谈谈你对中国古代科举制度的认识

谈 谈 你 对 中 国 古 代 科 举 制 度 的 认 识绩从中选取人才和授给官职的一种制度。中国古代科举制度从隋朝起到清朝为止共经受山先生说：“(科举考试)”他这番话正是由于科举考试有公正竞争，广泛参与，唯才是举这一现代性的特点而言的。孙中山先生确定科举制度是“世界各国中所用以拔取真才之最古最好的制度”。但同样也有人形容科举是“中国一千三百多年的人间炼狱”制度最初创立的初衷来看，科举制度是为了选拔官员而设立的。科举制度是以考试为选拔人才的方式，因此颇有考试面前人人公平的感觉，且为了防止考官偏见以及受托、作弊等，各朝又有复试、誊录、糊名、磨堪等规定，以确保选官不受干扰。这样的一种选官模式，肯定程度上，削减了任用官员的主观作用，表达出了任人唯才、唯贤，淡化了世族、门第的影响。形式上给几乎每一个人供给了可以进入仕途的均等时机，而且确实使大批中小地主及学问分子进入到封建国家统治机构中来，为封建统治阶级拓宽了政治根底。科举选官制度与封建社会其他选官制度相比，要进步得多，合理得多。科举作为社会上入仕为官的唯一重要途径，很大程度上激发了人们的求知欲望。科举制度使得中国的文化精华得到传承，作为考试内容，读书人最重要的就是学习学问，而在当时最重要的就是学习古代文化学问。一个书生没有饱读文化思想的精华所在何谈治国之道。这样一来，中国文化就延绵不绝的传承下去。科举也不断进展和丰富着中国文化，可以说假设没有科举制度也就没有，中国古代的绚烂的文化。换句话说，假设用其他方法选官用人，其弊端会更为严峻的。诸弊相权取其轻，科举制的存在和进展，既是历史的进步，也是历史的必定选择。科举制度的实行在古代是乐观的作用是主要的。一个诞生一般家庭的人想要进入朝靠科举考试。社会都盛行着“万般皆下品，唯有读书高”的价值观，而值得留意的是，这里所说的读书的内容就是科举考试的内容，也就是对权威政治理论的生疏。其他的、尤其是涉及科学技术方面的争论，即使争论者取得多大的成就，也不行能成为该争论者阶级地位跃升的凭借。因此，在这种社会价值观的影响下，对不涉及科举考试内容的其他科学、尤其是“奇技淫巧”而倍受轻视，因此，这造成了中国古代科学技术在文化中的边缘地位，这无疑大大抑制了中国古代社会在科学、尤其是自然科学上的进步。看根本上是合理的，造成这种局面的本质缘由是科举制度存在的封建社会中，不同阶级社会成员政治权利的是不公平的，而使科举制度成为转变社会成员命运的唯一方式，而由于转变命运方式的唯一性，使社会精英的精力投入方向和行为方式趋同化，并造成整个社会文化进展的不行避开的单一化。科举是一项好的选官，选才制度。科举制度是为了先才，也是能够选出传统社会的真才并委以重任的。至于明清科举的八股文之风，加上中国传统重术不重技术，重视人文科学轻自然科带、替考、贿赂考官、通关节等说成是科举制的弊端，认为晚清科场作弊盛行说明科举制黑暗。实际上，从宋代以后根本定型的科场条规来看，作弊是人的问题，而不是制度本身的问题。就是现在的高考也会有作弊现象。妇女被排解在选拔范围之外，也不能归罪于科举，没有科举制，古代妇女也一样无权参政，这是古代社会性质所打算的。浅谈科举制度对中国社会的影响科举制度对中国社会的正面影响和负面影响相互交织,有利制度与国家治理(一)科举制度对国家治理的乐观作用科举制度兴起于隋唐建社会开头进入鼎盛阶段,封建制度也日臻完善。随着自身经济力量的壮大,中小地主开头要求政治上的权利。统治者对官僚机构进展了调整,设立了三省六部制,使官僚机构更加完备,分工也更加细中的一种理性选择〔21.科举制度奠定了古代中国“文官制度”的根底科举特点就在于公正。不管科举制实际上是否能够真正做到“至公”,但至少其制度设计是表达“至公”精神的。由于科举考试选官制比世卿世禄制及其他选官取士制度(如汉代的察举和征辟制、魏晋南北朝的九品中正制)更先进,更公正,也更适应当时社会的需求,所中小地主和平民百姓通过读书入仕登上政治历史舞台供给了一个公正竞争的时机、条件和平台。过去是“上品无寒门,下品无世族”,而今是“朝为田舍郎,暮登天子堂”。可以说,科举制是封建社会的“平民政治”。这在肯定程度上打破了皇族及豪强宗法势力对于政治权力的垄断,促进了社会的良性流淌,从而扩大了统治阶数民族政权或迟或早都承受了科举制。可以说,科举制度是中国历史上、也是世界历史上最具开创性和公平性的官吏和人才选拔制度。2.科举制度带来了中国封建社会的长期稳定统治者要想更好地治理国家,就需要有一种整合社会的主导思想。秦始皇承受的是治”,至汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”,儒学便成为封建专制国家的社会意识形态,有效地发挥着维护封建统治、实现社会整合的作用。美国学者吉尔伯特?罗兹曼在其主编的《中国的现代化》治阶级统治地位的维持,一是凭借国家暴力机器,二是依靠制度的力气,三是通过意识形态的整合,而这些也都离不开儒家思想滋养出来的官员和学问分子。科举制度作为一种国家制度,考试以儒家与封建专制制度和科举制度相结合,成为维护封建统治的强有力的思想武器,因而科举成为中国封建社会长期稳定进展的重要制度因方面奠定了古代中国文官制度的根底,带来了中国封建社会的长期稳定;另一方面也因其制度设计的价值取向和自身的缺陷,给国家治理和社会进展带来很多弊端。随着封建制度的日益腐朽,以儒学为根底的科举制度对中国社会的进步也日益成为一种障碍。1.科和强化封建专制制度,它表达的是封建统治阶级的意志,其目的是通过把读书、应考、做官三件事严密联系在一起,培育和选拔甘心统治者便不断扩大科举范围,相应地造成日益严峻的冗官问题。在宋代,每次科考均以几倍、十几倍于唐代的规模大量取士〔3〕,凡被录用者都要授官,结果是封建官僚机构日趋浩大,人浮于事,效率低下。随着科举制的成熟与进展,读书做官的思想日益凝固化,相伴而生的官本位现象也日趋严峻。中国古代社会从先进变落后、2.科举制度的公正性并不是无可置疑的随着科举制的不断进展,虽然形成了回避(包括籍贯回避、亲属回避)和保密(包括锁院、糊名、誊录等)制度以防止作弊,保证公正,但这也只是限制了那些没有门路的下层百姓。南宋学者洪迈谈到科举之弊时说:请人代答试卷虽被明文制止,但“禁之愈急,则代之者获赂谢愈多,其不幸而败者百无一二”〔4用于作弊的各种形式的夹带品,上书蝇头小楷,密密麻麻,令人叹为观止。当权者实行各种防止舞弊的措施,追求细节上、形式上的公正,但这并不意味着真正的公正。事实上,当权者利用手中权力,提在制度设计上也有不少弊端。在唐代,士人可以在考前请托社会名部的“释褐试”,合格前方能脱去平民服装换上官员衣冠。其言、志。因此,士人钻营、请托、逢迎拍马、趋炎附势、上书献赋、攀附权贵之风极为盛行。全部这些,都使得科考作弊的各种防范措施如从事娼、优、隶、卒等“贱业”者,其子弟不能参与科举考试,学术进展史上具有格外重要的意义,中国古代文明与文化学术的进展制就起了格外重要的作用。依据徐晓望先生的争论,科举制极大地推动了东南地区的文化普及,促进了该地区理学的进展、出版业的兴盛、文史艺术的富强,使长期处于中华文明边缘的“南蛮”之地形成了东南地区始终延续到明清时代的文化优势〔5中国居住过22年的葡萄牙人曾昭德(AlvarozSemedo)所言:中国人热衷科举考试,是由于只有通过科举考试才能取得秀才、举人、进关权位、声望、荣誉及财宝。它们是人们全力关注、魂系梦萦的事促进了明清时代农、工、商家庭出身的“士人”群体的涌现,使得当时社会学问阶层人数大增,从而对古代中国学术文化与教育的进展起了重要的作用。事实上,无论中国古代学术文化兴盛还是衰落,都无法排解科举制的影响。随着封建统治的没落,科举制度的弊病也愈加明显。由于考试内容局限于儒家经义,考试方法留意死记硬背,科举制日益流于形式,不但不能选拔有真才实学之士,而且束缚1形式越来越程式化、格式化,最终形成“八股文”。八股文是一种是蠢笨的产物”〔6法展现自己的才华,只能熟读四书五经以应付科举考试。八股取士使得天下千万学子都把精力放在学做八股文上,学问由此而衰败,学风也由此而变坏,社会的学术思维创的环境也因此走到了黑暗的极致。这使得人们即便有了的思想和创见,也无力或无法彰显于世。科举制度不利于学问创,将很多学问分子的精力与争论都束缚在一个狭小的范围内。这种反对独创,只尊孔孟朱程理学的做士所带来的脱离实际的学风,对中国学术文化的进展产生了消极的影响。2.科举制度下考试内容狭窄单一的弊端,阻碍了中国自然科学的进步311西南交通大学学报(社会科学版)第8卷科举考试的内容狭窄单举考试以儒家经典为根本内容,儒学被封建统治者奉为圣典,其他均被视为异端而排解在科举之外。儒学与科举制结合,明显也大大抑制了中国自然科学的进展。古代中国历来重治术轻技术,人文学科高度兴旺,自然科学地位低下。中国人的思维方式侧重宏观而相对无视微观,擅长思辨而相对拙于实证,这种现象实际上与科举制武举及吏道等科,虽然对考试内容限制并不太严,但明算科是录用7〕,法、道等体系的思想受到排斥。明清时期考试范围则进一步缩小,所取人数极少。当时多数人在思想观念上根本就不重视自然科学。明代名医李时珍在三次乡试不第后弃举从医,呕心沥血写成《本草纲目》进献皇帝,却被束之高阁。这种状况除了与中国人传统思维方式有关之外,明显还与科举制度的长期影响亲热相关。科举考试在内容上根本把自然科学排解在外,这使得资本主义“分权时代”科学进展潮流的时候,富有创精神的中华民族却无法呈现自己的是难辞其咎的。3了学问分子的价值取向“学而优则仕”的价值取向使得人们认为受教育、读书的目的只是为了“做官”,科场功名往往成为读书人的原动力和毕生追求。“白发童生”、“寿星举人”这样的现象不仅仅表达个体的不幸,更是整个社会的哀痛。“学而优则仕”的政治制了明代实行的八股文考试,更是把科举制度的弊端推向了极致。同时,由于学习儒家经典的目的是应付科举考试然后做官,所以与之无关的学问都被视为“形下之器”,是君子不屑的“奇技淫巧”。例如经商,很多读书人只是为了转变自己在经济上的贫困地位才“弃儒经商”、“弃文经商”的,一旦他们的经济地位有所转变,他们就往往会由商返儒〔8兴旺的缘由很多也很简单,但学问分子只重科举的价值取向无疑是一个重要缘由。明朝末年的着名科学家宋应星在其科学巨着《天工开物》的序言中就很有感慨地写道:“此书与功名进取毫不相关”。明显,这是科举时代留意实际的学问分子所发出的布满郁取士选官制度,属于文官考试制度,同时还兼有教育考试性质,所以它最直接地作用于教育与人才培育,其进步影响是无法抹杀的。据2637000148人,10人位至宰相,其他的也多为能人志士。如初唐“四杰”中的杨炯、王勃,其后的陈子昂、岑参、王昌龄、韦应物、白居易,中唐的孟郊、刘禹锡、韩愈、柳宗元,晚唐的杜牧、李商隐、皮日1183000011871有64名是进士或制科出身。欧阳修、王安石、苏轼、苏辙、曾巩、晏殊、梅尧臣、黄庭坚、范成大、杨万里、朱熹、程颢、文天祥、武略的人才。〔9中国的人才,塑造了古代中国学问分子的群体形象。然而,物盈则亏,法久终弊。科举制度历经千年,正如康有为所说:“凡法虽美,经久必弊。……而不与时消息,改弦更张,则陷溺人才,不周时用,更非立法求才之初意矣。”〔101.导致人才学问构造有缺陷科举考试对于当时的学问分子来说,是一根强有力的指挥棒。由于考试只限于经书的内容,只留意经义的解释,使得考生脱离实际而专注于那种空疏之学,学问面越来越窄。对此一些西方传教士看得很清楚偏之见,而不能达观,拾五经之糟粕,拘八股为文章,而于天文、地理、算学、化学、重学……置诸不管不议之列”⑤。另一位英国传教士麦嘉温批判那些所谓秀才、举人、进士、翰林:“用西方的观点看,获得以上学位所需要的学问是贫乏而有限的。在我们英国11〕。2.造成学问分子人格扭曲前面已经讲到在科举制下人们读书就是为了做官,这种思想对读书人的危害尤其严峻,不仅使他们的学问残缺,而且使他们的人格扭曲。他们梦想着经过十年寒窗,一旦及第就可一步登天。为了实现读书讲着正诚格致、修齐治平的秀丽话;或者像范进那样为求取功名,3.科举制度本身具有非人性化特征科举考试从产生之日起录用率就很低,而且科考间隔时间也很长,竞争特别剧烈,在科场上脱颖而出者为数坑者但四百六十余人也!”同时,儒家经典常常晦涩难懂,它远离人们的现实生活,更不会激发人们对于自然科学的兴趣,所以在科举制度下,整个学习过程枯燥乏味,成为对读书人身心两方面的熬煎。院号舍被设计得狭窄封闭,只给每人约一米见方的空间,形同地狱。90余名考生葬身火海”〔3〕。在科举制分子的工具,使社会的这局部最活泼的精英力气萎缩、安静。科举时代出身于八股科举的“人才”,有很多是低眉屏息、蝇营狗苟而绝无信仰、原则可言的庸才。他们除了功名富贵以外别无所求,不想也无力抵抗黑暗的朝廷。所以,科举制度在近代教育潮流的冲击之下被废除就是毫不惊异的事情了。综上所述,科举制度的影响是深远的。可以确定地说,中国古代文明曾经“先于天下”,“超于亚制度在中国到底存在了1300年,这本身就说明它有肯定的合理性了深远的影响。