地下埋葬制与墓室从人类学和考古学的角度说，埋葬制是人之初伴随“魂灵观”的出现而诞生的。人类社会进人氏族公社后，同一氏族的人生前死后都要在一起，这在我国原始社会考古资料中已得到了证实。随着历史的演进，母系氏族公社相继完成了向父系氏族公社的过渡，埋葬制上也打破了以往死后必须埋到本氏族公共墓地的习俗，而出现了夫妻合葬或父子合葬的形式。同时在私有制发展的基础上，贫富分化和阶级对立逐渐产生，反映在葬制上则进一步出现了墓穴和棺椁如属于父系氏族公社后期的仙东泰安大汶口中，就出现了土穴木板的墓室和用原木铺构的木椁。妇好，是商王武丁的王后，也是中国历史上有据可查的第一位女性军事统帅。妇好墓位于安阳市殷墟宫殿宗庙区丙组基址西南，于1976年被考古工作者发掘，是殷墟科学发掘以来发现的、唯一保存完整的商代王室成员墓葬。该墓南北长5.6米，东西宽4米，深7.5米。墓上建有被甲骨卜辞称为“母辛宗”的享堂。妇好享堂、母辛宗，即是妇好死后，国王武丁为祭祀妇好，在其墓圹上所修建的宗庙建筑,妇好──庙号“辛”。其墓上的享堂，卜辞称“母辛宗”。这座建筑就是对母辛宗遗迹的科学复原。该墓南北长5.6米，东西宽4米，深7.5米，无墓道。墓室上部有一与墓口大小相似的夯土房基，可能是用于祭祀的建筑。妇好墓虽然墓室不大，但保存完好，随葬品极为丰富，共出土青铜器、玉器、宝石器、象牙器等不同质地的文物1928件。妇好墓出土青铜礼器上“妇好”铭文与甲骨中记妇好事迹卜辞妇好墓中骨笄牙器等出土时情形妇好鸮尊妇好夔鋬象牙杯概括说来，西汉以前，帝王、贵族用本椁作墓室，其构造有两种:为用木枋构成箱形椁室1至数层，内置棺;是用短方木垒成墓的“黄肠题凑”，内置棺及葬品。以后，由于木椁不利于长期保存，更由于砖石技术的发展，所以逐渐发展了石墓室和砖墓室。石墓室又有崖墓、石拱墓和石板墓数种。河北满城发现的西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾墓，就是2座巨大的崖墓，估计两墓所挖石方约5700m³。四川山区也多此种崖墓(图4-33)。石拱墓与石板墓数量较少，以山东沂南石墓最有代表性。西汉中山靖王刘胜及其妻窦绾墓是中国目前保存最完整、规模最大的山洞宫殿四川山区崖墓

战国末年，河南一带开始用大块空心砖代替木材墓室壁体，西汉时甚至用这种砖作墓顶的盖板，在中小型墓中，大块空心砖墓盛行一时。但空心砖体型过长过大(一般长为1.1m，最长达1.7m)，烧制不便，用作墓顶板梁也易于折断。因而东汉以后逐渐淘汰，代之而起的是小砖与拱顶墓室。拱顶墓室在西汉中开始发展起来，东汉以后，成为墓室结构的主流。西汉初期广泛使用木椁墓，用坚实的柏木做主要构材；防水措施以沙层与木炭为主。到西汉末年出现半圆形筒拱结构的砖墓。东汉初年砖筒拱又发展成为转穹窿，墓的布局不但数室相连，面积扩大，并可随需要构成各种不同的平面，墓内还可绘制壁画，或用各种花纹的贴面砖，也有在砖上涂黑白两色以组成几何图案，反映了这时砖结构有了很大进展。二、地上陵台、因山为陵与宝城宝顶墓葬制中，地面出现高耸的封土，时值春秋战国之际，这种提法存在很长时间，这是以《礼记・檀弓》记载关于孔子父母冢墓为佐证的，曰“吾闻之，古也墓而不坟，今丘也，东西南北之人也，不可以弗识也，于是封之，崇四尺”。但随着断江余姚良渚大墓在20世纪70年代后期被辨识之后，地面有人工土墩(坟山)的历史推前了1000多年。不过春秋战国时冢墓实已很普遍，其高度和规制，文献记载不乏所见。并且，由于存在高崇的封土，墓的称谓也发生了变化，由“墓”发展为“丘”，最后称之为“陵”。

秦始皇营骊山陵，大崇坟台。汉因秦制，帝陵都起方形截锥体陵台，称为“方上”，四面有门阙和陵墙。北宋陵台亦属此制。汉文帝灞陵，依山为陵，目的为防日后被盗，是历史第一个依山凿穴为玄宫的帝陵。曹魏有鉴于此，曾主张薄葬，因山为陵，不起坟，以免后世发掘。唐太宗吸取历史上因山为陵的经验，以九嵕山为坟，茔地高踞山际。但五代时，唐诸陵仍普遍被盗，只剩乾陵一座。南宋陵墓在浙江绍兴，属浮厝性质，极为简陋。元帝葬漠北，不起坟，也无标志。明代考陵则有创新，地下宫殿上起圆形坟称宝顶，以适应南方多雨的地理气候，便于雨水下流不致浸润墓穴，且用墙垣包绕，称为宝城。南侧建方城明楼。至此，地面陵体完成由方形土台、土山向圆形人工构筑物之技术和形象上的转变。汉文帝灞陵唐太宗昭陵三、陵园建筑

商代陵墓不起坟，深埋，但墓顶可能有享堂。前述的妇好墓口，地面排列有比较规整的柱洞，柱洞底部有卵石作为柱础，柱洞外侧还有成行的挑檐柱的柱穴，当是明证。

战国中山王墓中出土的铜版错银兆域图，表示了陵墓的总平面布置：王、后、夫人五墓横列，墓上各有享堂，五堂立于同一土台上，其外有两道宫墙环绕。辉县战国墓也是3墓横列，上建享堂3座，外绕围墙，这种数墓(堂)横列的布置可能是当时流行的形制。

汉陵园建制基本依袭秦制。陵中设庙和寝两部分，仿宫中前朝后寝之制。庙中藏神主，四时致祭；寝中有衣冠、几杖等生前用具，亡帝的宫人则在陵园守陵，一如生前具妆、上食。汉代贵族官僚的坟墓也多采取方锥平顶形式，墓前或置石享堂、石碑、石兽、石人、石柱、石阙。现存山东肥城孝堂山石墓祠(图4-35)、四川雅安益州太守高颐墓石阙、北京西郊秦君墓表、山东曲阜鲁王墓前石人(府门之卒)和为数较多的石辟邪和墓碑，都属此类汉墓遗物。南朝帝王陵墓神道两侧立碑、神道柱、麒麟或辟邪各一对，享堂已不存，规模仅及汉代贵族、官僚的墓制。其中梁侍中萧景墓的辟邪与墓表最为优秀，是南朝陵墓石刻的代表。四川雅安益州太守高颐墓石阙

汉阙是中国古代特有的建筑设施，是汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，每阙由主阙和子阙组成，一般有阙墓、阙身、阙顶三部分，既是一种古老的建筑艺术，又是一种特殊的石刻珍品，是研究当时历史文化、建筑、雕塑、美术的重要实体。高颐阙石刻神兽西阙正面西阙最美的莫过于它的石刻浮雕，多分布在四面斗栱之间，有人物、车马、禽兽等内容，而最有意思的是那些取材于历史故事及神话传说的浮雕。唐代因山为陵，供食不便，遂将献殿建于陵园南门内，相当于庙，称上宫，而在山下设下宫——寝，以便供食，从而成为上、下宫制。唐陵布置继承汉代陵门四出的格局，但陵前神道加长，门阙及石像生增多，是宋、明神道布置的蓝本。又仿汉制，陵区内多设陪葬墓。汉阳陵门四出唐乾陵陵前神道

宋代皇帝死后营陵，限7个月内完成，因此规模远不及汉、唐。又受阴阳堪舆术关于“五音姓利”之说的影响，以赵姓属角音，利于东南地高，西北地低，因而茔地都自南向北坡下，陵台处于低处，不利于排水，也缺乏庄严气势。但北宋诸陵，集中一区，便于保护，宋时此处专设一县，名永安，负责护陵。各陵布局大体是:陵台为方锥平顶土台，四面有陵墙、门、角阙，南面为神道，神道两侧有阙两对以及石望柱、石人、石兽，相对而立。陵台到神墙南门中间的空地为献殿的遗址，也称之为上宫。陵的西北，是皇帝死后供其灵魂衣食起居的地方，称为下宫。整个陵区遍植松柏枳桔，并以荆棘为篱。注：五音姓利，就是把人的姓氏分成宫、商、角（jué）、徵（zhǐ）、羽五音，再将五音分别与阴阳五行中的土、金、木、火、水对应，这样即可在地理上找到与其姓氏相应的最佳埋葬方位与时日。帝陵上宫是各陵区中最主要的部分，位于陵区的南部，它以崇高的陵台为核心，面积在5公顷左右。陵台就是墓冢，位于宫城的中部，陵台分三层呈覆斗梯形，下层每边长260尺，逐级上收，每层土台上种植翠柏。陵台下称地宫，是埋葬皇帝尸骨的地方。地宫规模甚为宏大，一般深达30米，由青砖砌成，仿照地面宫殿建筑结构，墙壁上还绘有大型彩色壁画。明代陵墓继承唐宋而又有创新:因山为陵，陵区集中，神道深远，遍植松柏，都是传统旧法；但陵体、祭祀建筑串联在轴线上，且致祭区形成院落二进或三进，更加突出了朝拜祭祀仪式的重要性：如孝陵，第一进陵门内为神厨、神库；第二进祾恩门内为祾恩殿；第三进内红门内为石几筵(五供座)与明楼。明楼是明代陵墓的独创，始于安徽凤阳皇陵，皇陵有内外陵墙，内陵墙四面辟门，其上有楼，如城楼，分别称南、北、东、西明楼。及至南京建明孝陵，处山环之抱，仅南向有一座明楼。以后明清各帝陵均仿孝陵之制。北京明十三陵合用一条神道，也是明代特有的做法。清陵陵制大体沿袭明制，但各陵神道分立，有的后妃另建陵墓，与