被压迫教育学弗莱雷被压迫者教育学思想管窥

被压迫教育学弗莱雷被压迫者教育学思想管窥

秘鲁弗罗雷（paulsolroweurler，1921-1997）是当时有影响力的教育家之一。他被称为“当你活着时，你会变成一个令人难以置信的人物”。他一生阅历曲折丰富、著述很多。其中于1968年完成的《被压迫者的教育学》更是成为诠释他思想最好的代表作,先后被译成多国文字,人们也因此称他的教育思想为“被压迫者教育学”思想或解放教育学思想。他的教育学思想以批判外来殖民统治和内部阶级压迫为宗旨,措辞犀利,具有强烈的批判性,不仅对拉美地区,而且对包括美国在内的许多发达国家的教育及社会理论的发展产生了极大的影响。一、作为被压迫者教育学的标志弗莱雷认为拉美的发展中国家,曾长期遭受殖民统治,独立后仍然与原来的宗主国有着千丝万缕的关系,这使得这些国家的人民长期接受统治阶级强加给他们的价值观念和意识形态,长此以往窒息了他们表达自己的声音,劳动人民渐渐丧失了独立思考的能力,逆来顺受,从而形成了一种“文化沉默”现象。针对这一现象,弗莱雷提出了“意识化”概念。弗莱雷认为意识化就是通过唤起人民(被压迫者)的觉醒,使他们认识到自己在创造历史与发展过程中的主体性,并最终获得人的解放。这也是他将自己的教育理论成为“被压迫者教育学”的缘由。他把人的意识分四个层次。最低层是非转移意识,即存在于第三世界农民中的文化沉默,在此层次上的农民基本没有历史意识,只考虑满足个人的生存要求,对于现存的世界丝毫不怀疑;意识的第二个层次是半转移意识,这个层次上的人们具有很强的依赖性,已经适应了统治者对他们灌输的价值形态;第三个层次是幼稚的转移意识,这种意识完全属于文化沉默,人们已经开始怀疑统治者所灌输的意识形态,但仍属于压迫意识,很容易被统治者利用而被压抑;第四个层次是批判性意识,就是弗莱雷所倡导的意识。他主张通过教育唤起人的批判意识,培养人的批判意识,使人认识到自己所处的环境,重新发现自我,从束缚中解放出来,积极投身到改变现实的斗争中去。二、教育具有政治性,是教育活动的政治性,是教育行为教育的政治性,是弗莱雷的教育思想中最重要、也最有影响的观点。在弗莱雷看来,教育要么是“统治的工具”,用以巩固压迫者的思想和培养顺民;要么是“自由的实践”以使民众思考自己的处境并发起变革,故不存在中立的教育。教育和政治是密切相联的,一切教育活动都具有政治性。他认为,“从批判的角度而言,否定教育过程的政治性如同否定政治活动的教育性一样都是不可能的。”他还指出:“不管是在大学、中学、小学还是成人扫盲班,教育是一种政治行为。为什么?因为教育本身的特点具有政治性,就像政治具有教育性一样。换言之,教育行为具有政治性,政治行为具有教育性。”。弗莱雷通过对教育政治性的阐述,指出统治阶级通过教育对民众进行精神控制,揭示出教育的真正目的在于使人重新看待并改造自己及其生活的世界,并呼吁有识之士通过教育唤起民众的批判意识,解放自己、反思自己的生活现状,使教育能够为人们服务解放民众的意识。三、教师—师生关系针对现有的师生关系弗莱雷提出了著名的灌输教育(banking)概念,他指出现行的教育就像一种存储行为,教师是知识的储户,学生是存储的机器,教育就像银行一样,由教师向学生进行灌输,学生只是一味地接受。教师灌输的越多、填装得越多越称得上是一位好老师。换句话说,学生越是温顺的接受灌输、接受填装越称得上是一位好学生。在这种传统的教育观中教师与学生之间不存在平等关系,知识往往被看作是智者给予愚者的一种恩赐,学生被看作是要进行适应的人和要进行调整的人。教师总是什么都知道,而学生总是一无所知。这种僵化的观念否认了教育和获取知识的过程是一种探究的过程,严重扼杀了学生对知识的探索过程,抹煞了他们的创造力和批判意识,使得学生不能够认清这个世界、改变这个世界。弗莱雷指出:“毫不奇怪,灌输教育概念将人视为是可以适应环境的和可以控制的。学生保存他们托管的东西越多,就越不能发展作为世界的改造者干预世界的结果的批判意识。他们越是完全接受强加于他们的被动角色,就越倾向于仅仅适应世界本来的样子,适应存储与他们头脑中的关于现实的支离破碎的样子”。相对“灌输教育”,弗莱雷提出了提问式教育。在提问式教育中弗莱雷重新定位了师生关系,不再有教师的学生和学生的教师,而是出现了新的术语即教师——学生和学生——教师。教育成为了师生之间的平等对话活动,每个人,即每个师生,都必须既是教师又是学生,教师不再仅仅是教学者,而是一个他本人在与学生交流中的被教者,学生在被教的同时也在教人。在提问式教育中弗莱雷一直强调重视学生的主体性、发展学生的好奇心及培养学生的批判能力。提问式教育打破了灌输式教育的模式,改变了教师是主体、学生是客体的旧模式,教师和学生变成了互动的学习共同体。四、教育的主要途径:爱、谦对象,希望对话式教育是弗莱雷在提问式教育的基础上提出的,他肯定了对话式教育的作用,并提倡在教学中加以实施。他认为对话式教育必须具备以下几点条件:①对话与平等,对话应在平等的基础上进行,如果谈话双方没有从平等的关系出发,就会影响到谈话内容的真实性。②对话与爱,爱是对话的基础,爱也是对话本身。③对话与谦恭,对话的双方要谦恭,如果没有谦恭,就没有对话。④对话与信任,相信别人做事有能力,相信别人有创造力,相信别人有发展力,相信他人是对话的先决条件。⑤对话与希望,没有希望就不可能存在对话,对话决不能在绝望的气氛中进行。⑥对话与批判性思考,批判性思考不仅是对话的目的也是一个重要条件。弗莱雷指出,只有建立在平等、爱、谦恭、相信、希望及批判性思考的基础上,对话才是一种双方平行的关系。从以上弗莱雷对对话式教育的几点要求,可以看到对话是教育的主要途径之一,是人们获得“解放”的重要途径。对话式教育通过平等的交流,对传统的讲授式教育进行了革新,它通过教师和学生之间的平等的对话不仅培养了学生的创新精神,也使教师从中受益。“对话式教学”是培养师生创新精神的一种有效方法,通过师生双方通过双向互动,促成了教学的顺利进行。五、检查教育的内容与方法弗莱雷对传统的成人扫盲模式进行了认真的分析和深刻的批判。他认为,传统的成人扫盲是以一种“营养主义”的观点为基础的,把文盲视作知识与精神上的营养不良,尤其缺少有关读、写方面的知识,这种扫盲教育并不能解决教育文盲的实际问题。因此需要对他们灌输知识,以治愈他们在知识上的饥渴症。基于这一观点弗莱雷把扫盲与社会相联系起来,把“识字”教育(readingtheword)与“识世”教育(readingtheworld)联系起来,主张培养人们的主体意识和社会批判精神,不单纯的把扫盲当成教会成人读写的工具,而是要通过扫盲教育教会人们对阅读和书写本身、对语言的深层意义进行批判性思考,从而使人们通过教育能够认识周围的世界,从而能够变革“压迫人”的社会,实现两个“w”的完美结合。他对扫盲教育的内容和方法进行了革新,他设计了一系列与人们的现实生活密切相关的情景,配上图画,用对话的方式来讨论情景中的一些问题。并以“文化讨论班”代替传统的学校,把“教师”称为“讨论协调员”,“教学”称为“对话”,“学习者”称为“讨论班学员”。除此之外在扫盲教育中他还特别强调母语的重要性,认为识字运动中必须用母语教学,并认为唯有如此、才能使人民对自己的文化和历史有一个正确的认识。教育家保罗·费莱雷被认为是20世纪最重要的教育家,是自赫尔巴特、杜威以来,教育理论史的“第三次革命”的开创者和实施者。1994-1995年期间在联合国主办的《教育展望》特刊中他与孔子、亚里士多得等一起被誉为100位具有国际影响的教育家。他也曾被美洲和欧洲共有29所大学授予名誉学位,并在多个国家和国际组织中获得过荣誉和奖励。弗莱雷的教育思想个性鲜明、不论是在教育理论还是教育实践当中他都独树一帜,正因为如此,人们对他思想的评价也众说纷纭。有一些人将他视作是献身于被压迫人民解放的好战的基督徒的代表,而另外一些人却认为他是一位乌托邦的梦想家。但是不论人们对他如何评价都不能抹煞他的贡献及他给人们带来的启示。他旗帜鲜明地将自己的理论称之为“被压迫者教育学”,批判了拉美现存教育的弊端,这不仅给拉美地区人民的觉醒以警示,也给其他处于被压迫阶级的人民以深刻的启迪。他的“意识化”、“沉默文化”、“灌输教育”等观点使