烟建华-内经学术体系课件

《黄帝内经》

学术体系研究

北京中医药大学烟建华《黄帝内经》

学术体系研究

北京中医药大学烟建华1●研究概况

●学术体系的结构

●学术体系的内涵

●学术体系的形成

●学术体系的发展●研究概况

●学术体系的结构

●学术体系2《内经》学术体系的研究概况●研究缘由

●学术体系的概念●《内经》学术体系与中医理论●《内经》学术体系研究简史《内经》学术体系的研究概况●研究缘由3第一部分

《内经》学术体系的结构第一部分

《内经》学术体系的结构4一、学术体系的构建依据（一）历代医家与学者的研究

●隋唐杨上善《黄帝内经太素》19类：阴阳、人合、脏腑、经脉、输穴、身度、营卫气、证候、气论、风论、邪论、伤寒、寒热、杂病、诊候、摄生、设方、九针、补泻

●元代滑寿《读素问钞》计11类：阴阳、运气、藏象、经络、病机、标本、色诊、脉要、治则、针刺、运气

●清代薛雪《医经原旨》9类：阴阳、藏象、经络、病机、标本、色脉、治则、气味、摄生

●清代沈又彭《医经读》4类：平、病、诊、治

一、学术体系的构建依据（一）历代医家与学者的研究5

（二）现代认识

1、医学理论关于研究对象—人体及其生命活动的理论2、医学基础医学理论形成的方法学基础（二）现代认识1、医学理论6二、医学理论之框架（一）系统框架及其演变藏象（脏腑；经络；精气神）疾病（病机：病因，发病，病理，传变；病证）1诊法（诊病方法；断病法则）论治（治则；治法；疗法）养生二、医学理论之框架（一）系统框架及其演变7

生命

藏象（脏腑；精气神）

经络（经脉，络脉，奇经八脉）

2病机（病因，发病，病理，传变）

病证

诊法（诊病原理，诊察方法，断病法则）

论治（治疗思想，治疗法则，治疗方法）

养生（理论基础；原则与方法）生命

藏象（脏腑；精气8（三）关于医学理论的表述●形式与内容必须统一

《内经》学术体系的独特内涵也有其特有的表达形式，如藏象、病机、病证、诊治等，都是中医特有的名词术语，它表述的是中医有关部分特有的学术内涵，违反这一规律就会造成学术混乱。●中西医内容与形式的比较中医学、西医学虽然都以人体生命活动和疾病防治为研究对象，但由于各自形成的历史条件、文化背景、哲学体系、思维方式之不同，导致研究角度、认识思路、方法学上的差异，因而产生了各自的医学概念、原则和理论模式。

（三）关于医学理论的表述●形式与内容必须统一9●西医学理论特征

西医学建立在在欧洲文化和“主客二分”式哲学基础上，以实体结构、物质变化的实验观察、分析，以及形式逻辑的因果推理为基本研究思路与方法，所以它侧重从解剖形态、物量变化发研究人体生理活动、病理变化及其相互关系的机制和规律．必须遵守纯客观原则、逻辑推理原则，因而它看到的是器官、组织、细胞等形态结构系统，是生理功能、病理变化中的形态观察与物量测定改变，是物理、化学、生物等物质性因素对机体的干扰。

●西医学理论特征

西医学建立在在欧洲文化和“主客二10●中医学的理论特征

中医学则建立在中华文化和“天人合一”式哲学基础上，从事物运动过程中的各种内部关系及其与周围事物的联系方面整体把握其变化，较多地运用辩证逻辑的基本原则，所以它侧重从生命现象反映的整体机能变化，动态地研究其内部及其与外在环境的相互关系，进而了解生命活动的机制和规律，整体、动态、机能联系与调控等辩证综合原则乃其灵魂，因而它看到的是藏象、经络、精气神，是气机升降、气血虚实、邪正相争。

●中医学的理论特征

中医学则建立在中华文化和“天11三、医学基础之内容自然科学（天文历法、地理、气象、生物多学科基础物候、数学）社会科学（社会学、人类学，心理学，民俗学，宗教，伦理，史学）认识论方面（意象思维、辩证思维、主客方法学基础一体认知方法等）方法论方面（系统方法、逻辑方法等）三、医学基础之内容12第二部分

《内经》学术体系的内涵第二部分

《内经》学术体系的内涵13独特的医学理论

方法学特征

科学价值

独特的医学理论

方法学特征

科学价值14一、独特的医学理论

人体观

疾病观

疾病防治观

一、独特的医学理论人体观15（一）人体观

※“生气通天”之天人相互联系、相互制约的生命整体观

※人“以四时之法成”之生命机能结构学说※“阴平阳秘”、五行生克制化之生命机能稳态学说※“奇恒”、“回转”之动态生命过程学说（一）人体观※“生气通天”之天人相互联系、相互16（二）疾病观※疾病的概念：“神转不回，回则不转，乃失其机。”和谐、有序的破坏，即疾病。它不以形质结构及其物量变化的超标作为衡量疾病与健康的单一标准，而是更强调整体机能的紊乱与失常。

※疾病的发生：“邪正相争”“审证求因”--从致病因素与机体抗病能力相互作用的结果审求其病理意义的病因学、发病学理论。它既注重异常因素的致病作用，但更强调机体对致病因素的反应，并从人体反应的类型作为治疗依据，这与唯形质性致病因子为察的西医学病因观有着本质差别。※疾病变化：着眼于宏观、动态地分析其整体机能失调的方式、状态和过程，提出了以脏腑、经络、气血津液病变为基础的表里出入、寒热进退、邪正虚实、气血运行紊乱和疾病传变等理论，成为临床诊病论治的基础。以整体功能失调作为认识本体与价值判断核心，是它善治功能失调病变、拙于器质性病变的根本原因。

（二）疾病观※疾病的概念：“神转不回，回则不转，乃失其机17（三）疾病防治观※审机论治，是对疾病过程中致病因素与机体相互作用所产生的整体机能失调病候本质的概括，是辨证论治的雏型。中医治疗学的基本特点是整体机能的动态、综合协调。※将治疗个体化，强调治患病之人；提倡各种方法配合应用，强调综合疗法；它的逆从求本、标本缓急、病治异同以及虚实补泻、寒热温清、因势利导等治则，在人与病上，更重视人；在病体的整体与局部、机能与形质上，更重视整体、重视功能；在病变的共性和个性上，更重视共性。※疾病的预防：提出以增强体质为核心的健身防病思想，并与追求健康长寿的理念结合起来，制定了外以适应自然变化、内以促进机体抗病能力、协调能力的养生原则，指导各种自我健身法的实施，在世界保健医学上独树一帜。

（三）疾病防治观※审机论治，是对疾病过程中致病因素与机体相18二、方法学特征

基本概念功能化理论模式整体化理论表述动态化二、方法学特征基本概念功能化19（一）基本概念功能化

----从功能角度把握生命规律

1、研究方法的转变，导致概念内涵的差异：在中国古代，当意识到解剖并不能直接解释生命现象与指导医疗活动后，转而采用当时盛行的自然哲学方法：象数思维--“观象明理”、“观象体义”。用这种思维方法进行研究，只能引出功能性概念，而非解剖实体概念。“五脏之象，可以类推”：木火土金水只是象征性符号，它所表征的五脏的“气象性用”即其功能特性，是类推而来的。

（一）基本概念功能化

----从功能角度把握生命规律1、研202、概念功能化解读

※没有违背结构与机能统一的原则：

王夫之：“天下之用，皆其有者也。吾从其用而知其体之有，岂待疑哉？”生命活动理的研究可换一种思路，从多系统、多层次、多维向探索。

※中医方法学的基本特征：

为中医学与中国古代的其他学科在理论和方法上架起沟通的桥梁，如治病与治国、打仗相提并论等。2、概念功能化解读

※没有违背结构与机能统一的原则：213、概念功能化的影响※赋予中医诊治理论与方法以功能化的内涵。所谓辨证即辨别人体病理性综合功能状态，治疗也是对病理性功能状态进行综合调节。不能期望中医诊断出病菌，更不能单纯以现代解剖脏器组织的异常与改善作为判定中医疗效的标准。这隐含中医作为应用科学技术的缺憾，也赋予其临床之优势。它从功能上、宏观而综合地进行调节的论治思路与方法，对于多系统、多脏器、多组织的复杂病变，精神系统、内分泌系统、免疫系统以及病毒性、功能失调性、原因不明的病变等，均显示出不凡的疗效，不但具有使用价值，在医学模式转变的今天更有深刻的学术意义。

3、概念功能化的影响※赋予中医诊治理论与方法以功能化的22（二）理论模式整体化

----从整体联系角度把握生命规律

1、整体观的概念※用普遍联系的有机整体的观念看待一切事物，承认事物与事物之间、事物内部的各部分、各层次之间的相互联系、相互影响。

※中西医学的整体观。2、中医学整体观的体现※“天人一体”；“形神一体”；“心身一体”。※融入中医学的基本概念与理论模式之中，成为中医理论的基本学术内涵和临床诊治的指导原则及价值取向。※五脏成为人体联系内外、协调心身的生命活动中枢。

（二）理论模式整体化

----从整体联系角度把握生命规律233、中医整体观的解读

※整体联系的本然秩序是整体和谐，并以精气、阴阳、五行等学说作为思维框架进行理性推演、演绎生命活动机制与过程。

※关注中医理论所提示的功能活动方式、联系机制与演变规律，也就是说在“功能关系”四字上下工夫。

※内涵包容性太大，外延过于宽泛。

3、中医整体观的解读

※整体联系的本然秩序是整体和谐，24（三）理论表述动态化

---从运动变化角度把握生命规律

1、生命本质的运动属性※运动变化是事物存在的本质属性，也是生命存在的固有特征。※中西医采取了不同的态度，并反映在其学术体系的认知思路和研究方法上。西医学：“定格”的知性分析方法。中医学：具有动态化的理论表述。（三）理论表述动态化

---从运动变化角度把握生命规律1、252、中医理论的动态化表述※医学概念具有时间内涵。时间是事物运动及其状态变化的度量，凡概念中标示出时间含义，便说明这一概念具有动态的内涵。※医学理论明确表述生命运动变化原理。※辨证论治体现中医诊治动态观。2、中医理论的动态化表述※医学概念具有时间内涵263、中医理论动态化表述的特点※忽略生命体物质的规定性和测量性，从功能象变角度对生命的动态轨迹进行模糊地整体表述。这种表述方法用宏观整体、边界不清、随时变化的象数语言，而不用符号数学计量。

※将时间流转和空间变化结合起来，认为时间流变具有周期性，即随着时间的流转而发生着空间状态的周期演变，在中医学则形成生命节律的理论。

3、中医理论动态化表述的特点※忽略生命体物质27三、科学价值

原创传统生命科学与医学理论创建辨证论治理论和临床应用体系

与欧美医学相辅相成共为人类服务

三、科学价值原创传统生命科学与医学理论28一

原创的传统生命科学与医学理论

※《内经》揭示的生命活动规律，对于生命科学具有重要价值

注重研究生命体的机能结构，强调机能的整体与动态和谐，蕴涵着中华民族对于生命规律研究成果，如人与自然对立统一的关系，生命活动的系统法则、调控法则与节律现象，心身相互作用现象，经络现象，生命全息现象等。中医学理论及其临床验证与疗效的真实，提示人们：研究生命规律，还可以从生命过程中各种生理机能之间及其与生存环境相互作用的关系与途径来探索；人类个体的生命活动，还可能存在基于相关生命现象、整合为若干机能系统自我调控的规律。一

原创的传统生命科学与医学理论※《内经》29一

原创的传统生命科学与医学理论

※运用多学科研究医学，建构了天地人“三才”医学模式《内经》三才医学模式将人与生存环境的和谐、人体心身和谐融入于自己的理论，并作为临床的基本原则和方法实施于医疗活动，贯穿于疾病防治和抗衰老理论与实践之中，它历史悠久，经过千百年临床验证，对于医学科学都有重要价值。一

原创的传统生命科学与医学理论※运用多学科研究医学30二

创建辨证论治理论和临床应用体系

《内经》创建的审机论治理论，将中医从对症治疗的经验医学（如五十二病方）升华为“审机辨证--据证立法--因法组方--选药、用针、施灸”的医学科学，理性、求实、可重复，形成世界特有的临床诊疗体系。二

创建辨证论治理论和临床应用体系《内经》创建31三

与欧美医学相辅相成共为人类服务

——《黄帝内经》与《希波克拉底文集》——张仲景与盖伦——近现代医学与传统医学※世界医学难题：常见病、多发病；慢性病、疑难病；威胁人类健康的重大的、新发的疾病※经济的、文化的、民族的医疗问题：※人类疾病的科学问题人类探索与认识生命活动规律及自身奥秘，方法是多样的，结论是多元的，表述形式也不尽相同。中西医学在医学概念、理论及临床方法上，如太极之阴阳两翼，相反相成。三

与欧美医学相辅相成共为人类服务——《黄帝内经》32第三部分

《内经》学术体系的形成第三部分

《内经》学术体系的形成33医疗实践的观察与验证

古代科学技术的渗透

社会人文思想的影响医疗实践的观察与验证

古代科学技术的渗透

社会人文思想的34一、医疗实践的观察与验证解剖学基础人体生命现象的观察医疗实践的反复验证一、医疗实践的观察与验证解剖学基础35（一）解剖学基础※解剖学基础中国古人对于人体及其生命活动研究的方法，其初始阶段以解剖学观察为主：中医学对内脏器官、组织的命名，多基于形态结构；对其机能的认识，凡显而易见的，均与近现代解剖生理的认识相同，如肺司呼吸、心合血脉等。※解剖直观的局限解剖知识在古代的医疗活动中的作用是有限的，因此才有医学研究方法学的变革，这是中医学“精于气化，略于形迹”根本原因。※中医学对于解剖观察及其知识的应用：象的思维。

（一）解剖学基础※解剖学基础36（二）人体生命现象的观察※对人体生命现象的长期观察，成为医疗经验,为发现生命规律积累素材※通过反复比较、联系思考，发现生理、病理现象存在着自然、有序的联系，确定这种联系，推测其内在机制，便形成片断的医学理论,如足厥阴肝经的发现※基于相关生命现象系统、有序联系的观察，为进一步理性思维提供了素材，为理论形成奠定了基础（二）人体生命现象的观察※对人体生命现象的长期观察，成为医疗37（三）医疗实践的反复验证通过观察、推论，获取的医学知识和从医疗经验上升的理论，经过反复的临床实践证实、证伪，遂确定为成熟理论。活的人体试验：真实性、自然性、系统整体性。理论形成过程：观察---思辨---验证重复问题:独特的理论表述及其重复形式（三）医疗实践的反复验证通过观察、推论，获取的医学知识和从医38二、古代科学技术的渗透——原理借鉴、方法论启示天文学历法地理学气象学数学二、古代科学技术的渗透——原理借鉴、方法论启示39（一）天文学宇宙演化、宇宙结构观

天象变化

天地日月星辰系统

（一）天文学宇宙演化、宇宙结构观40宇宙演化、宇宙结构观1、宇宙起源与演化观：混沌无形生有形、生天地阴阳、生万物

2、宇宙结构：盖天、宣夜、浑天三说

☆引导人们从宇宙整体角度探索生命规律：生命体是宇宙演化的产物，因而受养、受制于自然，人必须顺应自然。☆为探索生命规律提供方法学启示：以天喻人，将天文学研究方法移植过来，变为医学的研究方法，甚至借用天文学术语表述医学内容。

宇宙演化、宇宙结构观1、宇宙起源与演化观：混沌无形生有形、生41天象变化

地平坐标系天象变化

地平坐标系42地平坐标系

北极星居而不移，北斗星运转于外，运用北斗星斗柄所指确定地平方位与四时十二月，推知气候变化规律及对人体影响。

《灵枢·九宫八风》的八方之风，“从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者”，因而虚风成为外邪的代表。

地平坐标系

北极43天象变化

---赤道坐标系、黄道坐标系天象变化

---赤道坐标系、黄道坐标系44黄道与赤道黄道与赤道45赤道坐标系

以太阳在天球上周日视运动轨道为基本圈，以二十八宿标度太阳运行，把握阴阳之气在一日之内的消长规律，《内经》用以标度卫气运行。

《灵枢·卫气行》：“是故房至毕为阳，昴至心为阴，阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。”此即《灵枢·营卫生会》所说卫气“与天地同纪”的天文学依据。

赤道坐标系46黄道坐标系

太阳在天球上周年视运动的轨道，其轨道面与天赤道面有23°27′的交角，此为造成南北半球纬度地带四季分明的原因。以黄道标度日月运行节律，将黄道划分为不同的节点系统，这些节点是太阳在黄道上特征位置，用以司天地之气的分、至、启、闭，由此定出四时、八正、二十四节气，推测人体脏腑气血盛衰变化规律。

黄道坐标系

47天地日月星辰系统天地关系日地关系地月关系天地日月星辰系统天地关系481、天地关系※大气圈上受天体运动“天气”的影响，如太阳对地球周期性热辐射变化，是形成四季的基础；下受地球地质结构、地面形物及其各种物理效应、散逸气体“地气”的影响，制约生物繁殖生长。天地之气升降相因、形气相感，化生万物，从而构成人类生存环境，制约着人的生命活动，成为《内经》“生气通天”论断的天文学基础。

《素问·六微旨大论》说：“天枢之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之。”

*1、天地关系※大气圈上受天体运动“天气”的影响，如太阳对地球49天枢气交模型图

500KM太阳辐射↓

天枢之上天气主之：五运阴阳

50KM部分电离层

太阳辐射↓

天枢中性大气（氧氮）气交之分：大气圈

地球辐射↑

地平面

地球各种物理效应

天枢之下（地引力、磁力、地热等）地气主之

地心天枢气交模型图

500KM太阳辐射↓

502、日地关系※太阳的辐射能量是地球大气运动、季节变化及万物生化的原动力，又以其稳定的周期运动，形成四时昼夜阴阳消长规律。以太阳对大地万物的作用比喻为人体阳气而能生长化育；人的生存其阳气源于天之太阳，阳气在体内的盛衰亦法于天阳四时昼夜之消长，是人体生理活动的基础之一。《素问·生气通天论》“阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。”

2、日地关系※太阳的辐射能量是地球大气运动、季节变化513、地月关系※月球造成地球潮汐对人体气血虚实的影响《灵枢·岁露》：“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致，毛发坚，腠理郄，烟垢着，当是之时，虽遇贼风，其入浅不深。至其月郭空，则海水东盛，人气血虚，其卫气去，形独居，肌肉减，皮肤纵，腠理开，毛发残，膲理薄，烟垢落，当是之时，遇贼风则其入深，其病人也，卒暴。”是；※朔望月所致人体营卫之气虚实，可以用月球对太阳光辐射的屏蔽作用来说明《素问·八正神明论》：“月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。”3、地月关系※月球造成地球潮汐对人体气血虚实的影响52（二）历法

※中国古代“四分历”，兼阴历月和回归年双重性质，属阴阳合历。《内经》实行的也是四分历，其中的太阳历又有24节气历，与气候、物候变化相符，以表示一年之中生物的生化节律，预测疾病的生死。《素问·八正神明论》说：“八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。”

※

《内经》独创“五运六气历”：以天干地支作为运算符号进行推演，阐明六十甲子年中天度、气数、气候、物候、疾病变化与防治规律，从时空角度反映天地人的统一

（二）历法※中国古代“四分历”，兼阴历月53（三）地理学将地理因素，通过医学阴阳五行形式，纳入天人一体的方法学轨道，成为学术体系的有机组成部分，是因地制宜论治的理论根据。※九州说：《尚书·禹贡》《五常政大论》：“天不足西北，左寒而右凉；地不满东南，右热而左温。”“阴阳之气，高下之理，太少之异”“崇高则阴气治之，污下则阳气治之。阳胜者先天，阴胜者后天。此地理之常，生化之道也。”“高者其气寿，下者其气夭。”“高下之理，地势使然也。”※五方说：殷人甲骨文

《异法方宜论》按五方自然区划，述说各方地势气候、水土物产、衣食起居习惯不同，造就各方人群体质、生理的不同特点，因而发病各异，并发明了不同治法。（三）地理学将地理因素，通过医学阴阳五行形式54（四）气象学

※充实天人一体整体观，将人与气象相关的思想纳入《内经》学术体系，确立人与气象关系的基本格调。

《五运行大论》说：“燥以干之，暑以蒸之，风以动之，湿以润之，寒以坚之，火以温之。……故令虚而生化也。”

地球气象的周期变化，形成了四季气候，造就了动植物生生化化；气象的太过、不及和灾害性变化则是疾病发生、疾病变化的重要因素。

※创建中医气象医学——五运六气学说

（四）气象学※充实天人一体整体观，将人与气55（五）数学※以数学语言和思维论述中医学理论

——以文章数学形式描述人与自然的关系和生命活动规律，符号数学运用较少。——用天干、地支作为认识字宙自然的时空标尺、天人相应的说理工具。

※以数学模型建造中医学理论构架

——阴阳数学模型——五行数学模型——八卦数学模型——河图与洛书数学模型※以活的动态数学关系量化诊治指标

——活的相对定量标准——证候与治疗量化的模糊性——辨证沦治中的数学导数观（五）数学※以数学语言和思维论述中医学理论56三、社会人文思想的影响

——周易、先秦诸子与医学方法学三、社会人文思想的影响

——周易、先秦诸子与医学方法学57概说中国古代社会人文思想对《内经》学术体系形成的影响，主要是通过《周易》和先秦诸子所蕴含的“精气·阴阳·五行”发挥了方法学的作用

※引导医疗活动的指向，赋予医学观察和医疗实践以特定内容；※约定医学概念内涵和独特表述方式；※建立推理体系、理论模式和学术框架。

概说中国古代社会人文思想对《内经》学术体系形58《周易》与先秦诸子的影响（一）（一）《周易》对《内经》学术体系形成的影响1、观象明理“观象玩辞”、“观象蕴意”——“观象明理”，理即事物的功能、作用和运动方式，从中引出功能性原则。※观象明理与《内经》藏象学说的形成

2、整体思维经卦六画同时具有下中上、初中末、天地人之义，反映《周易》天人时空整体观。《内经》三才合一的整体医学模式；视脏腑、经络、精气神之间是一个功能结构的整体；《内经》全息医学思想。

3、变易思维4、相成思维内部相互对待又相互作用，即相反相成。《系辞》“一阴一阳之谓道”

和谐是相成的稳态表现。《乾卦》彖曰：“保合太和乃利贞”，太和是事物高度和谐的境界。《内经》“阴平阳秘”“谨察阴阳所在而调之，以平为期”、“令其调达而致和平”。

5、思维模式化基本概念、理论的模式化特点《周易》与先秦诸子的影响（一）（一）《周易》对《内经》学术体59《周易》与先秦诸子的影响（二）（二）先秦诸子

1、道家※

“道”宇宙演化论，万物一体而同源、同构、同律思想，与《内经》整体观。※道法自然”思想，对《内经》“化不可代”承认客观规律、顺应客观规律，追求天人、心身和谐学术思想的影响※万物对待、统一、转化的辩证思想成为《内经》阴阳学说分析医学课题的哲学基础2、儒家

※

“天命观”：促进医学家研究人体禀赋、体质类型，探讨生命活动的固有规律※儒家本《周易》提出“三才观”

※中庸之道“阴平阳秘”

“生病起于过用”

※君臣等级和王道、霸道之理：脏腑分工合作、以心为主导君臣佐使的系统组合制方法则；药分上中下三品攻邪从速从暴、养正徐图

《周易》与先秦诸子的影响（二）（二）先秦诸子60《周易》与先秦诸子的影响（三）

3、兵家※敌我势力消长观促进了《内经》邪正相争病因、病机论的形成

※强调利用天时、地利、人和等多方面有利因素克敌制胜的思想

※重视战略、战术研究，促进医家精研医术4、墨家

5、农家※生态大系统※农本思想

6、阴阳五行家※阴阳五行学说的基本精神

※四时季节交替、阴阳消长对万物和人生命活动的影响

※重视先兆征象

《周易》与先秦诸子的影响（三）3、兵家61第四部分

《内经》学术体系的发展第四部分

《内经》学术体系的发展62--发展的方式与特点

--发展展望

--发展的方式与特点

63《内经》学术体系发展的方式与特点

（一）发展方式※医经注疏

※专题发挥

※学派论争

※临床实践※现代研究发展的几种形式

（二）发展特点★经典引申---学术贯通式的发展