《论语》十二章 统编版高中语文选择性必修上册

半部论语治天下

赵普曾经告诉宋太宗（赵匡义）说:“臣有论语一部，以半部佐太祖（赵匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平。”的确，我国两千年来，不论立身处世还是政治社会，皆以儒家思想为中心，而论语便是最精粹最可靠的儒书，所谓“半部论语治天下”,便是这个意思。论语

天不生仲尼，万古终长夜

——朱熹导入4.1

《论语》十二章作者简介孔子子姓，孔氏，名（

），字()，()陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，()学派创始人。孔子通晓六艺（

），开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（

）。公元前551年9月28日-公元前479年4月11日丘仲尼春秋末期鲁国儒家《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》礼、乐、射、御、书、数

作品简介

孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。孔子与其弟子的语录结集。结集工作是由孔子门人及再传弟子完成的。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》作品简介《论语》作品简介《论语》作品简介《论语》成书于春秋战国。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之马。肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系，旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在《论语》之中。《论语》写作背景整体感知正音：

八佾（yì）文质彬彬（bīn）迩之事父（ěr）譬如（pì）子罕（hǎn）未成一篑（kuì）文本研究第一课时疏通字词子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）①食：动词，吃饭②敏：勤勉③就：靠近 ④而1：表并列 而2：表顺承⑤有道：有才艺或者有道德的人⑥已：同“矣”，句尾语气词表陈述，相当于“了”。状后疏通字词子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而①慎于言,就有道而②正焉,可谓好学也已。”（学而）君子要安贫乐道、重精神轻物质，谨言慎行、加强道德实践。“食无求饱,居无求安”（排除干扰）“敏于事而慎于言”（实践锻炼）→“好学”“就有道而正焉”（虚心请教）状后1.孔子认为君子“好学的标准是什么”？子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）疏通字词而：表假设，如果。如…何：固定句式，“把…怎样、对…怎么办”固定句式

子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）（2）本章中孔子是如何看待“仁”和“礼”的关系的？

礼乐制度的角度出发，点明“仁”的核心价值地位。乐是表达人们思想情感的一种形式，礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求。强调必须有仁的根本，才能够叫行礼乐。

孔子认为仁是礼、乐的基础，礼、乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。课外补充：①子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》)②子贡曰：“见其礼而知其政，闻其乐而知其德。”(《孟子·公孙丑上》)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）疏通字词3.本章应用了什么论证方式？

道理论证，以回环往复的叠句造势，突出“仁”在礼乐中的重要性。子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）疏通字词朝、夕：名作状，在早上、在晚上闻道：得知真相子曰:“朝闻道,夕死可矣。”（里仁）疏通字词1.如何理解“朝闻道，夕死可矣”中的“道”？这里的“道”特指儒家的“仁义之道”。从对待“道”的态度出发，讲明懂得了仁义的道理，就该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。疏通字词子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）喻：知晓、明白

子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）（4）孔子阐明了君子和小人怎样的义利观？

阐明了孔子关于君子与小人不同的义利观。在道义和利益的取舍上，君子更重视道义，而小人更注重利益，对义和利不同的认识是君子和小人的区别。课外补充：①子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。②子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。疏通字词子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”（里仁）2.分析本章说理的特点。通过“君子”与“小人”的对比，强调了“义”对于君子，对于品格的重要性。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）疏通字词贤：形作名，有德行的人。齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”（里仁）疏通字词1.本章中体现的孔子道德修养的方法是什么？见贤思齐。见到强于自己的人，要向他学习，努力向他看齐；见到不如自己的人，要反省自己哪些地方还有欠缺。只有这样才能不断完善自己。子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）疏通字词质：质朴、朴实。文：华美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虚饰、浮夸。彬彬：配合适当的样子。

子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”（雍也）（6）我们应该如何理解“文”与“质”的关系？

孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。

“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。

文与质是对立统一、相互依存的，不可分离。孔子认为只有两者配合得当才是完美的。文本研究第二课时疏通字词曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）士：读书人弘：广大。毅：坚强，刚毅。而：表并列以为：把…作为已：停止宾前疏通字词曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）1.士毕生追求的目标是什么？宾前

从精神状态的角度出发，点明读书人应该具备刚毅的品格，因为只有具备了这种品格才可以接受重任，才能够不不半途而废，才可以实现自己的理想。而“仁”应该是读书人毕生追求的目标。实现仁道是漫长而艰巨的。作为一个有理想、有抱负的人，应当勇于担当时代的重任，坚毅刚强，戮力奋斗。疏通字词曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（泰伯）2.分析本章说理的特点宾前运用双重否定和反问句的形式，增强语气。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）疏通字词①譬：比喻，比方②篑：盛土的筐子。③止：停下来④平地：填平洼地⑤虽：虽然。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）疏通字词1.本章重点强调了什么道理？

孔子运用“堆土成山”与“填土平地”这两比喻，说明了功亏一篑与持之以恒的深刻道理。“进，吾往也”是在提醒我们，是否追求仁道、坚持不懈，主动权完全在自己手里，要靠个人的主观努力。子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”（子罕）疏通字词2.分析本章说理的特点？

运用比喻和散句，说理生动自然。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）疏通字词①知：同“智”②者：……的人

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）（2）“智者”为何“不惑”，“仁者”为何“不忧”，“勇者”为何“不惧”？请谈谈你的看法。

有智慧的人不会疑惑，因为他知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强；仁德的人行恕道(己所不欲，勿施于人)则不会招人怨恨，行忠道(立人、达人)则会令人感激，人际关系处理得完善了，就不会忧虑；真正的勇者不在于行为壮烈，而在于内心强大，不存在惧怕之心，横逆忧患来临时，能淡然处之，这才是大勇。子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”（子罕）疏通字词3.分析本章说理的特点。用否定和整句的形式，增强气势，简洁明确。疏通字词颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）克：约束。

复：归复。

一日：一旦。归：称赞。

由：依靠。目：细则。

礼：名作动，合乎礼。事：实践。

敏：聪明疏通字词颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）孔子认为实现“仁”的关键是什么？关键是克己复礼。具体是要“视、听、言、动”都符合礼。从这个层面上来说，“仁”是“礼”的内化和自觉。疏通字词颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”（颜渊）2.分析本章说理的特点。以对话的形式，运用排比，层层深入，说出符合“礼”的具体做法。疏通字词子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）①一言：一个字②其：大概，表示推测、估计。③恕：宽恕④于：介词，可以翻译成“给”疏通字词子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”（卫灵公）1.怎样正确理解孔子的“恕”的内涵？我们从中可以悟出怎样的为人处世的人生道理？（1）在孔子看来，“恕”这个字是可以终身奉行的，而“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。它在根本上与“仁”是相同的，所以常把它看成是”仁“的实践原则。（2）学会互相理解，设身处地看待问题。子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）疏通字词①小子：老师对学生的称呼②夫：那③兴：激发人的感情④观：观察政治的得失、风俗的盛衰⑤群：提高人际交往能力⑥怨：讽刺时政

⑦迩：近固定句式子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）疏通字词1.说明孔子认为《诗》的三大功能。一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。固定句式子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群，可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（阳货）疏通字词2.分析本章说理的特点。运用反问和铺陈的手法，详细而全面，语气更强。固定句式总结本课所选章节聚焦立身处世的规范性原则，探讨君子之德和如何修身养性的观点。研读文本（第三课时）请同学们依照表格，研读文本，归纳主各章要内容，提炼核心概念，分析论证方法。章节主要观点说理方法1234567章节主要观点说理方法1安贫乐道，就有道而正理论论证2礼、乐以仁为基础理论论证3执着追求“道”理论论证4君子重义轻利对比论证5虚心学习，自我反省对比论证6文质兼备，方为君子对比、理论7以仁为己任，意志坚定理论论证8不半途而废，持之以恒比喻论证9智、仁、勇成就完美人格举例论证10克己复礼为仁理论论证11己所不欲，勿施于人理论论证12《诗》的社会功用举例论证重点比对一下“主要观点”一栏，说出《〈论语〉十二章》主要论述了哪些方面的内容。学习君子仁《诗经》作用（第一、三、五、八章）（第一、四、六章）（第二、七、九、十、十一章）（第十二章）诵读一、三、五、八章，它们都与学习有关，你获得了怎样的感悟呢？学习篇第一章中，孔子提出君子要好学。在物质条件上不追求安逸和享受，也就是他说的“食无求饱”“居无求安”。然后在日常的生活和学习中，要注意向有道德的榜样人物学习，虚心求教，及时匡正我们自身的行为。第三章中，孔子表达了他对学习的渴望之情。他说早晨得知真理，当晚死去都可以，表达了他对“道”的执着追寻。“道”是他的社会理想，政治追求，为了追寻到目标，甚至可以用生命去换取。诵读一、三、五、八章，它们都与学习有关，你获得了怎样的感悟呢？学习篇第五章中，孔子提出了无论任何时候都要注意观察自己身边的人，有做得比自己好的，就要去反省自身的做法有没有什么不妥之处，然后及时去改正。可见，孔子强调学习是无处不在的，学习是提高自己修养的很好的途径。第八章中，孔子在说做学问是要坚持的，不能半途而废！孔子生活在礼崩乐坏的社会，道德君子是从社会底层走出来的一种新兴的力量，他们不但比当时的贵族更有知识，还有贵族不具备的底层经历。孔子即“道德君子”之代表。那么，在孔子看来，君子何为？君