篆刻入门基础知识

篆刻入门根底学问中国篆刻中国篆刻是书法〔主要是篆书〕和镌刻〔包括凿、铸〕结合，来制作印章的艺术。从明清流派篆刻算起已有近500年的历史。而明清流派篆刻是由古代印章进展而来的，古代印章以独特的风貌和高度的艺术性，2000〔公元前770～221〕。篆刻艺术的进展先秦及秦、汉的玺印，是古代人们在交往时,做为权力和凭证的信物。此外,吉语印、肖形印、黄神越章等印，也反映了古代的社会生活习俗和人们的思想意识。古玺《易敞邑圣□卢之□》当时不分尊卑都称为玺。秦以前写作“□”或“□”。玺文分朱文(文字凸起，亦称阳文)和白文〔文字凹入，亦称阴文〕两种，古玺的外形、大小不一，有长方形、方形、圆形和其他异形。内容有官职、姓名、吉语和肖形图案等。古玺制作精工，或凿或铸；玺文精细，章法生动。朱文玺有的边栏宽阔，白文玺多有界格，3枚类似古玺的实物,有人据此推断古玺的起源当在商代，但尚须进一步探讨。到了秦代，皇帝的印称玺称印。秦印文字是秦书八体之一的摹印篆，与秦代使用的小篆相近。秦印印文庄重秀丽，在方形的官印上加“口”字格和“田”字格，在长方形印上〔又称半通印〕加“日”字格，这是秦印显著的特点。秦印除官印、私印之外，还有以成语入印的，已开后世闲文印的先河。,,私印中有的称信印或印信。现在通常使用的印章一词，即来源于此。汉印无论从内容到形式比以前都更为丰富，尤以私印的种类最为繁多。汉印以缪篆体入印。这种字体与汉代隶书的兴起有关系，结体简化，笔画平坦方直。汉印中还有以鸟虫书入印的，装饰性很强，是古代的一种美术字体。汉印分铸、凿两种。西汉的印章多为铸造，其中以西汉末年莽时期的印章制作最为精巧。东汉的印章以凿印最有特色，由于东汉末期社会动乱，战乱不已，官员将领常常调动或阵亡，造成封拜频繁，往往印章来不及铸造，就在预先预备好的印坯上临时急就刻凿而成，印文多不加修饰。汉代铸印庄重雄浑，凿印健拔奇肆，这两种截然不同的风格，都给后世的篆刻以很大的影响和启发。古代使用玺印时还消灭一种封泥，又名泥封。封泥初觉察时，曾被误认为印范，其实是玺印使用时留下的印蜕。在纸张未制造以前古人多在简牍上记写公文、帐目、书信等内容，在简牍的递寄往来过程中，为了严守机密和防□杜伪,故在简牍的绳结处加上软泥,也是使用这种方法。由于玺印在泥上的挤压，封泥形成了宽边和套边，白文玺印在泥上钤盖后还会消灭翻“白”成“朱”的特别效果和古拙厚重的艺术特色。三国两晋南北朝时代的印章，根本上是沿袭汉印的形制。南北朝时期，纸张已普遍应用，因此的钤印方法也随之产生，封泥之法开头废止。而是使朱砂调制成的印泥来钤盖印章，这就是所谓的濡朱之制。隋、唐、五代直至宋、元的官印，印面增大，竞尚朱文。印文曲屈缭绕，借以填补印面的空隙。到了宋代进展成为九叠篆，失去了传统篆书的美丽法度。隋唐宋元时代，书法绘画都有了长足的进展，一些人出于鉴藏书画的目的和书画家在作品上钤盖印章渐成风气，从而保藏印、斋馆印和闲文印盛行，这是有用的玺印向篆刻艺术进展的重要因素。在书法和绘画作品上加盖鲜红夺目的印章，使书画作品能收衬托之妙，印章与书画有机的融为一体，印章成为人们同如宋徽宗赵佶□撰的《宣和印史》、杨克一的《集古印格》和王俅的《啸□以擅也富有特色，已用隶书、楷书入印，是后世篆刻家重视的印章资料和取法的范体。,但是由于硬度高,坚涩难刻，古代玺印制作须出自特地的工匠之手。据传元末画家王冕最早承受花乳石来刻印。早在古代的玺印中，曾觉察有石质印章，在唐、宋私印中也有石刻的印章。花乳石易于镌刻，自王冕承受之后，就为文人和艺术家用刀刻印开拓了的天地。明代文彭也有用灯光石〔即冻石〕刻印的记载。石质印材的广泛使用，为篆刻艺术的进展供给了极好的物质条件。篆刻流派的形成明代中叶，印章已进展为独特的篆刻艺术。它从有用品、书画艺术的附属品，而进展“”言》一书中也说“童子雕虫篆刻”，“壮夫不为也”，也是指作辞赋时苦心孤诣地雕章琢句，后来却成为镌刻师承关系及其活动区域来命名的。在明代中叶到晚清的近500年中消灭了各种风格的流派，从而把中国古代篆刻艺术推向了又一富强时期。明代的文彭是书画家文徵明的长子，诗书画均传家法，尤以篆刻擅名当代，后来的篆刻家奉他为篆刻之祖。文彭对恢复汉印的传统作出了努力，他的圆珠文印，参以小篆结体，秀丽高雅，最有特色；刀法明快自如；章法安排也颇具匠心。他的以“六书为准则”“一时靡漫，畅开风气”。文彭一派被称为吴门派。在吴门派中的篆刻家有归昌世、李流芳、陈万言、顾苓、顾昕等人。与文彭齐名的何震，早年师法文彭,后来转而取法秦、汉玺印,在篆刻上制造了多种的艺术形式，被誉为“法古而不泥古”的“集大成者”，对后世影响很大。何震一派被称为徽派。属于这一派的篆刻家有梁衷、吴忠、程朴、金光先、胡正言等人。明代苏宣、甘□、朱简、汪关等人也都能各树一帜，自创派。清代金石学盛行,以及历代金石文物的大量出土,不少学者致力于这些文物和古代文字的搜集、争论、著述和流播，因而扩大了篆刻家的视野。清代篆刻流派之多也为前所未有。清代初期以程邃最为精彩，他的篆刻能“力变文〔彭〕、何〔震〕旧习”，富有制造性。他的白文印师法汉印，厚重凝练；朱文印喜用大篆，离奇错落，奠定了皖派的根底。清代中叶篆刻艺术进入了兴盛时期，高凤翰、汪士慎、巴慰祖、董洵、胡唐等人的篆刻都能自出意和富有共性。其中影响最大，成就最高当属丁敬和邓石如。丁敬的篆刻直接取法明人，主要是朱简，又以汉印为宗，但他不以膺古为目的，而是从多方面吸取养分，来孕育变化，借古开今，成为浙派的开创者。这一流派又经后继者蒋仁、黄易、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松等8人的继承和发扬,成为清代影响最大的篆刻流派。这8位篆刻家也称为西泠八家。其中的钱松能突破浙派藩篱，章法时出意，刀法切中带削，富有立体感，成就最大。自丁敬之后，在篆刻艺术进展史上，邓石如是一个开拓者，兼善真、草、隶、篆四体书。他的篆刻，早期师法徽派,又受程邃的影响,初以小篆入印，后又参以石鼓文、汉碑篆额等笔意，为印外求印开拓了的途径。因邓石如是安徽人，故他的篆刻被称为皖派，又称邓派。清代末叶的很多篆刻家都受其影响，如吴熙载、徐三庚、黄士陵等。其中最能传邓派衣钵的是吴熙载，他的篆刻，刀法使转生动自如，充分表现出笔意，有运刀如笔的娴熟技巧；他的印婀娜多姿。后来很多学邓石如的人，都先从吴熙载的篆刻入手。晚清的篆刻大都掩盖在浙、皖两派之内，毫无意。另外像翁大年、王石经、胥伦等人的篆刻，虽然功力很深，但一味追踪秦、汉，终嫌缺少制造性。只是赵之谦、胡□吴昌硕、黄士陵这几位才华横溢的篆刻家，以高度的制造性使清末的印坛又呈现诞生气勃勃的局面。赵之谦，书画造诣精深，篆刻曾出入浙皖两派。他不仅借鉴秦、汉玺印，又以碑刻文字入印，形成了他篆刻的多种风貌。他的白文印端庄，朱文印秀丽多姿，能在刀石之间流露出笔墨情趣。他刻的边款也别具一格，突破了前人窠臼，最终建树了赵派的地位。吴昌硕是清末艺坛的巨擘，他对诗书画印都有精深的造诣。其篆刻从浙皖两派诸家入手,也曾取法邓石如、吴熙载,后又致力秦汉玺印、封泥、古陶文，把石鼓文的笔意风采融入印中。他擅长钝刀硬入，刀法冲切兼用。在他的篆刻中，寓秀丽的意趣于苍劲古朴之中，被后人尊为吴派，对国内和日本的印坛都有极大的影响。这一流派的传人;章法处理颇具匠心,离奇错落，很好玩味；刀法也刚健雄奇，刻印往往不加修饰，也不主见残缺。他的篆刻平正朴实,寓拙于巧,在清末印坛中异军突起。由于他客居广州最久，对岭南篆刻家影响最大，有人把黄士陵的篆刻名为黟山派。清流□、易熹、王大昕、乔曾劬、钱瘦铁、赵叔孺、陈半丁、寿石工、来楚生、傅抱石等，而以齐白石影响最大。他的篆刻初学丁敬和黄易，进而又追摹赵之谦和汉凿印。他还把《祀三公山碑》、《天发神谶碑》等汉、魏碑刻书法，溶化到他的篆刻中去。他以简练的单刀法和汉代《急就章》的神韵，制造格外恣跌宕、淋漓雄健的齐派风格。中国古代玺印玺是先秦印章的通称,在战国时写作“□”或“□”那时还没有印这

印章在当时不管尊卑贵贱，皆称为玺。一名称。秦兼并六国后，规定天子的印章称玺，臣民的印章皆称印。汉承秦制，皇帝的仍称玺〔皇太后、诸侯王的也可称玺“宝”,以后历代帝王玺、宝并用。官私印在历史上有过记、朱记、关防、图章等名称。秦以后，玺为封建帝王权位的象征，印成为官吏权力的凭证和百姓在社会生活交往中的信物。玺印“玺”和“玺节”·地官·掌节》有“货贿用玺节”的记载,郑玄注解为“玺节者,今之印章也。汉刘熙在《释玺，徙也，封物使可转徙，而不行发也“印,信也,”可见玺印最初是在货物转徙、存放和文书、简牍及物品的封存过程中，起安全、保密和妨□杜伪的保险作用的。此外，陶器上钤盖的玺印是工匠用来说明制作的标记。烙马的，称为烙马印。古代的玺印有一种是用来殉葬的。唐、宋以后，盛行一种保藏印，是保藏者或种类也更加繁多。材料和制作古代玺印的材料有金、银、铜、铁、玉、陶、石、琥珀、琉璃、骨角、竹木等。金属材凿刻出文字的为凿印。其他材料的玺印，多用刀镌刻而成。文字玺印上的文字有朱文〔印面文字凸起，又称阳文〕和白文〔印面文字凹入，又称阴文〕两种。在同,,8为了适用于玺印上的美观而使用。汉代玺印上的文字称为缪篆，这种篆书受当时隶书的影响而形成。还有,有隶书、楷书、行书等,以及契丹文、女真文、西夏文、八思巴文、满文等古代少数民族文字。〔其外形约为正方官印的一半，又名半通印、圆形、椭圆形、曲尺形、三角形、葫芦形、柿蒂形、鼎形及125623个印套合起来，这种印章多见于东汉，大的印腹空，小印嵌入腹内，像母抱子状，所以又称子母印。古代带钩上有印，称为带钩印。古代玺印上端都有钮，并穿孔可以佩带。印钮有坛钮、覆斗钮、瓦钮、鼻钮、龟钮、驼钮、以及虎豹辟邪等。自汉代以螭、龟、驼、马等印钮，以区分帝王百官。私印上的钮，没有定制，其钮式也更趋多样。元代押印、元代楷书印使用方法从遗留实物来考察古代玺印的使用方法可分两种：一为封泥之法，二为濡朱之制。封泥也称泥封。古代公私简牍大都书写在竹木简上，封发时用绳捆缚，在绳端或穿插处加以检木，封以胶泥，上盖印章作为信验,以防私拆。封发物件,也常用此法，这封钤盖有印章的泥块称为封泥。其法主要流行于秦、汉、魏、晋时代。魏、晋以后纸张普遍应用，竹木简牍渐废，这样就消灭玺印用红或其他颜色的印色钤印在书牒上，这就是所谓濡朱之制。西夏官印古代玺印既是一种有用品，又是艺术品。今日可以利用它来争论古代历史、地理、职官、政治等，以补史之阙，证史之误，也可争论文字之演化，而且也是争论书法、工艺美术的贵重资料。印谱中国集合古代玺印和篆刻家创作的图籍。印谱不仅可供人观摩、鉴赏和临习，还有裨于争论文字学、史学，更是争论篆刻进展的重要资料。印谱的编集开头于宋代，最早的一部印谱是宋徽宗崇宁、大观(1107～1110)年间的《集古印格》〔杨克一集，杨克一，前人曾误为晁克一〕。此外还有宋徽宗“□撰”而修的《宣和印谱》、《复斋印谱》〔王厚之集〕、《印古式》〔颜叔夏集〕、《集古印谱》〔姜夔集〕等，这些印谱久已失传。在王俅《啸堂集古录》的古器物部也收有古代玺印。宋代印谱的消灭，与北宋时古代文物大量出土、金石学的兴起有关。元代吾丘衍集有《古印》2册,分为官印和私印。赵孟□、钱选、王顺之、杨遵道等也集有古印谱，但都已失传。明清两代在古代玺印的根底上，进展了篆刻艺术，对考核文物制度和争论官制的古代印章也越发重视，所以考集古玺印成谱，格外盛行。明代古印谱的集录和争论工作，较宋、元又有了更大的进展。明隆庆(1567～1572)时，顾从德集有《集古印谱》，内容包括自藏及他人所藏的古代印章，这是目前所见最早的印章印谱，曾以朱墨钤印20部。以后顾家子孙历时三代，又搜罗更多古印，集成《印薮》，□(“天一阁”范钦集)、《秦汉印统》〔罗王常集〕等。不过明代集古印谱鉴选不精，其中往往间杂伪品。到了清代，由于对古玺印有了进一步的争论，对其用途、类别等所获知不少，使得集古印谱比以前更臻完善。这时著名的印谱有《师意斋秦汉印谱》〔程从龙集〕、《汉铜印丛》〔汪启淑集〕、《集古官印考证》(瞿中溶集)、《十钟山房印举》〔陈介祺集〕、《二百兰亭斋古铜印存》〔吴云集〕、《双虞壶斋印存》〔吴式芬集〕、《古印偶存》〔王石经等集〕、《十六金符斋印存》〔□集〕、《陶斋藏印》(端方集)、《□□秦汉印选》〔吴隐集〕等。明清篆刻家作品印谱，有的是后人集合成谱的，有的是篆刻家亲自手订的，还有的是经后人摹刻的。□将其所藏印集为《承清馆印谱》，其中收有文彭所刻印19方，使视如星凤的文彭篆刻，赖以流传。□、周亮工藏印丰富，又遍请名家为之刻印,内容知名号、斋馆号、诗词章句等。张□的《承清馆印谱》和《学山堂印谱》、周亮工的《赖古张燕昌的《芑堂印谱》、丁敬等人的《西泠八家印谱》、吴熙载的《吴攘之印谱》、赵之谦的《二金蝶堂印谱》、徐三庚的《似鱼室印谱》、吴昌硕的《缶庐印存》、黄士陵的《黄牧甫印存》和集合明、清诸家的《丁丑劫余印谱》、《明清名人刻印汇存》等。此外像汪启淑集合的《飞鸿堂印谱》收集作品近4000方,但有些品德不高,印文也多谬讹；庆宽集合的《松月居士集印》，收有元、明、清70余家印作，计1100余方，但多系伪作。印谱的版本有原印钤盖、木刻翻摹、摹刻、影印等不同种类。其中最为贵重的是原印钤盖的印谱，能真实保存原作的风神。摹刻印谱，是后人对古印和著名篆刻家作品的仿制品，多用铜、玉和石、木等材料，摹刻者也多是颇有造诣的篆刻家。影印印谱，是把原印印拓，照相制成锌版钤印，或者用石印、胶印珂罗版〔玻璃版〕的方法印制，可以与原印相差无几。成为印谱中的有机局部。印谱的种类也更为多，古代印章除了战国古玺、秦汉印章外，还有封泥、历代官印、西夏官印、元代花押印等。中国现代书法篆刻中国1912了西方先进的印刷技术，存世的古代书迹，包括近世出土的殷墟的甲骨、齐鲁的封泥、西域的简牍、河洛的墓志以及帛书、纸卷等，大量影印，流传甚广，加上各种形式展览会的盛行，特别是辛亥革命后故宫的开放，私人和内府珍藏的书迹名品公开陈设，使当时学者能见前人所未见，知前人所未知，学风丕变，仿秦汉、宗魏晋成为一时风气。并开头消灭南帖北碑自然融合，篆、隶、草、楷四体并用的趋势。中华民国时期民国初年，书法家以康有为、郑孝胥、沈曾植、吴昌硕等人最为著名。康有为的书法初临《乐毅论》以及欧阳询、赵孟□，后改习六朝碑版，晚年则“欲孕南帖、胎北碑，熔汉隶、陶钟鼎，羲之、王献之)行法；行、草参合篆、隶笔法，显得苍古质朴，奇宕纵横。所著《广艺舟双楫》，抑唐尊魏，提倡碑学，影响很大。郑孝胥也是一位以帖入碑，由唐宋而上溯六朝的书法家。他的楷书，坚硬清刚，健飞动，也能自标一帜。沈曾植的书法,初学包世臣、吴熙载,晚年取法黄道周、倪元璐,且上追锺繇、索靖，能博综诸家，纯以神行,尤其用章草法写行书,气格高古,有人誉之为张芝复生。所著《海日楼札记》、《海日楼题跋》，用治学的方法论艺术，深入精微，特别是表达书画融通之理，书体递变之迹，辨析“六代清华”与“三唐奇峻”的分野，石刻和墨迹的差异，擘肌分理，格外透彻，可以说是发前人之未发，代表了近代书学争论的高度与深度。吴昌硕以篆书擅名。他寝馈石鼓文，参用草法，凝练遒劲，朴茂雄深面目一，结体左右参差，行气如虹，卓然成为一代宗师。同时，“强抱篆隶作狂草”，行草书苍劲雄健，气度恢宏，也不同凡响。近代书法，吴昌硕、沈曾植最为大家，功力之深，境地之高，远远超过前代。近代篆刻也以吴昌硕为代表。他融合浙、皖诸派，“凿窥陶器铸泥封”，尤得力于书法，运用石鼓文以利刀切石,不做破损，又开风，平中求奇，苍劲跌宕,金石意浓,与吴昌硕无分轩轾，并峙印林。赵时□稳练儒雅，韵致潇洒，也堪称名家。30年月，书法进展渐入正轨，熔今铸古，已不分碑、帖之学，且广拓境，竞趋光大，启开现代书法的艺术门户。当时李瑞清的书法用笔遒练，体势开张有致，亦一时之俊。当时有马宗霍著《书林藻鉴》，汇编历代有关书法评论的资料，引征书籍达367种，体例雅正,因人见书，因书知人，检索格外便利，而且能利用出土的史料阐述各朝书法，颇有意。胡光炜的《书艺略论》与沈曾植一样，也用治学的方法论艺，其中不乏精深的论述，尤其碑、帖并重和融合南北书风的观点，为时立言，对当时书法艺术的进展具有乐观的指导意义。自从康有为在《广艺舟双楫》中提倡“假设欲复古，当写章草”之后，王世镗编纂《稿诀集字》，卓定谋编著《章草考》，相继鼓吹章草，影响所及，研习章草之风格外炽盛。其中王世镗书法古拙沉雄，最为著名，于右任称之为“古之张芝,今之索靖,三百年来世无与并”。其后于右任受其影响，在北碑的根底上兼善章草，傍古汲今，博采狂草书诸家名迹至汉魏木简，最终以苍劲奇宕的风格，成为近代继沈曾植、吴昌硕之后的又一位大家。于右任鉴于章、今、狂三体草书形态各异，识别困难，乃提倡标准草书,并在1932年创立标准草书社,1936的奉献。与此同时,谢无量、马一浮，有“谢沉马浮”之评，相映成趣，马一浮兼工各体，成就卓著。篆刻则有王□、赵石。王□严谨整饰,纤美绝伦;赵石刀笔凌厉，朴茂雄深，也堪称一代名家。中华人民共和国建立以来书法和篆刻作为一种艺术门类得到国家的重视与提倡，并且在继承传统的根底上,得到了的进展。沈尹默专精褚遂良，深淳凝整,又由楷入行，致力于王羲之、王献之体系，取精用宏，特别讲究用笔,精力弥满。他晚年在上海主持书坛,有专著《历代名家学书阅历谈辑要释义》和《二王法书管窥》二书，阐发笔势、笔法，提倡以腕用笔，影响很大。同时林散之以作画的原理写草书，意趣双畅，常见虚实变化，笔墨双茂，不涉浮华，气韵境地也为之一。沙孟海的行草，参合锺繇、索靖、欧阳询、颜真卿笔意，能错综变化，独出己意，沉雄茂盛，特别是在晚年，融会贯穿，更加精善，深受海内外人士的激赏。王遽常的章草，冷静凝练，险劲古朴，尤为精并称时彦。吴玉如、启功等，则著称于北方。篆刻以齐白石最为著名。他参考汉代急就印,及《三山公碑》单刀直下，劲辣有力，而且印从书出，追随者甚多。寿石工融赵之谦、吴昌硕、黄士陵于一炉，工力颇深，刀笔老到，虽少见开张之势，但寓拙于巧，又以其诗词文学修养，渗入印中，韵味隽永，在北方颇有影响。其他如易孺，亲炙黄士陵，后来变化，参吴昌硕之长，钝朴散朗，自具风貌。乔曾劬服膺黄士陵，更参以出土的金石遗文，呈现的境地，整饰清刚，轩轩霞举，别具风貌。王个□、诸乐三和陈巨来、方介堪各为吴昌硕和赵时□的弟子，也能谨守师法，发挥光大。至于邓散木，继承赵之谦的衣钵，也有声名，尤其是他的《篆刻学》一书，论述印章源流、篆刻流派以及章法、刀法，翔实扼要，对于篆刻艺术的入门，有着良好的向导作用。书法教学进入大学文科。自北京大学开设金石学课以来，至1963年潘天寿、陆维钊于浙江美术学院1979年陆维钊、沙孟海、诸乐三又设班指导书法篆刻争论生。19884篆刻技法与理论的中青年脱颖而出。书法理论争论近现代的书法理论争论也日趋富强和深入。诸如碑版的写手、刻手问题,1932海《与吴公阜书》，早已提及，后又几次论及。至60年月，北方启功，南方商承祚不约而同地在文中阐说此问题，这无疑是近代书学争论的突破。旧时论汉印，至多区分西汉、莽、东汉3引用考古开掘资料来论证古印制度。马国权著《汉印概说》，更用考古开掘资料论证汉印分期，区分为西汉早中晚、莽、东汉早中晚7期。这个印学界划时代的工作,虽属初创阶段，却说明印学争论已经开头向细密化进展。书法篆刻史自沙孟海1928年发表《近三百年的书学》和《印学概论》有系统地论述以来，其后有潘伯鹰《中国书法简论》、陈定三《民国以来书家势评》、于大成《书史概述》、庄重《六十年来之书学与帖学》、丁念先《六十年来甲骨文金文与碑学》，最终沙孟海又撰写《中国书法史图录》、《印学史》。50近现代有关书法篆刻理论的著述，除上文提到的以外，有影响的还有杨守敬《学书迹言》，杨逸《海上墨林》,余绍宋《书画书录解题》并吴辟疆补,叶德辉《游艺卮言》，刘咸□《弄翰余渖》、张伯英《法帖提要》，张宗祥《书学源流论》，诸宗元《中国书学浅说》，林志钧《帖考》，沈尹默《书法论丛》，朱建《孙过庭书谱笺证》，启功《启功丛稿》等。以资料丛辑著名的则有罗振玉《流沙坠简》、《殷文存》、《三代吉金文存》，张凤《汉晋西陲木简汇编》，邹安《周金文存》，吴大□《□斋集古录》，祝集释》，以及《故宫博物院藏历代法书选》、《上海博物馆藏历代法书选》、《辽宁省博物馆藏历代法书选》。自从清代乾嘉年间李味庄创立平房山房以来1839,1851相继成为中国书画会的开端。其后，书法篆刻艺术的学术团体也应运而生，最著名的是1908年丁仁、王刻艺术作品,风行海内外，对发扬和争论中国书法篆刻艺术有着肯定的影响。19811法家代表大会并成立中国书法家协会，各省、市、自治区又先后建立相应的分会机构。种类型的书法艺术展览〔包括中日书法艺术沟通展〕亦频繁进展。这样，书法界不仅完毕了分散自流的无组织状态，亦进入了一个崭的历史时期。中国篆刻史篆刻“印章”又名“印”，古称“玺”，争论印章称为“印学”。印章是我国的书法和雕刻相结合的独有的工艺美“篆刻艺术”。中国的篆刻与书法堪称中国艺术中的孪生姐妹。会活动中。从近代考古觉察的实物来看，殷商时期就已存在印章了，而战国时期的古印，已经到达相当高的艺术水准。这以前的印章，统称为“玺”。秦统一后，规定只有皇帝的印才能用“玺”，至于官员和百姓的“印”“章”或“印章”的印，如“广汉大将军章”等，而唐武则天，因“玺”同息灭的“息”谐音改用“宝”，如“皇帝之宝”等，此外，还有称为“记”、“朱记”、“图章”等。印章上的文字最早是与当时通用的字体是全都的，如战国时期，承受的是各国流行的大篆、籀文，秦用李斯的秦篆，秦汉以后，用于印章上的字体范围扩大了很多，消灭了缪篆、鸟虫篆等多种篆体。隋唐以来，不仅沿袭使用篆体类文字，而且把隶、楷等字体也应用于治印，以至殷代的甲骨文都被吸取进来。固然，始终处于主导地位的照旧是篆体类的文字，这一点时至今日仍旧没有变。印章的用材，最初以铜、金等金属材料为主，这与当时的印章大多为铸冶而成是分不开的。亦有少量的犀牛、象牙、玉印和石印。古玺印一般比较扁小，并雕有坛、台、龙、虎等各种形态的印钮，通常挂在腰带上，以便随时使用。先秦古印用材、形制，各随其便，并无定制。秦以后，官印有明确规定，是区分官阶的标准。其等级次序为：玉最贵，一般为皇帝所专用，金次之，银再次之，一般官吏只能用铜印，私印印材则没有这么多讲究。隋唐以后，官印渐大，印材也更丰富。篆刻艺术如雨后春笋快速进展，更有明代文彭、何震拔地而起，师承秦汉，大胆突破前人樊篱，穷尽毕生精力为篆刻艺术推波助澜，此后印坛各种流派异彩纷呈，名家辈出。有清一代更是百花齐放、万紫千红，至近现代，篆刻艺术更为普及，各种流派不乏继承、创者。如今，篆刻艺术这一传统艺术宝库中不行多得的珍宝，以其特有的艺术魅力，矗立在世界民族艺术之林。历代玺印名称的变迁]：秦以前，无论官，私印都称“玺”(也作”钤”)秦统一六国后，规定皇帝独称“玺”，臣民只称“印”。汉代也有诸候王、王太后称为“玺”的。唐武则天时因觉得“玺”“死”同音，改称为“宝”。唐至清沿旧制而“玺”“宝”“章”“印章”“印信”“记”、“朱记”、“合同”、“关防”、“图章”、“符”、“契”、“押”、“戳子”等各种称呼。[古代印章的起源]：中国的雕刻文字，最古的有殷的甲骨文，周的钟鼎文，秦的刻石等，凡在金铜玉石等素材上雕刻的文字通称“金石”。玺印即包括在“金石”依据遗物和历史记载，至少在春秋战国时代已消灭，在战国时代已普遍使用。起初只是作为商业上沟通货物时的凭证。秦始皇统一中国后，印章范围扩大为表征当权者权益的法物，为当权者把握，作为统治人民的工具。[古代玺印的使用]：汉以后，纸的运用比较普遍，印章才实行蘸水印色以后，钤盖在纸上的形式，后来又有了印泥。在这以前，文书大都写在竹木简牍上，为避开简牍散失，密封文书内容，就在写好的简牍外，再加上一块挖有方槽的木块并用绳子捆扎，把绳结放入方槽内，加上一块软泥，用印在泥上按捺出印文。这种于是干后硬化的软泥，就是今日我们看到的“封泥”。用于按捺软泥的印章，白文显得清楚，钤在纸上则朱文印为佳，因此大古印的白文为多。另有一些特大的印，上面可插入木柄，是特地用来烙在马身上作为印记的，也有可能为大件物品发送的封用印记。[古玺印是怎样流传下来的]：传世的古代玺印，多数出于古城废墟、河流和古墓中。有的是战斗中战败者流亡时所遗弃，也有在战斗中殉职者遗弃在战场上的，而当时发动机惯例，凡在战场上虏获的印章必需上交，而官吏迁职、死后也须脱解印绶上交。其它有不少如官职连姓名的，以及吉语印、肖形印等一般是殉葬之物，而不是实品。其它在战国时代的陶器和标准量器上，以及有些诸候国的金币上，都用印章盖上名称和记录上制造工匠的名姓或图记性质的符号，也被流传下来。[战国古玺]：古玺是先秦印章的通称。我们现在所能看到的最早的印章大多是战国古玺。这些古玺的很多文字，现在我们还下生疏。朱文古玺大都配上宽边。印文笔划细如毫发，都出于铸造。白文古玺大多加边栏，或在中间加一竖界格，文字有铸有凿。官玺的印文内容有“司马”、“司徒”等名称外，还有各种不规章的外形，内容还刻有吉语和生动的物图案。[秦印]：秦印指的是战国未期到西汉初流行的印章，使用的文字叫秦篆。看其书体和秦汉量，秦石刻等文“田”字格，以正方为多，低级职官使用的官印大小约为一般正方官印的一半，呈长方形，作“日”字格，称“半通印”。私印一般也喜作长方形，“敬事”、“相想得志”、“和众”等格言成语入印。[汉官印]：广义地说是汉至魏晋时期的官印的统称。印文与秦篆相比，更为整齐，结体平直方正，风格雄浑典重。西汉末手工业甚为兴旺，所以莽时代，(“”为王莽的朝代名)的官印尤为精巧生动，汉代的印章艺术登峰造极，?因而成为后世篆刻家学习的典范。两汉官印以白文为多，皆为铸造。只有少数军中急用和给兄弟民族的官印凿而不铸，这在后面还要介绍。[汉私印]：汉私印即为汉代的私人用印，是古印中数量最多、形式最为丰富的一类。不仅外形各异，朱白(子母印)、带钩印等。印文除了姓名之外，往往还加上吉语、籍贯、表字以及“之印”、“私印”、“信印”等关心文字，钮制极为多样，充分显示了汉代工匠的巧思。两汉私印仍以白文为多，西汉以凿印为主，东汉则有铸有凿。[将军印]：将军印也是汉官印中的一种。这些印章往往是在行军中急于临时任命，而在仓促之间以刀在印面上刻凿成的，所又称“急就章”。将军印风格独特，天趣横生，对后的艺术风格有很大影响。汉代的将军用印，一般都不称“印”而叫做“章”，这是军印的一大特点。[汉玉印]：两汉玉印在古印中是格外贵重稀有的一类。“佩玉”在古代也是名公贵卿和士大夫的一种高雅风尚。一般玉印制作精良、章法严谨、笔势圆转，粗看笔划平方正直，却全无板滞之意。由于玉质坚硬，不易受刀，也就产生了特别的篆刻技法，即所谓的“平刀直下”的“切刀法”。又由于玉质的不易腐蚀受损，使传世下印得以比较好地保存了它的原来面目.[魏晋南北朝印]：魏晋的官私印形式和钮制都沿袭汉代，但铸造上不及汉印精巧。传世的给兄弟民族的官印，文字较多，用刀如刻如凿，书法风格表现为舒放自然，从而成为一个时期篆刻风格的代表。南北朝各国传世印章不多，官印尺寸稍大，文字凿款比较草率，官印未见铸印。[朱白文印]：朱白文相间的印式在汉印中很见巧思，据说起自东汉。它的方式极为多样，朱白文字的位置安排及字数均可敏捷变化不受局限。这里例举的数印就可见一斑。朱白的原则大致依据笔划多少而定，朱文大多笔划多少而定，朱文大多笔划较少，白文则相反，从而到达朱如白，白如朱的和谐效果，这类印大多工稳的私印，未见用于官印。[子母印]：子母印又称“玺印”，起于东汉，盛行于魏晋六朝，是大小两方或三方印套合而成的印章。人印(如右栏“郭意”印)成一组三方的。在一方印章的体积中，兼备了几方印的使用价值，古代印匠的工艺水平由此可见。[六面印]：传世六面印实物较少。这种呈“凸”字形的印章，上面的印鼻有孔，可以穿带而佩，鼻端作一小印，连同其余五个印面故称六面印。传世六面印的一种典型风格为带边白文，每字为一行，密上疏下，印文竖笔多引长下垂，末端尖细，如同悬针，所以有“悬针篆”的俗名。这种风格虽然尚有笔意伸展、疏密相映的好处，但很简洁流于庸俗，远不及汉印的相茂，故历来篆刻家只偶一为之。[缪篆印](附鸟虫书)：缪篆印及与它相近的鸟早虫书均是汉印的“美术字”，前者屈曲缭绕，?后者则在根底上加上了鱼形鸟头等装饰。这种文字最早多见于古代的兵器上或乐器的钟上，有的还依文字的笔划嵌以金丝，很有独特的风格。鸟虫书印只见于私印，以白文为多。[杂形玺]：战国以来的印章中，杂形玺也是甚为别致的一类。其式样没有定例，大小从数寸至数分不等，变化极为丰富，除了方圆长宽更有凹凸形印、方、圆、三角合印，二圆三圆联珠，以及三叶分展状等，朱白都有，不胜枚举。杂形玺因其独特的谐趣与官印的庄重、冷静的要求不同，故只用于私印。[图案印]：图画入印自战国到汉魏都有，以汉代为最多。又称肖形印或象形印。形式多样，简练生动，除了人物、鸟兽、车骑、吉羊、鱼雁等图案外，常见以吉羊的四灵(?龙、虎、雀、(凤、龟)入印的，这类印又称为“四灵印”。[成语印]“正行”“敬事”“日利”“日入千万”、“出入大吉”等，成语字数不等，自一、二字始，多达二十字，其用途除了表示吉利之外，也有为死者殉葬之用。[花押印]：花押印又称“押字”，兴于宋，盛于元，故又称“元押”。元押多为长方，一般上刻楷书姓氏，下“押字”〔有些已不是一种文字，只作为个人专用记号〕，自然就更难以模仿而到达防伪的效果，因而这种押字始终沿用到明清时代。[封泥]：封泥又叫做“泥封”，它不是印章，而是古代用印的遗迹──盖有古代印章的枯燥坚硬的泥团──保存下来的贵重实物。由于原印是阴文，钤在泥上便成了阳文，其边为泥面，所以形成四周不等的宽边。后世的篆刻家从这些贵重的封泥拓片中得到借鉴，用以入印，从而扩大了篆刻艺术取法的范围。根本训练与创作。[钮制]“佩印”方式。自汉代开头，以龟、驼、马等印钮来分别帝王百官。例如高级官史使用龟钮、驼钮、蛇钮则是汉魏晋时授与兄弟民族等官印常见的钮制。历代钮制形式为丰富，其中以坛钮、鼻钮、复斗钮为最常见，现将局部钮制列举于右，以见一斑。[隋唐以来的官印]：官印到了隋唐时代，印面开头加大。随着纸的普遍应用，朱文渐渐替了白文。很多官“九叠文”入印(古代的“九”为数的终极，故有此名，并不肯定要九叠，可以随笔划的繁简而变化)以便填满印面。唐宋时代开头以隶楷入印，清代官印满文，?汉文两体兼用，同刻于一印之中。无明清代各代农民政权留下的官印，也是值得我们珍视的革命文物。[宋元圆朱文印]：魏晋以来，纸帛渐渐代替竹木简札，到了隋唐，印章的使用已直接用印色钤盖于纸帛，到文人画全盛时期的元代，由文人篆写，印工携刻的印章已诗文书画合为一体，起到了明媚的点级作用，为书画所宠爱。在这个阶段，首先是宋未无初的书画家赵孟fu对篆刻艺术人力提倡，由于上受李阳冰篆“圆朱文”的印，为后世的篆刻家所取法。[兄弟民族文字的印章]：宋以来的兄弟民族在汉民族文化的影响下，曾依据汉字制造了本民族文字，并把(女真)书和元代八思巴文及西夏文篆书，其中有很多文字还不生疏。[今体字印章]：在汉字中，篆书由于具备很强的装饰性成为印章艺术的主体至今不衰。但秦汉以后，随着书体的演化篆书已不是印章使用的唯一的书体。除了唐宋的隶楷印章和元代的押字，在魏晋时代就消灭了隶楷入印的先例。清以来的篆刻家亦好尝试以今体(隶、楷、行草)入印，其中不乏佳作。由此使我们生疏到，印章艺术的表达并不限于某一书体的使用，关键在于章法、、刀法的高度运用力量。[收集印斋馆印闲章]：印章进展到了唐宋两代，作为赏识艺术的一支日益进展。用以保藏、鉴赏、校订的专用印记开头消灭。钤之于书画藏品，种类繁多。“斋馆印”是以文人书房、住室的雅称刻制的印章，如“”不胜枚举，其实很多知名无实的(文征明就说过，他的书屋大都是建筑在印章上的)只不过是学问分子思想性灵的表现方式罢了。闲章源出古代吉语印，这些以诗文、成语、名言、俗谚入印的作品，进一步使篆刻由以往单纯的镌刻官职，名号的有用艺术，进展成为独立的具有文学含义的赏识艺术、与诗文书画交相辉映。[文彭、何震]：文彭，字寿承。书画家文征明的长子，善书画尤精于隶书，篆刻娟丽清雅。何震，字主臣，是文彭的学生，精于文字学，治印一变文彭之风呈现古朴苍劲的风貌。宋元以来的印材大多为牙章由文人篆印，工匠雕刻。传奇至文、何开头以“灯光冻石”(青田石一类)治印，风行印坛。印材的改革对篆刻艺术的进展具有重要意义。文彭、何震努力扬篆刻艺术被尊为篆刻之祖，作品在明代被奉为典范。何震的风格名重一时、后人推之为皖派(也称“黄山派”、“微派”)的开创者，与文彭合称“文何”[皖派]：明代继何震之后，首先有苏宜、程朴、朱简等专学秦汉，风格苍古朴茂。到明未，汪关父子一变何震之法，专攻汉铸印，以工整流利为其特点。至清初，安微县人程邃、巴尉祖、胡唐、汪肇龙努力转变当交的习气，在篆法布局上取得了高度的成就，人称“歙中四子”。这一发时期的诸家由于他们几乎都是安徽籍人，故历史上一般总称为“皖派”(或徽派)，并宗立派的邓石如(另行介绍)由于是安徽怀宁人，也有称其为“皖派”的。这种留意籍贯无视艺术风格的划分方法，常常缺乏严密的科学性。故往往同属皖派，风格却截然不同，这就是我们应当留意的。“皖派”在清代影响广泛，浙江山阴的董洵、王声、江阴的沈风，甚(江苏太仓)。篆刻虽属皖派。却与文何风格不同，白文刻意仿汉，能在工稳中再现汉印自然的情趣，成功地运用印文的并笔，破边手段，进展了篆刻技法。善以冲刀治印，刀法稳实，布局谨严。所以他的作品成为印家汉印有典范，后世不少印家是通过汪关的作品来领悟汉印的神韵的，例如乔居常熟的莆田人林臬就受到他很深的影响。[四字印]再学多字印设计。初学先宜设计平正一路，路满白文等。到有了肯定根底，方可在字体、笔划粗细风格等高山流水、阳春白雪、百鸟朝凤。各字篆刻如下：[浙派]：浙派是与皖派同时盛行的著名篆刻流派。由丁敬创始，黄易、蒋仁、奚冈、陈豫钟、陈鸿寿、赵之琛、钱松继之而起，由于他们都是浙江杭州人，因此后人就把他们连同效法他们艺术风格的印家，总称为“浙派”。丁敬等八人各具成就，合称“西冷八家”。浙派与皖派一样，都崇尚秦汉玺印，刀法上成功地应“歙(皖派)阴柔而浙(派)阳刚”的评论。浙派艺术支配清代印坛这一个多世纪，影响极深远。[其它各派]：在皖浙两派进展壮大的明末清初，还存在着与这两派有渊源关系的其它