六年级作文之小学生四年级作文三百五十字

小学生四年级作文三百五十字【篇一：人教版小学三年级语文上册第七单元习作范文】小老鼠历险记有一天，小老鼠正在河边散步。忽然，他看见几位小朋友正在小河里划船。小老鼠越看越羡慕。于是，小老鼠也想要只小船。（小老鼠也想划船，可真有趣！）哪里有小船呢？他找呀找呀，刚好看见草地里有半个背掏空了的西瓜皮，他想：嘿，正好给我当小船。于是，小老鼠把半个西瓜皮推进了小河里，然后自己跳进了西瓜皮里。西瓜皮带着小老鼠慢慢地向河中央漂去。（西瓜皮也可当小船。）小老鼠玩得好高兴呀，一会儿向左，一会儿向右，一会儿转起圈来??不知不觉，太阳快要落山了，小老鼠觉得肚子有点饿了，就啃起西瓜皮来，不一会儿，最上面的一圈被他啃光了。小鱼看见了，着急地说：“别啃呀！别啃呀！再啃下去就会掉进河里的！”可小老鼠就像没听见一样，理都不理小鱼，继续啃下去。不一会儿，西瓜皮被小老鼠啃得只有一个底了。小鱼急得大喊：“别啃了！别啃了！船要沉了！”可小老鼠还是理都不理小鱼。（西瓜皮还能填饱肚子呀！）危险终于发生了，“咕咚——”小老鼠掉进了河里，他拼命地挣扎，可是身子却不听他的指挥，慢慢地沉下去。小鱼赶紧游过来，把小老鼠推向了岸边。（小老鼠可没想到：填饱了肚子，却遇上了危险！）小老鼠爬上了岸，气喘吁吁地对小鱼说：“谢谢你??救??救了我??”好问的小金鱼小金鱼生活在一条清澈见底的小河里。有一天，小金鱼正在水里自由自在游来游去，突然，他看见一棵垂柳在随着微风，轻轻地摇动着，身子倒映在水中，外边的炎热立刻消失了。小金鱼看着挺拔的垂柳，心想：这柳树怎么是绿色的，它的叶子不密，怎么会有这么好的阴凉呢？我还是去问问博学多才的龟爷爷吧！于是，他便向龟爷爷家游去。（把金鱼拟人化，使文章变得生动。）在路上，他看见兔哥哥正在岸边，手里拿着一个像棍子一样的东西，便不解的问：“兔哥哥，你在干什么啊？”“我在吹泡泡呢！”说完，只见兔哥哥轻轻地一吹，五六个大泡泡就从“木棍”一头钻了出来，在阳光的照耀下，五光十色，非常好看。小华高兴地叫了起来。小金鱼有起了疑问：“为什么泡泡在阳光的照耀下，会变得五光十色類例：為什麼要讀書呢？讀書做什麼？讀書有什麼好處？讀小說太費時，讀散文太乏味，詩歌太艱澀，經書太枯燥，史書常偏頗，讀什麼書好呢？仿作：３．解釋法：以解釋題目的意思，來做文章的開始。類例：讀書是苦差事，天天讀，夜夜讀，何能不苦！讀書是人生一大樂事，讀史地，看的是世界各地的風光，心中想的是漢唐的聲威，何能不樂！讀資訊，知道人類邁向新紀元的奇蹟，何能不喜！仿作：４．假設法：運用假設的語句，多方設想，以便引出主題。類例：假如知識是一座寶庫，那麼讀書便是到達寶庫的捷徑；假如世界像一朵花，那麼讀書便是採花釀蜜的工作；假如生活像一杯淡而無味的水，那麼讀書便像喝一杯醇郁芬芳的陳年老酒。仿作：５．人事、時空法：以事情發生的時間、地點，當成行文的開始。類例：祖父說，他年輕的時候，最喜歡在寒冬裡，於炭火微紅，一燈如豆的深夜，翻閱筆記小說，讓一己神遊於天地之外，有時濃茶一杯以消睡意，有時烈酒一口以袪酷寒。仿作：６．原因法：寫明事情發生的原因，或寫這一篇文章的動機。類例：我和書籍結了不解之緣，是由於國小四年級的時候，級任老師王漢成老師送我一本基度山恩仇記當獎品；我把這本書當成寶貝一般，用道林紙仔細的包裝，然後小心的翻閱，一再的閱讀，妥善保藏，從不借人，因為我怕別人把王老師的題字弄髒，把紅印章弄模糊。有一天，王老師對我說：┐書要互相借讀，才可拓展讀書的領域。└如今，基度山恩仇記已不知流落到那裡？但是我讀書的種類增多了，興趣增深了。仿作：７．反起法：從主題的反面，或與主題特點相反的事物起筆，然後寫到主題。類例：為非作歹的大壞蛋，那一個是目不識丁的？賣國求榮的大漢奸，那一個不是學富五車的？學問愈多、愈高、愈深，為害社會國家愈大，所以有人提倡學問無用論，學問有害論。書讀的多，人就奸詐起來，煩惱就多起來，言行就驕傲起來，做事就猶豫起來，所以有人就反對讀書。但是，革命需要高深的學問，救國救民需要高深的學問，治國治天下更需要高深的學問，想要有高深的學問，不讀書行嗎？仿作：８．引用法：引用名人的言論、或是俗語、諺語、寓言，或事例，或物例，再導入主題。類例：張潮說：┐少年讀書，如隙中月；壯年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩。└人的年齡越大，見解越深，眼界越大，從書中所得到的啟示也就越多。仿作：９．自限法：題目的範圍太廣泛，因此先自限範圍，然後才下筆，這就是大題小作的方法。類例：談讀書的方法太枯燥，談讀書的功用太勢利，談讀書的甘苦又覺得是陳腔爛調，談書香卻覺得太唯美，談書中自有黃金屋則覺得過於迂腐，現在我想談談┐用手讀書└。仿作：作文演練二貳．文章布局的方法１．順敘法：依照時間、空間或因果的先後，順序記敘；先發生的先寫，後發生的後寫，又叫做正序。無論是記敘文、抒情文或是論說文，都會用到敘述，而順敘法較有條理，較易見到層次，不會使文章散漫無條理。類例：武松非洲獵獅記仿作：２．倒序法：與順序法相反，適合用在回憶性的文章。為了使行文稍有變化，不平鋪直敘，以免枯燥乏味，故用倒敘法，又稱逆敘法、追敘法。類例：大少爺與長工的小故事仿作：３．夾敘法：記敘一件事情的過程中，夾入一些情節，使文章活潑、曲折引人。此方法又叫插敘。類例：西湖遊記中，插敘岳飛秦檜事跡。仿作：我的英文老師４．夾敘夾議法：就是敘述、引證與議論之發揮，交錯使用。類例：除惡務盡：養癰足以遺患，縱虎勢必傷人。．．．斬草不除根，春風吹又生．．仿作：多難興邦５．演繹法：先作提綱挈領的總述，然後再分段記敘或論說，是一種先總合，再條分的方法，又稱為首括法。類例：當今青年擇偶的對象美貌、金錢、健康、愛情仿作：怎樣做一個現代青年６．歸納法：針對主題分別逐段記敘或論說，結尾才歸納結論，是先分後合的寫作方法，又稱為尾括法。類例：惜福、祝福、造福仿作：愛己、愛家、愛鄉、更愛國７．雙括法：演繹與歸納的綜合運用，是先合再分後合的寫法。類例：從今天起有兩層意義，一是積極的意義，一是消極的意義。積極的是，正當的、對的事，勇敢的去做消極的是，不正當的、錯的事，決不再做從今天起，要做好事，不做壞事仿作：遷善改過８．三段論法：是什麼？為什麼？怎麼樣？類例：談勇什麼叫做勇？匹夫之勇、血氣之勇、骨勇、神勇為什麼需要勇？改過、向善、面對生活的挑戰、面對敵人怎麼樣的人、事叫做勇？荊軻、文天祥、癌症患者仿作：論孝道９．起承轉合：起以揭示主旨或論點，承是接續上文，轉是轉入不同的情節或論點，合是歸納文意，總結全文。類例：人生即奮鬥人一出生，就要與環境奮鬥，與疾病奮鬥，與自己的惰性奮鬥克服怠惰方能成事，戰勝疾病方能成人，不做環境的奴隸方能成功不奮鬥那能走出自己的路來，不耕耘那有收穫，不經琢磨那會璀璨林懷民的世界是舞出來的，林昭亮的世界是拉出來的，梁實秋的世界是寫出來的仿作：奮鬥即人生一．起：二．承：三．轉：四．合：作文演練三參．結尾的方法１．前呼後應法：文章的結尾，回應開頭，形成前後呼應的格式，使文章首尾圓合。類例：自古成功在嘗試首段：國父經過十次的嘗試，愛迪生經過千萬次的嘗試，才能推翻滿清，發明電燈，如果不經嘗試就成功的話，那麼，這個成功必不踏實，不光彩。仿作末段：２．總結法：將上文的各項論說，歸納其要義，作總括的結論，就像替文章算總帳一樣。類例：自古成功在嘗試首段：嘗試不一定能成功，但是，不嘗試必定不能成功，你想要成功，必得不斷的嘗試。次段：天上飛的飛機，地上跑的車子，水底潛的潛水艇，案頭上的電腦，無一不是人類嘗試的結果。三段：你如果想過穴居野處的生活，那就不必嘗試，你如果想重複你目前的工作，那也不必嘗試，如果你不想超越自己，那更不用嘗試。仿作末段：３．引言法：４．引例法：５．感想法：６．啟示法：７．讚美法：８．勸勉法：９．結果法：１０．詰問法：１１．補敘法：作文演練四一．詞意測驗十分題目：考前考後寫一小段文字，其中夾用五個與題目有關的成語，每個成語二分。例如：由於「平時不燒香」，所以「臨時抱佛腳」，雖然「盡力而為」，考出來的成【篇三：怎么写材料作文】我听到像汽车那样的声音——我听到一辆汽车这两个说法是否可能错误，并不在于我使用的话语的形式，而在于它在何种环境之中被使用以及我把它用于何种环境之中。同样，我们并非泛泛教给小孩子这些小银点是星星，而是夜空中的这些小银点是星星。我们无法从张三把钱交给李四的动作来判断那是借钱、还钱还是赠送。区别不在这个动作中，而在这个动作的前因后果中。注意周边情况。科学倾向于把事物对象化，成为各个分立的事实，然后用外在关系把它们联结在一起；而在感知中，在非对象化的思想中，任何事物都是与周边情况联系在一起得到认识和理解。周边情况不是脱离开事物的情况，而是内在地规定着事物之所是。我们现代人，抽象观念特别多，一个主要的缘故，是我们有意识形态。“意识形态”是个近代产生的词儿，实际上，意识形态本身就是个摩登物事。当然，前人也有观念，只不过，前人有一套比较完整的习俗，他们主要从这套习俗中习得观念，今天，习俗荡然，取而代之的，是普及教育（普及教育既是习俗荡然之果，亦复习俗荡然之因）。从前人们行事需依于习俗，今人行事，要有上升到一般观念层面的理由。所谓“自己的思想”，当然很少有自己想出来的，还不是听来、读来的那些。需要意识形态，也就需要制造意识形态。今人脑子里的观念，更多是从观念体系或曰意识形态习得的。依循观念行动本身没什么不好，可虑的是，人们也会缘虚假的观念行动，它们产生的情绪和行为，甚至会十分强烈。出自虚假观念的感情、行动、生活，在物理意义上是实实在在的。但它们，即使剧烈乃至暴烈，并不表明其所从出的观念是真实的，是有血有肉的。观念影响生活。观念不是处在生活之外那样来影响生活，仿佛我们能够脱离观念生活似的。我们的“具体生活”本来就是充满观念的生活。人不只是动，不只是动物，人行动。而所谓行动，指的就是与观念相联系的活动。惟存在真观念，才可能出现虚伪的观念，否则，它要伪装成什么呢？只有在可能存在更高的真之处，才谈得上犯错误，才谈得上虚假和虚伪。我们的感觉里浸满了观念。我们不可能把观念消除掉，只留下真实无欺的感觉，于是可以放心大胆跟着感觉走。在观念批判之先，须有观念理解。对相关事物的理解≠对理解的理解对理解的理解折射并深化对相关事物的理解。关于论证的浅俗理解，核心在于从浅俗的手段-目的来看待说理-论证，我手里有真理，我的目的是要让他人同意我，亦即接受真理，说理-论证是达到此一目的的手段。如果说理-论证只是使他人改变主张的种种途径中的一种，那它实在是较少成功的一种，挺可怜的一种。与其说论证的目的在于从智性上使对方臣服，不如说论证旨在创造新的理解途径。我为了论证《静静的顿河》的作者不是肖洛霍夫去做大量的研究，即使研究的结果否定了我最初的看法，我并不因此徒劳一场。说理-论证之际，我们不是的确相信自己正确吗？说理难道不是为了说服他人吗？是的。然而，我们需要对“为了某某目的”做更深入的探讨。如果把目的理解为一个现成的终点，那么，我要说，生活，以及生活中的种种活动，主要不是从它所服务的目的获得意义，它因自己这种活动的特点获得意义。说理不是与感化、宣传、欺骗相并列的一种手段，仿佛无论通过何种手段，它们达到的都是同一个目的，区别只在于说理-论证这种手段是提供理据的手段。不是的。固然，有时候，说服他人同意自己是当务之急。这时候，说理接近于宣传。但在更多的情况下，提供理据主要不是一种手段；我们把看法分辨为理据和结论，我们营建理据，是为了探索事物之所以然。而探究事物之所以然，构成了一种新的理解世界的方式。诗、音乐、训练改变我们，内在地改变我们，但它们不是通过理解事物之所以然来改变我们。论证并非只是为某种洞见披上外衣，从根本上说，论证是一种自成一统的理解方式——通过对所以然的探究把东一处西一处的道理联系起来，使我们获得整体的眼光，或曰，综观。维特根斯坦说：“我们对某些事情不理解的一个主要根源是我们不能综观语词用法的全貌。”若不拘泥于“语词的用法”，我会更宽泛地说：“我们对某些事情不理解的一个主要根源是我们没有获得综观。”我们的经验不同，所愿援引的论证也不同，但不管何种论证，都不妨说是把各种道理联系起来。这种联系给予我们的看法一种深度，真知即深知。说理并非只是展示逻辑的强制力了事，说理需要与向之说者的自我联起来。深刻的道理要透达人心。说理不仅不局限于一造说服另一造，甚至也不局限于相互说服。我们需要更广泛地把说理理解为一个共同努力获得理解的过程。在这个基本意义上，你尝试加以说服的一方，他自己希求理解，希求真理。不愤不启，不悱不发。朱熹解曰：“愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。”庄子视说服的至境为心服，心悦诚服，这不是虚悬过高的标准，而是发说服的真义——论证是一种教化。“举一隅不以三隅反，则不复也”这句话就连在“不愤不启不悱不发”之后。在一事上说服别人，尚不是说理的目的；说理的目标要更高些：通过在此一事上的说服，让对方获得理解，让对方自己获得理解的能力。说理的目标，若从根本上说，与其说是在此一事上让对方接受自己的看法，不如说是一种心智培育。说理并不是演算的一种残缺样式，仿佛说理一旦完善，所有的分歧都会消失。正由于论者过于狭隘地限定说理-论证的目的，从而把科学领域中的论证设为论证的标准，他们才会无视事实，断定在审美-道德-政治领域不存在论证，或不存在“真正的论证”。要稳得二类卷上下即46分至52之间，就要把题审好，把框架搭好，把素材用好；其间差别，一在文意，二在文笔，三在文面。莫接莫滑，须审须切；出题之意，综观而得；引弓向靶，一箭十环；思力一贯，中而且穿；文体必清，看法必明；联系材料，事上立论；前三百字，以正合之；承转之势，生于运思；三法三比，不在临场；后三百字，合而用奇；层次感中，见高一筹；伺机扣题，再次强调；升华荡漾，收官之时。观点，不是孤立的词语，而是包含是非判断的句子。在材料语境中解读关键词句的内涵，从而鲜明表达出材料所要你论述的观点，在这个前提下“三思”之，以“三法三比”紧扣关键词句的内涵多层次深层次地事上立论——此乃应试材料作文不败之法。内涵在对照中凸显。强化并用好“对方辩友意识”。考场文思凌乱者，可以“what-how-why-howto”之法明而正之。总分、破立，四字可为通法。莫糟辩证为涂抹之糕，莫乱综合为混沌之海。三框架：开门见山-做出层次感来，破立结合，一路适时深化题旨明化关键词-收出豹尾呈象-设问-扳机-中靶根据题旨构造有效情境-利用有效情境论证题旨无论用哪种，下笔之前，须胸有成竹，行文之中，亦须兴而有顾。强调≠论证佐证≠论证在破时说其所以然较易，在立处则难。可在破时更说其所以不得不如是而立然，在立处加强渲染。在表面对立的两者间看到内在的因果关联，而大破之；在大破大立的过程中进而区分出与所立相似但似是而非者，微爆而破之，从而使所立更明晰深刻。三境界：用事、用象、用逻辑素材有效化：把可通达化用于切身切题语境的技艺概念、情怀意象、思维公案作为写作素材开发，附以高逼格、大亲和力的人名、作品名。走笔瞎绕绕出一个观点来=自杀泛谈概述大路货=自渎要得一类卷，还要有好论证和好包装。抓好论证的中间环节，善用生动的情境来表达深思。加强残局意识，培养解题能力，做好语用题，写好前四百字在前一百五十字内切中题旨，显示从审题材料到观点的逻辑进程让一个观点的内在逻辑自如展开心中有数，不要写着写着写到点看出陷阱，利用陷阱，而不落入陷阱学会编织，学会点染，学会收束式的勾勒，学会整散结合综观+顺着审题材料文脉细读+提炼观点+理清总分论点+在审题材料语境中剖析关键词并凸显其内涵阅读下面的文字，根据要求作文。现代著名学者吴组缃先生在读研究生期间，曾选了国学大师刘文典的六朝文学课。在学期作业中，他骂六朝文学是娼妓文学，刘教授非常生气，就给了他一个不及格。但刘教授同时也托人带口信给他，说只要他改变观点，就可以让他过关。当时，吴组缃已经结婚生子，全家要靠他的奖学金生活。一门课不及格，就意味着拿不到奖学金，而拿不到奖学金，全家人的生活就没有着落，也就意味着他不能再继续学业。但吴组缃硬是没有收回自己的观点，结果不得不中断学业。吴组缃的“文人风骨”由此可见一斑。读了上述文字，你有何感悟？试选取一个角度，写一篇文章，立意自定，题目自拟。你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。审题思路：“文人风骨”，是个关键词组，但不是一个虚词组合，到底是什么，要在给出的材料中去体认。且细读之：现代著名学者吴组缃先生在读研究生期间，曾选了国学大师刘文典的六朝文学课。在学期作业中，他骂六朝文学是娼妓文学，刘教授非常生气，就给了他一个不及格。敢于向权威挑战，提出不同的观点，甚至敢于去骂，这是吴组缃“风骨”的体现吗？恐怕不是。吴组缃的观点“六朝文学是娼妓文学”及其两头的“骂”和“生气”这两个词是问题的起点，而绝非重点。且看下一句：但刘教授同时也托人带口信给他，说只要他改变观点，就可以让他过关。“但”字表明接下来是转语，转语吃紧！“只要??就??”，抓好这个充分条件句：他改变观点，是让他过关的充分条件。从下文我们可以看到，他终究还是没有改变观点。那么，坚持自己的观点或者说不改变自己的观点（两者是否可以等同？），这是吴组缃“风骨”的体现吗？恐怕还不是。关键不在于“不改变自己的观点”，而在于“不为??而改变自己的观点”。可以肯定的是，“因为被说服而改变自己的观点”的可能性，在这个情境中并不存在。那么，不为什么呢？再看下文的重要补充：当时，吴组缃已经结婚生子，全家要靠他的奖学金生活。一门课不及格，就意味着拿不到奖学金，而拿不到奖学金，全家人的生活就没有着落，也就意味着他不能再继续学业。看到这里，我们明白了，原来，刘文典提出的这个条件，在面临着这样的生存压力的吴组缃看来，是诱惑，更是考验，他处于这样一种极端选择的情境之中：如果选择改变自己的观点——注意，对吴组缃来说，这种改变并非由基于理性考量的观点本身所决定，而是由身体在以权威面目出现的权力的规训与惩罚的框架中对面包的推倒性兼压倒性的需求所决定的——，那么，就相当于一个视认真看待观点本身为其节操之根本的人（文人之为文人的要义），为权力和面包的缘故而改变了自己的观点。也许，他将以此视自己为“文学娼妓”。有意思的是，他所要改变的观点是“六朝文学是娼妓文学”，那么，“文学娼妓骂六朝文学是娼妓文学”，这是第一重反讽。如此而继续学业而成为的“现代著名学者”，无论他后来把观点再怎么变回来，都将不同于我们现在看到的吴组缃，因为那是一个背负着第二重反讽（在他本人看来，几乎相当于做了婊子还要立牌坊）的人。风骨，阳性名词，而男人则意味着一个愿意