文艺心理学思想研究

朱光潜文艺心理学思想研究摘要：《文艺心理学》作为我国第一部比较系统的审美心理学著作，不仅建立了朱光潜先生的美学体系，也标志着我国审美心理学科的初步形成，在一定程度上代表了当时审美心理研究的最高水平。该著作从心理的角度去审视美、研究美，并告诉我们什么是美，它系统地介绍了西方现代美学著作，通过对西方新的思想观念和方法的批判性吸收，将中国传统美学和西方美学结合起来，架设了一座横跨古今、沟通中西的桥梁，并且提出“审美直觉说”、“审美距离说”和“审美物我同一说”三大审美理论对现代审美心理学的形成，产生了巨大的影响及作用。本文从《文艺心理学》思想的研究现状、内容及角度入手，针对其思想理论的渊源、核心、独特性及贡献与影响进行粗浅探讨。关键词：朱光潜审美心理学思想文艺研究Abstract"Psychologyofliterature"asChina'sfirstsystematicaestheticpsychologybooks,notonlytheestablishmentofZhuGuangqian'ssystemofaesthetics,butalsosignifiesthatChina'saestheticpsychologyispreliminaryform,toacertainextentrepresentsthehighestlevelofaestheticpsychologyresearch.Thewritingsfromthepsychologicalperspectiveofbeauty,beauty,andtelluswhatisbeautiful,itsystematicallyintroducesthemodernwesternaesthetics,throughtothewesternnewideasandmethodsofcriticalabsorption,willbethetraditionalChineseaestheticsandWesternaestheticscombined,erectingabridgeacrosstheancientandmodern,ChineseandWesternbridgecommunication,andputforwardthe"aestheticintuitiontheory","aestheticdistance"and"aestheticthingswitha"threeaesthetictheorytomodernaestheticpsychologyformation,producedhugeimpactandeffect.Thisarticlefromthe"literarypsychology"thought,contentandresearchperspective,inviewofitstheoryorigin,core,anditsuniquecontributionandinfluencetoundertakeshallowdiscuss.Keywords：ZhuGuangqianAestheticpsychologyThoughtLiteratureandartResearch文献综述一、文艺心理学思想研究现状这里写到的研究现状，但是在这一节中完全没有提到。这里写到的研究现状，但是在这一节中完全没有提到。朱光潜，我国现代著名文艺理论家、教育家、翻译家、美学家，生于1897年，卒于1986，安徽桐城人，笔名孟实，盟石，被誉为“美学老人”。他一生中建树和著作颇丰，由安徽教育处干事集结出版的《朱光潜全集》，收录了他绝大部分的学生成果。这里的研究得来的顺序与《朱光潜早期审美心理学思想研究》论文的顺序完全一样！朱光潜从小就受到传统封建思想的熏陶，他熟读“四书五经”等，在古典经文与诗词方面造诣颇深，尤其是对中国传统的古典诗歌有着浓厚的兴趣，这也奠定了他较为深厚的国学基础。他十五岁进入桐城中学，1918年夏，被香港大学录取，在校期间，他学习英国语言和文学、教与学、心理学和生物学，奠定了他一生教育与学术活动的方向。1921年，其处女作《福鲁德的隐意识说与心理分析》完成并发表，11月，《行为派心理学之概略及其批评》发表于《改造》，引起学术界的关注及好评，1923年夏，他毕业于香港大学教育系，在吴淞中国公学教授英语，并兼任《旬刊》主编。1925年进入爱丁堡大学，选修英国文学、哲学、心理学、欧洲古代史和艺术史，1928年9月进入伦敦大学，并且在法国巴黎大学注册听讲，对巴黎大学文学院院长德拉库瓦讲授的《艺术心理学》兴趣破弄?，并且受到启发写出《文艺心理学》，之后离开英国转入莱茵河畔歌德的母校斯特拉斯堡大学，完成《悲剧心理学》的创作。这里的研究得来的顺序与《朱光潜早期审美心理学思想研究》论文的顺序完全一样！?而目前，学术界对于朱光潜的研究成果颇多，主要有专著和论文，而又安徽教育出版社出版的《朱光潜全集》，收录了其全部的著作，是研究朱光潜的基本资料，阎国忠的《朱光潜美学思想研究》也是研究朱光潜资料中较为重要的著作，另外，朱式蓉的《朱光潜——从迷途到通径》、钱念孙的《朱光潜与中西文化》等，也都是研究朱光潜的重要著作。本人在研究的过程中，会尽量有所涉猎，在此不再一一列举。这里提到的所有著作和顺序都与《朱光潜早期审美心理学思想研究》论文的引言部分相一致。在该论文的第这里提到的所有著作和顺序都与《朱光潜早期审美心理学思想研究》论文的引言部分相一致。在该论文的第3页。二、文艺心理学研究的内容及角度研究朱光潜学术思想的著作及论文相当丰富，在总结前人研究的基础之上，对于文艺心理学研究的内容及角度进行了归纳，具体包括：第一，从形式而言，大多是对朱光潜的学术生涯进行历史方式的评述，就是按照他学术生涯的发展脉络丛各个学术阶段入手，提出各自的研究角度；第二，从内容上，对于他的学术生涯的大多方面都有所涉猎，但研究的重点是他后期接受马克思主义之后的美学体系以及他与西方理论学者之间关系的比较性研究。朱光潜用心理学的方法对文艺创造及欣赏进行研究，将心理学和美学相结合，跨学科的研究深化文艺研究，其美学基点是克罗齐的“直觉说”，心理学基点是布洛的“距离说”，立普斯的“移情说”和“内摹仿说”。朱光潜不仅进一步阐释了形象直觉说，他还将移情作用理解为物我双方交流的心理过程，超越了立普斯的移情说，将它同谷鲁斯的“内摹仿说”结合起来，提出审美经验是双向的，不仅由我及物，还可以由物及我。朱光潜的三大理论密切相连的，首先，他的理论基点是审美直觉说的凝神境界，这一理论将文艺研究提升到美学境界，距离说和移情说作为心理学攻击？，通过结合与互释太多的词语是完全没有改动的照抄！，形成了他完美的审美学理论体系；其次，他重视心理距离说，将审美经验阐释成一个有机的动态心理过程，并且将审美经验理论化进行实践，让人感受到由一个空洞承续的理论演变为一个活生生的动态审美的过程，构建了一个具有独创性的较为完整的审美心理学体系；另外，他将“移情说”和“内摹仿说”同中国传统的“天人合一”相结合，形成“物我同一说”，完成了美感经验的构建。这一段随便用百度一搜就可以查到《朱光潜早期审美心理学思想研究》这一篇论文的摘录点。您觉得这样的论文我能过吗？？太多的词语是完全没有改动的照抄！这一段随便用百度一搜就可以查到《朱光潜早期审美心理学思想研究》这一篇论文的摘录点。您觉得这样的论文我能过吗？因此，朱光潜一改中国传统的印象式的感悟，体验，将此扩展为西方式的心里观察、实验式的研究，从而建立了新的认识模式和审美机制。本文从朱光潜的文艺心理学的思想理论渊源着手，主体部分主要有四章组成，第一，朱光潜文艺心理学思想的理论渊源；第二，朱光潜文艺心理学思想的核心理论；第三，朱光潜文艺心理学思想的独特个性；第四，朱光潜文艺心理学思想的贡献及影响；这其中针对朱光潜文艺心理学的基本理论，包括审美形象直接说、审美心理距离说、审美物我同一说、审美移花接木说等。结语部分主要对朱光潜在中国现代审美心理学的贡献及地位进行阐述。红字划线部分是和《朱光潜早期审美心理学思想研究》这篇论文完全一样的地方，只要粘贴复制到百度上就可以找到这篇论文，第一眼看上去就能知道与这篇论文是一样的，您觉得我这样交上去能过吗？正文一、朱光潜文艺心理学思想的理论渊源（一）以西方理论为基石的“审美直觉说”20世纪20、30年代，在西方，康德、克罗齐唯心主义形式派美学盛行一时，在外国留学的朱光潜也深受影响。因此，克罗齐的唯心主义美学成了他早期美学认识论的根源，也是他美学理论的最初来源，更是他早期美学思想的支点。朱光潜自己也曾说：我学美学是从学克罗齐入手的，因为本世纪初期克罗齐是全欧公认的美学大师，我是在当时英美流行的美学风气之下开始学美学的[[1]朱光潜：《朱光潜全集》第试卷,安徽教育出版社,1987年版,第648页.]。[1]朱光潜：《朱光潜全集》第试卷,安徽教育出版社,1987年版,第648页.摘要部分的位置都相一致。第一章第6页。克罗齐是意大利著名的哲学家、历史学家、文学批判家和美学家，在世界上有着广泛的影响。在哲学领域，他一直被列入“新黑格尔主义”，他具有主观唯心主义思想，其观点同康德有些相近，而在美学领域，他将维柯关于形象思维的学说发展成“直觉即表现”说，并且其思想通过《美学原理》得到体现。克罗齐认为，的美学观点都从“直觉即表现”的基本概念出发，而直觉就是“对实在实物所起的知觉和对可能事物的所起的单纯形象，两者在不起分别的统一中，才是直觉。[[2]朱光潜：《西方美学史》,人民文学出版社,1979年版，第616页.]”然而，朱先生却说：我认为这个学说比较圆满，因为它同时兼顾到美感经验中物与我两方面，就我说，美感经验的特征是直觉，就物说，它的特征是形象[2]。这里在《朱光潜<文艺心理学>审美分析二题》中的摘录是《朱光潜全集》您的摘录是？另外，朱光潜认为：审美的目的不像实用人，不去盘问效用，所以心中没有意志和欲念；也不像科学家，不去寻求事物的关系条理，所以，心中没有概念和思考。他只是在欣赏事物的形象[2]这里在《朱光潜<文艺心理学>审美分析二题》中的摘录是《文艺心理学》您的摘录是？。[2]朱光潜：《西方美学史》,人民文学出版社,1979年版，第616页.这里在《朱光潜<文艺心理学>审美分析二题》中的摘录是《朱光潜全集》您的摘录是？这里在《朱光潜<文艺心理学>审美分析二题》中的摘录是《文艺心理学》您的摘录是？然而，朱光潜对于克罗齐美学直觉论的态度大致经历了以下几个阶段，包括追随阶段、怀疑并设法弥补其漏洞阶段以及对哲学及唯心主义的怀疑阶段，当然，根据朱光潜自己在《悲剧心理学》里面的讲述，尼采对于朱光潜的影响要比克罗齐更加深远，也就是说，他将克罗齐的美学基本概念来诠释尼采式的人生美学，同样，他以尼采式的人生美学作为指引，用克罗齐的美学词汇去完善，让两者相辅相成。（二）以中国传统的审美观念阐述“审美距离说”爱德华·布洛，出生在瑞士，是心理学家、语言学家，1902年担任剑桥大学教授，主讲文学、语言和美学。在他的著作《作为一个艺术因素与审美原则的“心理距离说”》一书中可以得出，他对美学中的心理因素非常关注，尤其是对实验美学方面有独到的见解。他受到现代社会科学的影响较大，在接受实证主义哲学及心理学观点的同时，对以往的心理学进行了彻底批判，他否认美的纯粹客观性，放弃美的本质及客观因素，只从心理学角度和美感效应上研究美，他认为只有从这个角度出发，才不会对美感事实抹杀，才能让人们对美感效应表现出的差异更加重视，而后从心理事实去考察种族、环境、社会教育、宗教等对心理的影响，再提出对美的鉴赏。他在批判传统美学拘泥于美的客观性的基础上，不用说这一段随便百度就能搜到文章。提出了“心理距离说”。不用说这一段随便百度就能搜到文章。心理距离说有着深厚的理论渊源，可以追溯到康德的《判断力批判》中，还有席勒和斯宾塞的“游戏说”；而且，它的产生也有三种意义，第一，距离说将主观色彩淡化，造成冷静客观的情感，让我们从利益相关的情境中摆脱出来；第二，将主观和客观两种艺术进行包容，从根本性进行说明；第三，审美心理的基本特征因此得到提示，形成审美悟性这里摘自《朱光潜早期审美心理学思想研究》的第16页。。因此，布洛的心理距离说将人的审美态度与现实态度拉开一段距离。这里摘自《朱光潜早期审美心理学思想研究》的第16页。（三）移情说理论与中国传统思想中的“物我同一”朱光潜认为，物我同一是美感经验的特征之一，也是指“移情作用”。其代表人物是德里希·费肖尔，他是黑格尔派的美学家。心理学家，主张人与自然的练习是对象的人化，特征是“人把他自己外射到或感入到自然界事物里去。艺术家或者诗人则把我们外射或感入到自然界事物里去”[[]方汉文：《西方文艺心理学史》,陕西人民出版社,1999年版,第271页.]，称其为“审美的象征作用”[]方汉文：《西方文艺心理学史》,陕西人民出版社,1999年版,第271页.劳伯特·费肖尔将其父的“审美象征”进行了概念改变，发展成“移情作用”，他也是首次使用这个词的人。他认为，一切认识活动都多少和外射作用有关，外射的或为感觉，就是事物在脑中产生的印象或情感，即心理反应，如快感，不快感以及各种感觉，感觉与情感分为前向，后随，移入，情感相比感觉要深刻亲切的多，而人在认识的过程中，先由低级的感情的审美欣赏逐渐进入对象内部的进行模仿，再超越感觉，上升到情感阶段，再谈及移情。费肖尔认为移情现象是直接随着直觉来的物我同一，而非用记忆或联想来解释的。移情说最主要的代表人物是立普斯，德国心理学家，美学家，慕尼黑大学教授，他认为，移情作用是美学的最基本原理，例如，当我们欣赏松树的时候，会不知不觉地进入物我两忘的境界，而眼前的松树，也会幻化成我们心目中高风亮节的君子，而且，松树的苍劲挺拔也会吸引我们，于是，自己也会变成一棵松树，这就是立普斯所谓的移情。另外，对于那些大地山河、风云星斗不具有生命的东西，当我们认为它们有感情、有生命、有动作，就会产生移情的结果。这里的举例改编自朱光潜的《文艺心理学》。这是您后来帮我改的部分。而移情一般由两方面构成，第一，对象本身是由线段、色调和形状等所构成的空间意志，能让审美主体的内在意识向它转移；第二，审美主体将感情、意志和思想投射到对象上去。移情按性质可以分为“审美移情”、“实用移情”，前者只有在摆脱实际的利害感，进入纯粹的审美观感后才产生，后者是实际生活中，看到某种悲伤的表情或欢乐的微笑而感动的同情。立普斯反对以生理学观点说明审美心理现象，他的这种观点和谷鲁斯的内模仿说不同，可是，他和谷鲁斯作为移情派美学中的两大派别，对于西方近代美学有着巨大的影响。照抄自《朱光潜早期文艺心理学思想》第24页内容。这里的举例改编自朱光潜的《文艺心理学》。这是您后来帮我改的部分。照抄自《朱光潜早期文艺心理学思想》第24页内容。谷鲁斯，德国哲学家，心理学家和美学家，他从心理学及生理学的角度研究美学，受席勒“游戏冲动说”的影响，以“内模仿说”为一切审美欣赏活动的核心，提出“内模仿说”。他认为，移情说无法完全全部的审美事实，必须加上游戏，内模仿所涉及到的器官感觉，而且，在一定意义上而言，移情作用其实就是内模仿，例如，当我们欣赏石柱时暗暗模仿它的腾起，其结果便有了运动的感觉，这种运动感觉极其微弱且无定所，所以外射到石柱身上，再比如，一个小孩子在路上看见许多人在戏逐一位同伴，站在旁边看了一会后，越看越开心，于是也跟着他们追逐，而几分钟的旁观就是对于那种运动现象的最初的美感欣赏，也就是说，模仿是动物们最普遍的冲动。这里的举例改编自《朱光潜的文艺心理学》中的例子。这里也是您后来为我改的地方。这里的举例改编自《朱光潜的文艺心理学》中的例子。这里也是您后来为我改的地方。（四）结合中西美学的“移花接木说”意大利威尼斯大学原汉学系主任马利奥·沙巴蒂尼指出：朱光潜《文艺心理学》所以较多接受克罗齐美学内容，主要是他从克罗齐美学中发现了与中国传统文化思想相契合的东西，尤其是适合道家美学精神的概念和理论。因为，从跟本上说，《文艺心理学》是移西方美学思想之花，接中国传统道家文艺思想之木[[4]马利奥·沙巴蒂尼《朱光潜<文艺心理学>中的[4]马利奥·沙巴蒂尼《朱光潜<文艺心理学>中的“克罗齐主义”》，原文刊于意大利近东及远东学院的学术季刊《东方与西方》第20卷第1、2期合刊第179—198页（1970年6月出版）；该文有中文摘要译文，题目为《外国学者论朱光潜与克罗齐美学》，载《读书》1982年第3期.这一段随便摘出一句就可以搜到《融会中西的美学开拓》。算是您自己写的内容吗？就这一部分的主要内容可以说完全照抄一篇论文的，我之前给您发的意见您没有看吗？我说了，要自己写的东西，不是改编别人的论文，盗用别人的论文思想，您写出这样的论文给我，我交上去是完全不会过的。这样的改编论文我也会的，我想要的是您能提出自己的问题，自己的观点，然后自己举例得出。一定是自己的不是别人已经发表过的东西。这样的东西我能找出来太多了。下面的内容肯定一样能百度的到。我不想浪费时间在找了。请您尊重我的意见可以吗！二、朱光潜文艺心理学思想的核心理论1936年，《文艺心理学》最终定稿，在本书中，朱光潜讨论的问题都属于美学范畴，而美学是从哲学里面分支出来的，一般而言，美学家大多都根据心中存有的哲学体系演绎出一些美学原理，但是，朱光潜却用的是另一种方法，他摆脱所有来自哲学的束缚，将文艺的创作和欣赏作为一种心理的事实去研究，从事实中归纳得一些可适用于文艺批评的原理。另外，他也采用克罗齐的方法，将美学视为哲学中的一个部门，主要用概念的分析和推演去研究美学。而朱光潜研究美学的出发点是克罗齐的直觉概念，因此，他在美学概念的分析与阐释上，是同意并接受克罗齐的直觉概念的。同时，朱光潜认为，人在对待事物的时候，一般有三种不同的态度，即：科学态度、实用态度和审美态度，他以梅花为对象，进行了阐释，他认为：科学态度是对梅花植物性质的研究，实用态度是研究梅花的功效，而美感态度却不考虑这两种，而纯粹是对梅花形象本身，对它进行“无所为而为的观赏”。可是，他主张，不管是用科学态度还是实用态度，看事物都应该联系周围事物来看待，而美感态度却是专注于事物本身，只有本身独立了，才有意义。他对于美感经验的阐释，主要归结了以下特征：第一，审美是“无所谓而为的观赏”；第二，审美意象是一个独立自足的世界；第三，美感经验是忘我的凝神境界；第四，审美活动的极致境界是物我同一。此外，他还提出，在美感经验中，物与我交融，而直觉的形象是观赏者情趣与性格的返照。《朱光潜早期文艺心理学思想研究》第9到10页。《朱光潜早期文艺心理学思想研究》第9到10页。三、朱光潜文艺心理学思想的独特个性（一）抛开哲学，从心理学的角度探究美学观赏者因个体的不同随时变化着，所以，直觉的形象也时刻在变，直觉往往是突然间源自内心的一种意象或形象，也是创造，美感经验也是艺术的创造，所以，朱光潜丰富并再创了直觉。而且，朱光潜在吸收克罗齐的直觉与审美观点的时候，也做出了质疑，他认为，对于美感经验和艺术创造，不涉及概念思考的直觉只是其中的小片段，而片段的生产，有前因，也有后果，并且都含理性思维和道德方面的考虑，因此，朱光潜有意地弥补了克罗齐的直觉说，并且在艺术活动中为理性与道德留有一定的地位，这不仅显示了他的独创性，而且，也是符合审美实际的。他在《文艺心理学》再版中写道数次改版的原因，也说明了以上的观点。他说：“从前，我受从康德到克罗齐一线相传的形式派美学的束缚，以为美感经验纯粹是形象的直觉，在聚精会神中我们观赏一个孤立绝缘的意象，不旁迁他涉，所以抽象的思考，联想，道德观念等等都是美感意外的事。现在，我觉得人生是有机体；学科的，伦理的和美感的种种活动在理论上虽可辨，在事实上却不可分割开来，使彼此互相绝缘，因此，我根本反对克罗齐形式派美学所根据的机械观，和所用的抽象分析法。”[[]朱光潜：《朱光潜全集》第四卷,安徽教育出版社,1987年版,第197-198页.]另外，朱光潜在《克罗齐派美学批判》中也提到：“在我们看来，克罗齐美学有三个大毛病，第一是他的机械观，第二是他关于传达的解释，第三是他的价值论。[]朱光潜：《朱光潜全集》第四卷,安徽教育出版社,1987年版,第197-198页.可见，朱光潜在不断地对美和美感问题进行探讨和思索，而且在不断地摆脱克罗齐观点的影响，而克罗齐对朱光潜的美感经验所起的作用也分为两个方面，即认识论的依据，美感经验自身特点的依据。同样，早期的朱光潜对于克罗齐美学观念，就已经有了自己的独创性，所以，对于克罗齐观点中的一些问题提出了批评及修正，40年代末，朱光潜发表《克罗齐哲学评述》，对其整个体系进行了重新评估，这将意味着朱光潜将在以后的美学思想上与克罗齐分道扬镳，走属于自己的创新之路。（二）对西方美学的批判继承1、审美直觉说的批判继承朱光潜对于西方审美学观念的接受，常常是带着中国传统的审美观念去理解并对西方观念进行补充，而且，他通过对克罗齐直觉说的接受与改造，而后形成自己的审美直觉说，其具体表现在他诸多的作品之中。在《诗论》中，朱光潜提出“文学到了最高境界必定是诗。”[[]朱光潜：《西方美学史》,人民文学出版社,1979年版，第268页.[]朱光潜：《西方美学史》,人民文学出版社,1979年版，第268页.他也十分注重诗的媒介物质——语言，肯定语言是表现或传达的工具，还论证了情感思想与语言的关系是连贯性的，他在《谈文学》中提到，“文学是以语言文字为媒介的艺术。”[[7]朱光潜：《谈美·谈文学》,人民文学出版社,1988年版,第122页.][7]朱光潜：《谈美·谈文学》,人民文学出版社,1988年版,第122页.对于克罗齐的观点，朱光潜给予了基本的肯定，他说：我认为这个学说比较圆满，因为它同时兼顾到美感经验中物与我两方面，就我说，美感经验的特质是直觉，就物说，它的特征是形象[2]。但是，朱光潜一方面依据克罗齐的纯粹的从哲学出发所建立的理论，一方面又根据近代心理学对其进行整合分析，克罗齐的方法主要是对概念进行分析和演绎，反对从经验科学的心理学观点入手研究美学，而朱光潜却恰恰从科学的心理学观点出发，悖离了克罗齐的观点，更加注重从心理学角度出发，而且，他的美感经验理论也以认识论作为基本的基础，而其依据就是克罗齐的直觉说，美感经验就是形象的直觉。总之，朱光潜对于克罗齐的直觉说进行了批判继承，而克罗齐的直觉说对朱光潜最大的作用包括以下几点：第一，作为朱光潜认识论的根据；第二，作为规定美感经验自身特点的依据。而朱光潜认为，形象直觉说具有两个特点，一是意象的孤立绝缘，形象所呈现的只是一种完整而单纯的意象；二是物我两忘和物我同一。2、审美距离说的批判继承朱光潜在引入和阐释布洛心理距离说的同时，也对其进行了批评与修正，他认为，在布洛的思想中，最有价值的就是布洛对“距离的矛盾”的观点，即创造与欣赏的成功与否，由距离是否合适来决定，而对于布洛有关“心理的距离”的论述，却有属于自己的观点，他对其的阐述和应用有独到的见解，他指出，一般人对生活有感触却不能写作品时，是因为在自己与自己的情感中留出“距离”，且无法站在客观的立场上去分析，而实际上，一般人与艺术家不同，“往往并不在能否‘站在客观的位置去观照自己的生活’，而主要在于是否具有艺术传达的技巧，是否有将胸中之竹转化为艺术作品的能力。”[[8]钱念孙：《朱光潜与中心文化》,安徽教育出版社,第268页.][8]钱念孙：《朱光潜与中心文化》,安徽教育出版社,第268页.朱光潜用心理距离的概念阐释文艺上的许多问题，他认为，艺术的成败，主要取决与欣赏者“距离”的远近，这一观点，扩充了布洛观点的应用范围，而且，他试图将艺术与人生关联起来，认为艺术与生活和道德也应该保持适当的距离，才能产生美感经验或形象直觉，距离不合适，太近会引人回到实际人生中，失去孤立绝缘的意象，太远，又无法引起兴趣，难以理解。比如，人必须和美的对象保持一定的距离才能审美，人们都知道“雾里看花，水中望月”的花和月要比现实中的花与月美许多，是因为人与它们有了距离，而且，距离太远会看不清楚，也无法达到审美的效果。也就是说，过分理想化的东西和作品距离我们太遥远，过于写实的作品又和我们的生活太贴近，都无法达到最佳的审美效果，而“不即不离”才是艺术创作的灵魂。另外，朱光潜结合文艺活动来阐述距离说，并且将许多历史遗留问题用距离说来提出自己的观点，提出，在欣赏和创造的时候，都应该用距离说来衡量，一方面要跳出实际生活的囹圄，另一方面又不能脱离实际，一方面要忘我，一方面又要用我的经验去创作和印证作品。并且提出：形式派和内容派各走了极端，艺术是“切身的”表现情感的，所以不能完全和人生绝缘。偏重于形式的艺术总不免和人生距离太远，不能引起观赏者的兴趣，但同时无论是艺术创造还是欣赏艺术，我们都不能同时在所表现的情感中过活，一定要站在客位把这种情感当作一幅画去欣赏，所以，侧重内容者有时未免把此“距离”拉得太紧，同样，理想主义与写实主义对于距离一个是太过一个是不及[2]。朱光潜在早期受到康德、克罗齐的影响，认为审美是超功利的，是直觉的，而他对于距离说运用最显著的地方却体现在他的悲剧理论中，他认为悲剧快感的根源有三种，一是恶意说，二是同情说，三是生命力感说。他认为这些都有一定的到来，但却无法完全解释悲剧快感的根源，比如，就以同情说而言，而悲剧的根源和现实的苦难不一样，前者没有利害关系，后者有利害关系，而引起的同情也不同，前者是审美的同情，后者是道德的同情。总之，心理距离说在朱光潜的审美思想中占有重要地位，他接受、改造并修改的中国式的阐述，最终将其应用到审美创造与欣赏实践中。3、接受及改造“审美物我同一”立普斯的移情作用实际上是“简单外射”，侧重点是由我及物，但朱光潜指出，外射作用不尽是移情，移情作用只是外射的一种，两者的区别在于，外射作用中物我未必同一，而移情作用中物我两忘才能达到物我同一，另外，外射作用是单方面的，作用是由我及物，移情作用是双方面的，不仅由我及物，也由物及我，因此，直觉外射大多时候完全是因为外射作用，而情感的外射却容易变成移情作用。他将立普斯的“移情说”和谷鲁斯的“内摹仿说”融合起来，并且进行创造，从心理学的观点进行阐释，提出移情作用也就是“拟人”手法，万物都有灵，才产生宗教、艺术等，从理智的观点而言，移情作用是一种虚拟和错觉，也是神秘的东西，而且，移情作用也被应用在各类艺术当中，也是物我同一同美感经验想伴随的结果，当然，移情作用并非审美的必要条件。（三）完成对传统美学的现代化重建朱光潜用近代西方美学理论搭建了他的美学框架，并且将中国传统的美学观念融会其中，完成了中国传统美学观念的现代化重建。而这一观念的形成，不仅源于他的西方美学思想，而且也源于他自身的文艺修养，也就是他“把自己的看法放在古今中外的学术长河里比照、考察、定位，并吸收其营养以修正、补充完善自己的见解”[[9]钱念孙.《艺术真谛的发掘与阐释》[M]//李生滨.《沈从文与京派文人的魅力》.银川：宁夏人民出版社,2008,339.]。[9]钱念孙.《艺术真谛的发掘与阐释》[M]//李生滨.《沈从文与京派文人的魅力》.银川：宁夏人民出版社,2008,339.朱光潜用中国古代文论对西方文论中的一些基本概念进行检验，并且，将中国古典审美理论通约为一种西方美学理论，这样，让两者进行对话，呈现出一种“互文结构”或“圆形结构”模式，从而找出两者沟通的可能性，比如，他将叔本华所说的“沉没”理解成“凝神的境界”，并解释为“用志不纷，乃凝于神[[10]许道明.《中国现代文学批评史编著》[M].上海：复旦大学出版社.1993.194.]”，也就是用心观物的时候，达到一种“物我两忘”的境界，并且“由物我两忘走到物我同一，由物我同一走到物我交注，于无意之中以我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我”。这种从西方美学理论的基本概念出发，经由中国传统美学理论进行兑换，最终回到西方美学理论。例如，王羲之观鹅掌拨水，张旭观孙大娘舞剑而悟出书法等都是在“模仿一种特殊的筋骨活动[11]”，而且，朱光潜还根据弗莱因斐尔斯的学说，“论王静安先生《人间词话》中所谓‘有我之境’实是无我之境，所谓‘无我之境’倒是有我之境[[11]朱光潜.《文艺心理学》[M].上海：复旦大学出版社,2006.]”[10]许道明.《中国现代文学批评史编著》[M].上海：复旦大学出版社.1993.194.[11]朱光潜.《文艺心理学》[M].上海：复旦大学出版社,2006.朱光潜对于一些文艺运动中的重大问题也较为关注，会积极提出自己的意见，并且站在中国艺术的角度进行辩护，其中，在针对写实主义和理想主义的争论中，他借助“距离”做出了解答，他认为：“艺术是一种精神活动，要拿人的力量弥补自然的缺陷，要替人生造出一个避息凉的处所。他和实际人生应该有一种‘距离’。主观的经验须经过客观化而成意象，才可表现于艺术。至于经验的选择也不免有意地或无意地受情感和想象的支配。所以，严格地说，凡是艺术都必带有几分理想性，都必是反对极端的写实主义的。极端的写实主义在理论上很难成立[[12]高金岭著《朱光潜西方美学翻译思想研究》，山东大学出版社2008年版，第46页.]。”[12]高金岭著《朱光潜西方美学翻译思想研究》，山东大学出版社2008年版，第46页.因此，朱光潜通过对中国传统文论的现代阐释，将传统美学进行激活，让其拥有了合法化的身份象征，并且，在现代美学思想中拥有发言的权利，这样，不仅实现了对中国传统美学的重建，并且实现了对其创造性的转化，推动了中国民族古典美学理论的现代复兴。四、朱光潜文艺心理学思想的贡献与影响朱光潜与王国维、鲁迅、蔡元培等一道成为中国现当代美学的开拓者之一，他的研究成果对于中国现代美学而言，有着较大的影响与贡献，主要表现在以下几个方面：第一，对西方美学思想的引进，丰富了中国美学。朱光潜对西方美学思想的引进丰富了中国美学，缩小了中国和世界美学的距离。他在翻译西方美学著作的时候，站在客观的立场，充分尊重原著，并且在掌握研究对象个别体现的基础上，融入自己的观点及创造深入浅出地对其进行介绍，例如，他翻译的克罗齐的《美学原理》和著作的《克罗齐哲学述评》，他尊重原著，深入浅出地进行介绍，很容易读懂，对西方美学在中国的普及做出了巨大贡献，也给中国学者了解西方美学提供了有利条件；第二，提出美的本质是主观与客观的统一。朱光潜认为，美的本质是主观与客观的统一，他的这一学说独成一派，提出了当时美学界的单一状态，而且，他的“美是主客观的统一”的观点也叩响了深入美学本质的大门；第三，开创了比较美学和比较文学。朱光潜是我国比较美学和比较文学的开创者之一，《诗论》用西方诗论解释中国古典诗歌，用中国诗论印证西方诗论，他在这里有关中国诗律的形成是受到当时新颖理论的影响，而且，他也是中国近代悲剧美学的奠基；第四，形成了古典美学向现代美学过渡的趋势。朱光潜的美学思想形成了古典美学向现代美学过渡的趋势，从思维方式而言，从主客二分走向“天人合一”的体验美学，这个转折，在他的美学中得到了充分的反映，但是从总体上而言，他的美学还属于传统认识论的范畴；第五，反映了近代美学的发展趋势，寻找中西美学融合的契机。朱光潜的美学思想反映了近代美学的发展趋势，而且寻找中西美学融的契机，他在《诗论》中，企图用西方美学来研究中国古典诗歌，找出其中的规律，这也是一种融合中西美学的实践；第六，促进了当代美学的发展。朱光潜的西方美学翻译成绩也是显著的，他的翻译促进了中国现当代美学的发展。甚至有人说，“朱光潜翻译到哪里，中国现代美学变进展到哪里。无疑地，这是旗手的象征。”他对西方美学的翻译引进，是一种选择、引进与创新相结合的过程，是一种引进外来资源推动中国学术与文化发展的策略。[14]（七）对文学教育的指导意义1、理论建构层面朱光潜的文学教育思想通过对西方美学的移植，构建了中西文化比较互释的理论体系。从《文艺心理学》到《诗论》，他在中西文化的互释汇通中，将艺术与人生的内在关系沟通起来，拉近中西方文化学术距离，为中国文学、诗学、美学的发展提供了很好的借鉴。而且，他还对柏拉图、克罗齐、黑格尔、维柯等人的西方美学经典名著进行了翻译，提出了自己独特的文学翻译理论，为中国现代文学、美学及整个学术的建设和发展、为中西文化的交流做出了巨大贡献。2、趣味提升层面朱光潜的文学教育思想中渗透着对传统作品蕴含的审美意蕴、文化内涵和精神价值的重视。而且，对于提高读者的审美趣味的要求以及中国传统含蓄淡雅的无言之美审美趣味的肯定，有着中国传统文化与西方现代学术融会贯通的文化投影[15]。朱光潜认为，由于个人受教育程度及资质禀赋的差异，因此，对于文学审美趣味也有所不同，因此，可以通过学问的修养来提升审美趣味，在进行广泛阅读优秀作品的时候，提高学识经验的修养和文学审美鉴别能力，在进行练习写作的过程中提高写作能力，通过作家人格品德修养提高文学价值品位，让这些能力和素质潜移默化为一种精神营养，成为写作者精神世界和情感领域中的一部分，成为自身发展的内在动力，这些对于现时代的文学教育来说，同样适用。3、情感教育层面朱光潜的“人生艺术化”的文学教育理想要求人们应该拥有本色、严肃豁达、至善的人生态度，并且用艺术审美、情调走入人生，体验生活，让艺术的力量影响我们的精神设计和人生价值观，以此达到生命的完善。并且，以艺术审美的情感对待自然