关于整合节俗的思考

关于整合节俗的思考

2008年4月5日（旧历2月29日）是中华民族的传统清明节。国务院命令全国各地假期。加上双休日,接连就有三天假。清明节为什么要放假?清明节是什么节?它是怎么来的?怎么过清明节?有何意义?一系列的问题,不断有人问起,特别是青年人,完全了解的可能不多。以下将对这些问题进行相关讲解。一、承独以古的物权规则清明,农历二十四节气之一。旧称三月节,在阳历的四月五日或六日。因为2006年阴历有个闰七月,接下来2007年、2008年连续两年清明都出现在阴历的二月,阳历的时间只差一天。2009年的清明又是在阴历的三月初九(阳历的4月4日)。二十四节气是以北斗星的斗柄在傍晚时所指的方向来定季节,这便是古书上所谓“斗建”。《淮南子·天文》第一次完整地记载了二十四个节气的名称,北斗星指子则为“冬至”,冬至后105天,北斗星指乙,“则清明风至”。古人以为,万物到了这个时期,都“洁齐清明”(《孝经纬》),所以才把这一天所代表的节气叫清明。二、“明清”是“有关栽培技术”清明本是农事节气,四川农村至今流传着许多有关清明的时令谚语和农事谚语。如:“清明要明,谷雨要淋。”“清明前后一场雨,胜似秀才中了举。”“清明、谷雨紧相连,浸种、耕田莫迟延。”“清明播谷,小满栽秧。”“清明前,好种棉,清明后,好种豆。”“清明种棉多结桃。”“清明种棉花,秋后大把抓。”“清明种瓜,车装船拉。”“清明种菜,有吃有卖。”“雨水清明紧相连,植树季节在眼前”等等。那么清明是如何从节气变为节日的呢?这和中国古代三月上旬的另两个祭祀性节日——上巳和寒食是分不开的。(一)上已节3岁,至观其形;上巳,指三月上旬巳日。古人用干支纪日。所谓上巳就是上旬的巳日。然而十个地支的排列随甲子变动,有的月份只有上巳和下巳。如果出现此种情况,上巳节就可能拖得很晚。因此,魏晋以后,普遍固定三月三日为上巳节。根据相关史料可见,从周至汉,人们都要在三月上巳日去水边举行“招魂续魄,祓除不祥”的祭祀活动。从人类学和民俗学的角度分析,这是一种“死亡复活”仪式。秋去冬来,万木萧瑟,动物冬眠,大地沉寂,一切好像死去一样。然而,冬去春来,大地苏醒,杨柳吐青,虫蚁惊蛰,百鸟啼鸣,万象更新,春天战胜严寒,自然界又复活了。此时,猫了一个冬天的人们走向原野,走到水边,用春水洗去身上的宿垢,采香草薰除秽气,为大地招魂,迎接欣欣向荣的春天回到人间。上巳节,原本的文化涵义相当于西方的复活节。1但是到汉魏时代,上巳“招魂”“祓除”的祭祀活动增加了许多“娱人”的成份。人们这天来到水边,不光是为了举行祓除仪式,特别是王公贵族,似更注重游乐。少男少女,手执柳枝,嬉游河曲,清水濯足;文人雅士,曲水流觞,饮酒赋诗。人们将椒酒洒在柔绿的草地上,倒进河流中,希冀消除百病,祈求吉祥。漂浮着素卵(枣子)的清波上,还有人在划龙舟。有学者援引中国上古“简狄吞卵生契”的神话故事,据“浮素卵以蔽水”句,断言上巳节为妇女“求子”的节日。我以为,这样考证究嫌迂曲。民间生育习俗,“洗三”时婴儿澡盆中要放枣、花生之类吉祥果,取其“早生贵子”和“岔花生子”之意。上巳节古人将枣子放入江河湖泊等天然大澡盆中,应该是欢庆大地和人类在春天里获得复活再生!唐代,三月三日是一个重要节日,唐德宗把它和重阳(九月九日)、中和(二月一日)并称“三令节”,足见对此节的重视。每逢三月三,皇帝要在曲江大宴群臣,作曲水流觞之会,并且还要拿钱物赏赐文武百僚。民间的三月三,更是多姿多彩。京城长安,一大早,满城男女便争相来到渭水边,祓禊饮宴。《全唐诗》中歌咏上巳节(三月三)的诗歌甚多。试举几首:刘驾《上巳日》上巳曲江滨,喧于市朝路。相寻不见者,此地皆相遇。日光去此远,翠幕张如雾。何事欢娱中,易觉春城暮。物情重此节,不是爱芳树。明日花更多,何人肯回顾。崔灏《上巳》巳日帝城春,倾都祓禊晨。停车须傍水,奏乐要惊尘。弱柳障行骑,浮桥拥看人。犹言日尚早,更向九龙津。殷尧藩《上巳(一作三日)赠都上人》三月初三日,千家与万家。蝶飞秦地草,莺入汉宫花。鞍马皆争丽,笙歌尽斗奢。吾师无所愿,惟愿老烟霞。曲水公卿宴,香尘尽满街。无心修禊事,独步到禅斋。细草萦愁目,繁花逆旅怀。绮罗人走马,遗落凤皇钗。总的说来,唐代上巳节三月三的民俗事象有如下一些项目:(1)2水边祓除;(2)1秉兰祓除;(3)曲水流觞;(4)郊游踏青;(5)斗百草游戏;(6)戴柳;(7)泛舟。秉兰祓除:兰的作用与香草熏身、草药沐浴相同,也是祓除不祥,搞卫生,大扫除。郊游踏青:唐末五代李淖《秦中岁时记》:“上巳,赐宴曲江,都人于江头禊饮,践踏青草,曰踏青。”(按:有意践踏青草,也是一种祓除。)孙思邈《千金月令》记载,三月三日,要向尊长上踏青鞋履。斗百草游戏:唐代三月三和五月五都流行斗草之戏。斗百草游戏的玩法,《红楼梦》第六十二回“憨湘云醉眠芍药裀,呆香菱情解石榴裙”中有描写。戴柳:[唐]段成式《酉阳杂俎》前集卷之一《忠志》:(唐中宗)“三月三日,赐侍臣细柳圈,言戴之免虿毒。”《新唐书·李适传》也说细柳圈避疠。至于流觞聚会的禊饮之俗,宋代便渐渐衰歇了。[南宋]范成大诗:“三月天气新,禊饮传自古。今人不好事,嘉节弃如土。”上巳节的文化意义到底主要是什么?孙作云先生认为,三月三是“中国的泼水节”,用香草熏和水沐浴,其目的为古代祈子之节,其意与生殖、恋爱之事有关。我认为,与其说是“中国的泼水节”,不如说是“中国的复活节”。冬去春来,万物复苏,欣欣向荣,人也像死去复活一样,得到了再生。用清洁的春水洗去宿垢和邪秽,用兰草招回魂魄,人和自然都得到了新生!(二)改火之礼后的程序回归“上巳接寒食”,寒食是我国古代传统节日。《荆楚岁时记》说,冬至后一百五日,要刮大风,下暴雨,俗称寒食。因此,寒食又称百五日,三天之内,民间禁止生火,只吃冷食。1.寒食节禁火源于先秦改火之俗。《论语》《管子》《周礼》等先秦典籍都记载古代流行改火的习俗。我赞同汪宁生先生对改火之俗的人类学解释:“早在旧石器时代,人们即发明人工取火的方法,然在实际生活中并不是动辄就生新火,而是采取保存火种使其昼夜不灭方法,来保证人们取暖、炊爨、照明等日常需要。至今我国西南很多少数民族仍是如此,需要时从火塘中取火种吹燃,即有火柴亦不轻易使用。”“在远古人类心目中,万物有灵,火自不能例外。火焰的不断跳动,小火迅速变成大火,再加上火种的长年不灭,使火更象一种有生命之物。故世界上拜火的习俗普遍流行,凡是人类遭受与火有关的灾难,都认为是火的精灵作祟。而由于火种长年不灭,又使人们认为作祟者多是这些旧火。近代民间还有物件用久自能成精的迷信。人们为了免除旧火的危害,除了平常对火要小心地供奉献祭及恪守一系列禁忌外,还要举行禳解仪式,定期改火即其中一种。”古代改火为“以救时疾”、“去兹毒”,既为了预防生病,也是一种“预防性巫术”。秦代以后,改火事并未绝迹。东汉时,改火定在冬至举行。迄于北朝,北方民族入主中原,改火之礼一度停止。唐宋时期,改火之礼确又恢复。宋代以后即无闻,而寒食之俗一直保留到近世,时间为清明节前二日。2.汉代以后,民间逐渐把寒食禁火跟介子推联系在一起,这不过是后人附会。先秦时代,介子推的故事意在说明晋文公重耳忘恩负义、有功不赏,后又知错悔过。这个故事和寒食禁火联系起来,有一个演变过程。介子推故事原型见于《左传》僖公二十四年(前636年):晋文公(重耳)赏赐跟随他逃亡的人,介子推没有提及禄位,晋文公也没有给他。介子推说:“献公的儿子九个,只有国君在世了。惠公、怀公没有亲近的人,国内国外都丢弃他。上天不绝晋国,必定会有君主。主持晋国祭祀的人,不是国君又是谁?这实在是上天立他为君,而他们几位却以为是自己的力量,这不是欺骗吗?偷别人的财物,尚且叫做盗,何况贪天之功以为自己的力量呢?下面的人把罪过当成合理,上面的人对欺骗加以赏赐,上下相互欺矇,这就难和他们相处了。”他母亲说:“何不也去求赏,因为这样而死,又能怨谁?”介子推回答说:“明知错误而去仿效,错误就更大了。而且我口出怨言,不能吃他的俸禄。”他母亲说:“也让他知道一下,怎么样?”介子推回答说:“言语,是身体的文饰,身体将要隐藏,哪里用得着文饰?这是去求显露了。”他母亲说:“你能够这样吗?我和你一起隐居起来。”于是就隐居而死。晋文公到处找寻他没有找到,就把绵上作为他的封田。(“遂隐而死。晋侯求之不获。以绵上为之田。”)《吕氏春秋·介立》、《史记·晋世家》和《说苑·复恩》所载介子推的故事,其结局均为“遂隐而死”。《楚辞·九章·惜往日》称:“介子忠而立枯兮,文君寤而追求;封介山而为之禁兮,报大德之优游。”《庄子·杂篇·盗跖》始出现介子推“抱木而燔死”的结局。但没有说明是怎么烧死的?谁放的火?西汉刘向著《新序·节士》所载介子推故事便有了这样的结局:“文公待之不肯出,求之不得,以谓焚其山宜出,及焚其山,遂不出而焚死。”东汉蔡邕《琴操》更出现了五月五日禁火的禁忌,其文曰:“介子绥(《国语》曰介子推)割腓股以啖重耳,重耳复国,子绥独无所得,绥甚怨恨,乃作龙蛇之歌以感之,终不肯出。文公令燔山求之,子绥遂抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。”(《太平御览》卷31)起初,禁火只是山西的地方风俗,时间也不在三月上旬,魏晋以后始演变为全国风俗,时间也移到了上巳节以后、清明节前两天。很明显,寒食节纪念介子推也是一个“层累地造成”的附会传说。寒食禁火,最初以一月为限,后东汉周举出任并州(今山西太原市)刺史,强制推行三日火禁。寒食习俗,除禁火外,还有吃餳糖大麦粥(因是煮粳米和麦,捣杏仁做成,因又称杏粥,又叫醴酪)、斗鸡、镂鸡子(雕画鸡卵,犹如后世染红蛋)、斗鸡子(可能是比赛雕画鸡卵之戏)、打球(即蹴鞠)、荡秋千、施钩之戏(似即明清时的拔河之戏)等民俗活动。这些习俗都是很古的(参见《荆楚岁时记》、《玉烛宝典》、《岁华纪丽》“寒食”条)。3.唐代的寒食节。唐代,寒食已发展成为全国性极为隆重的节日(见王冷然《寒食篇》)。敦煌卷子伯3608号载唐代开元年间的诗人王冷然《寒食篇》诗,首句便说:“秋贵重阳冬贵腊,不如寒食在眼前。”可见唐人对这一节日的重视程度。从王冷然《寒食篇》里,还可见唐代寒食节的习俗有:(1)2禁火;(2)1荡秋千;(3)簸瓊(掷骰子);(4)抛球;(5)打马毬;(6)斗鸡;(7)春游。此外,其它唐诗中反映的寒食习俗尚有:(8)斗鸡子(元稹《寒食夜》:“红染桃花雪压梨,玲珑鸡子斗赢时。”);(9)放纸鸢(风筝)(罗隐《寒食日早出城东》:“不得高飞便,廻头望纸鸢。”);(10)蹋(踏)青(白居易《寒食卧病》:“諠諠里巷蹋青归,笑闭柴门度寒食。”);(11)吃枣糰(白居易《寒食日过枣糰店》:“寒食枣糰店,春低杨柳枝。”);(12)墓祭等。其中墓祭是唐代寒食节最重要的习俗。唐诗中多有寒食墓祭的风俗描写,例如:王建《寒食行》寒食家家出古城,老人看屋少年行。丘垅年年无旧道,车徒三行入衰草。牧儿驱牛下冢头,畏有家人来洒扫。远人无坟水头祭,还引妇姑望乡拜。三日无火烧纸钱,纸钱那得到黄泉。但看垅上无新土,此中白骨应无主。白居易《寒食野望吟》丘墟郭门外,寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿。棠梨花映白杨树,尽是死生离别处。冥寞重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。从上引唐诗可看出两个问题:(1)2由于唐代墓祭选在寒食禁火期间,因而纸钱不能火化,只能像后世挂坟笺一样挂在坟头,所以才有“三日无火烧纸钱,纸钱那得到黄泉”、“风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿”的景象!(2)1寒食节期间,浪迹天涯的游子不能回乡到自家坟茔墓祭,往往来到河滨水际,举家大小望乡拜祭,所谓“远人无坟水头祭,还引妇姑望乡拜。”4.寒食节的文化意义。从寒食节主要活动看来是禁火换新火和墓祭两项。送走死火取来新火,万物“洁齐清明”,也有复活的意思。而墓祭是孔子提倡“慎终追远”的一种仪式。孔子认为对父母孝,要做到“生,事之以礼;死,葬之以礼。”(《论语·为政》)父母在世时要以“礼”来事奉他们,父母死后要以“礼”来安葬他们,安葬以后还要按照“礼”来祭祀他们。“慎终”,谨慎地对待父母的死亡,即装殓、埋葬必须以诚信的态度对待,不要有后悔。“追远”,要以恭敬的态度进行祭祀。说到这里,我不由得要对新出现的“网上祭祀”发表点意见,孔子认为祭祀十分重要。祭祀要按照“礼”的规定。祭祀的核心是要“敬”,“祭思敬”(《论语·子张》),要“真诚”,做到“事死如事生”(《礼记·中庸》),做到“祭如在,祭神如神在”(《论语·八佾》),“洋洋乎在其上,如在其左右”(《中庸》),如果自己不能亲自进行祭祀,不能让别人代替,“吾不与,如不祭”(《论语·八佾》)。“网上祭祀”,似乎少了真诚和敬意。古代,远离故乡的游子还晓得在水边遥祭,难道我们就不能离开电脑去正二八经地对父母的坟墓叩个头吗?“哀哀父母,生我劬劳。”(《诗·小雅·蓼莪(lue)》)郑笺:“哀哀者,恨不得终养父母,报其生长己之苦。”从这个意义上说,墓祭则有感恩的意思。尽管寒食节的民俗事象很多,但主要是改火和墓祭两条,而后来被清明节继承下来、流传至今的最重要一条却是墓祭。因此,从整体上看,可以说寒食节是中国的“感恩节”。(三)寒食节省,兼而有“上巳接寒食”,“改火清明后”(郑辕《清明日赐百僚新火》)。上巳和寒食这两个节日的时间往往重叠,寒食和清明紧紧相连,寒食禁火三日,至清明才换新火。因此,上巳、寒食、清明三个节日的习俗,界限在唐代已不那么清楚,至宋代以后,便自然而然地合而为一了。唐代人非常重视清明节,孟浩然《清明即事》诗便说“帝里重清明”。唐诗中题为“清明”的诗歌很多,其民俗内容实和上巳、寒食纠缠不清,可以说兼而有之。例如:杜甫《清明》著处繁华矜是日,长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉,争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺,诸将亦自军中至。马援征行在眼前,葛强亲近同心事。金镫下山红日晚,牙樯捩柁青楼远。古时丧乱皆可知,人世悲欢暂相遣。弟侄虽存不得书,干戈未息苦离居。逢迎少壮非吾道,况乃今朝更祓除。(江按:题为《清明》,描写的民俗事象却是上巳日水边“祓除”。)白居易《清明日送韦侍御(一作郎)贬虔州》寂寞清明日,萧条司马家。留餳和冷粥,出火煮香茶。欲别能无酒,相留亦有花。南迁更何处,此地已天涯。(江按:题为“清明”,描写的景象却是寒食节。)韦庄《长安清明》早是伤春暮雨天,可怜芳草更芊芊。内官初赐清明火,上相闲分白打钱。紫陌乱嘶红叱拨,绿杨高映画秋千。游人记得承平事,暗喜风光似昔年。韦庄诗描写长安清明风俗有:清明日宫中赐近臣新火、宫中盛行白打戏(蹴踘)及白打赐彩钱、打马球(红叱拨为汗血马)、荡秋千、踏青等项,这几种风俗也见于寒食节。从这里可以看出,寒食清明在晚唐已合二为一。唐代的清明节的民俗事象基本包括了上巳节和寒食节的民俗事象,清明节文化内涵是前两个节日文化的累积。宋代以后,随着上巳节的消歇和寒食“改火”习俗的消失,清明便完全代替了上巳节和寒食节,上巳节和寒食节的若干民俗事象也就构成了清明节的民俗内容。三、明清“上坟”的习俗四川现存100多种清代和民国地方志,其中民俗志所记“三月清明”习俗与北方和江南大同小异,反映出近代四川“五方杂处,风俗各从其乡”的移民社会特征。以成都为代表的三月清明节的民俗事象有如下项目:(1)2上坟、扫墓、烧纸钱;(2)1城隍出巡;(3)厉坛祭孤;(4)戴柳;谚云:“清明不戴柳,死去变黄狗;端阳不戴艾,死去变妖怪。”(5)吃清明糕粑粑(又名“艾蒿馍馍”或“棉花草餑餑”);(6)食欢喜糰子;(7)吃榆羹麦饭;(8)郊游、踏青;(9)放纸鸢(风筝);(10)戏秋千;(11)采荠菜,避虫蚁。清代绵州(今绵阳地区)还流行三月三日妇女戴地荠花的习俗。谚云:“三月三,荠(地)荠花儿赛牡丹。”这里有两个问题须说明:第一,[清]嘉庆21年刻本《华阳县志》说:“三月三日,临水修禊,间有行之者。”即清嘉庆时,川西坝已很少有人行上巳祓除之俗。上巳节不过了,但是祓除的风俗以“打