中国古代礼仪

中国古代礼仪正容体、齐颜色、顺辞令礼仪的重要性

不学礼，无以立

。—--孔子人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。——荀子

仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。——管仲一、礼仪的起源与发展起源：

1、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要（1）为维持自然的“人伦秩序”而产生礼例如：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“黄香温席，孔融让梨”（2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要）

2、礼起源于原始的宗教祭祀活动“礼立于敬而源于祭”礼的繁体字“禮”

3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪发展：

1、起源时期：夏朝以前原始的政治礼仪、宗教礼仪、婚姻礼仪等在这个时期均有雏形，尤以敬神礼仪更为突出。

2、形成时期：夏、商、西周三代

（1）“五礼”在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了制约和干预的作用。五礼”指：吉礼—祭祀之礼，为“五礼”之首嘉礼—婚嫁、宴请等喜庆场合之礼宾礼—是朝见天子或会见之礼军礼—军旅之礼凶礼—丧葬、灾祸之礼（2）“三礼”

《周礼》、《仪礼》、《礼记》的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中，只《仪礼》一书就记载17种礼仪，可概括为六个大礼，（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪拜礼）。3、变革时期：春秋战国时期4、强化时期：秦汉至清末例如：汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。《礼记·王制》所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客”；“八政：饮食、衣服、事为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。太初历一吉礼吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。“礼有五经，莫重于祭。”吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容

—祀昊天上帝——祀日月星辰—祀风师、雨师等—祭社稷、五帝、五岳——祭山林川泽—祭四方百物，即诸小神—祫祭先王、先祖——禘祭先王、先祖

—春祠、夏禴（礿）、秋尝、冬烝，享祭先王、先祖；——祭人鬼。

祭天神祭地祇1.1祭天神周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。有燔燎（也叫“禋（yīn）祀”）、酢、嘏（后世也叫“饮福”）、赐胙等仪式。秦代祭天有三年一郊之礼。

汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤（五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。“四望”是望祭天下名山大川之神。“封禅”，专指在泰山的天地祭祀。社是土神，稷是谷神。“社稷”是国家的代称。祭祀社稷神在社稷坛。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。1.2祭地1.3宗庙祭祀

1、帝王宗庙祭祀周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。2.大夫士庶宗庙祭祀大夫、士立庙依次递减，庶士、庶人不得立庙，这是宗法制度严格规定的。二嘉礼嘉礼是和合人际关系，沟通、联络感情的礼仪。《周礼》说，嘉礼是用以“亲万民”的。主要内容有：—饮食之礼—婚、冠之礼—宾射之礼—飨燕之礼—脤（shèn，社稷祭肉）膰（fán，宗庙祭肉）之礼—贺庆之礼（二）冠礼

冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。冠礼应当是从原始社会的“成丁礼”演变而来的。冠礼是“成人之道也”，“将责成人礼焉也”，要按照“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。冠的形式：一种叫缁布冠，以黑麻布制作；一种叫皮弁，以白鹿皮制作；一种叫爵弁，也称玄冠，以赤而微黑的细麻布制作。冠礼男子二十而冠，女子十五而笄。女子在十五岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。笄礼笄礼三宾礼

宾礼是接待宾客之礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以宾礼亲邦国”，这是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼。诸侯聘于天子之礼《礼记·王制》说：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。”即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候，并报告邦国的情况。汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯。会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，又可以在别地，甚至在王国境外。由于会同是各方诸侯同聚一堂，因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行“土揖”礼，即拱手向下推；对异姓诸侯行“时揖”礼，即拱手平推；对同姓诸侯行“天揖”礼，即供手向上推。“土揖”礼“时揖”礼“天揖”礼相见礼《仪礼》有《士相见礼》一篇，以士礼为主，兼及士见大夫，大夫相见，士大夫庶人见君以及言谈、视看、侍食等内容。士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。用雉，“取其耿介，交有时，别有伦”；用雁，“取知时，飞翔有行列”；用羔，“取其从帅，群而不党”。四军礼军礼是师旅操演、征伐之礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以军礼同邦国”。

（一）征战之礼1、出师祭祀—军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。2、誓师—祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。表示将节制军队的全权授予他。3.军中刑赏军队在外行军作战，刑赏尤须严明。刑赏的依据是军法。4.凯旋

军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。

天子亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。

郊劳：将领出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。

军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。5.饮至与论功行赏

战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种“享有功于祖庙，舍爵策勋”的礼仪称为“饮至”。即“归而饮至”之礼。论功行赏之礼最为隆重者，莫过于历代定封开国功臣。6.师不功军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。出不入兮往不反，平原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。（二）校阅之礼

《礼记·月令》说，孟冬之月，“天子乃命将帅讲武习射、御，角力”。后代据以定大阅之礼。

大阅的目的在于检查备战状况。天子亲临，称为“亲讲武”。

（三）田猎之礼

田猎的作用，依文献所说有下列各项：一是为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及“充君之庖”。礼书说，周代的制度为四时田猎：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。田猎有一定的礼规，不按礼法狩猎是暴殄天物。汉代司马相如写《上林赋》，扬雄写《羽猎赋》等都是为了谏讽皇帝勿沉溺于狩猎。五凶礼凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。《周礼·春官·大宗伯》说：“以凶礼哀邦国之忧，以丧礼哀死亡。”

凶礼的内容有：

——以丧礼哀死亡——以荒礼哀凶札——以吊礼哀祸灾——以恤礼哀寇乱

“哀”是“救患分灾”之意，是以实际的措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。（一）丧礼指有关丧事的礼仪、礼制。《礼记·曲礼下》：“居丧未葬，读丧礼。既葬，读祭礼。”据《尔雅·释诂》：“丁，当也。”是遭逢、遇到的意思。据《尚书·说命上》：“忧，居丧也。”古代的“丁忧”，就是遭逢居丧的意思。丁忧期限三年，期间要吃、住、睡在父母坟前，不喝酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止一切娱乐活动。（二）荒礼荒礼，指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。我国以农业立国，国计民生最容易受自然灾害的影响，荒礼是历代统治者都注意研究的政治问题。《礼记·曲礼》说：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，士饮酒不乐。”规定在饥荒之年要减损礼仪，节制饮食。《周礼·地官·大司徒》则更加全面和系统地提出了救荒的对策：“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼”。

（三）札礼“札”，指疫疠疾病，即流行性传染病。札礼，最紧迫的问题是葬死救病。许多疫疾是由于灾荒中的死人未能及时掩埋而引起的。对死于凶荒疫疾者，历代常常有赐给棺木或丧葬钱的办法。

（四）灾礼

灾指灾祸，主要指水火、雷电、日月之食、地震山崩以及各种怪异灾变等，要贬损礼仪规格，减省娱乐、膳食，而祈禳之礼往往比较讲究，除祭祀祠祷天地、社稷、宗庙、上下神祇，又用男巫、女巫，歌哭跳号，以冀感动神灵，消灾去祸。

祸灾发生之后，相互慰问之礼称为“