土地所有制与土地问题从两汉社会的发展看士族门阀产生的根源

土地所有制与土地问题从两汉社会的发展看士族门阀产生的根源

众所周知，地主阶级的贵族阶层起源于东汉，形成于魏晋。唐朝末年，它在历史舞台上消失，在中国历史上已有七个、八个世纪。贵族政治构成了魏晋南北朝的基本政治特征，对社会各个方面产生了重大影响。但是,士族门阀产生的根源何在,史学界却很少有人全面论及。我们认为,士族门阀是在两汉社会发展过程中孕育出来的。本文试就这一问题做以粗浅探讨。一、两汉土地所有制的形成士族门阀经济上的重要特征,就是他们占有大量的土地和依附农民,利用田庄进行生产,拥有很强的经济力量,田庄经济构成了士族门阀赖以生存的经济基础,而田庄经济的形成,则是两汉大地主土地所有制发展的必然结果。我们知道,封建社会生产关系的基础是封建土地所有制,土地问题是封建社会的基本问题,一切社会问题都随着这一问题产生和发展。西汉初年,主要存在着国家所有制和私人所有制两种土地所有制形式,土地私有制又分为自耕农小土地所有制和大地主土地所有制。在西汉初封建经济的恢复和发展过程中,大地主土地所有制逐渐成为社会经济形式中举足轻重的成份。其迅速发展的原因在于:第一,土地私有制是封建经济发展的必然趋势,就封建经济发展的角度说,土地私有较之土地国有更能刺激生产者的生产积极性。而土地私有必然引起土地买卖,土地买卖的存在和发展,必然引起土地兼并,造成土地的高度集中;第二,西汉初的休养生息政策,一方面给人民创造了较安定的生产和生活环境,另一方面,也起到了保护和促进地主经济的作用,为土地兼并提供了方便;第三,西汉前中期,统治者把主要精力放在加强中央集权、打击和削弱诸王侯势力方面,地兼并问题并没有引起他们的高度重视。上述因素促进了大地主土地所有制的发展。官僚、地主、大工商业者通过赏赐、强取豪夺和土地买卖等方式,广占良田,他们占田“大者倾郡,中者倾县,小者倾乡里”(《史记·货殖列传》),形成“富者田连阡陌,贫者无立锥之地”(《汉书·食货志》)的局面。至西汉中后期,大地主土地所有制的表现形式——豪强地主经济已经初步发展为田庄经济。东汉政权是在南阳、河北等地豪强地主的支持下建立起来的,因此,这个政权集中弋表着豪强地主的利益。但是,当豪强地主的田庄经济对中央集权形成威胁时,统治者也曾试图限制它。建武十五年,刘秀下令度天下田,由于触犯了豪强地主的经济利益,“刺史、太守多为诈巧,不务实核”(《后汉书·光武帝纪》),遭到豪强地主的激烈反对,使度田最终归于失败。此后,东汉历代统治者对豪强地主经济一直采取妥协、纵容和保护政策,使田庄经济得到了进一步的发展。田庄经济的形成,是大地主土地所有制发展的产物,也是封建经济发展到一定阶段的必然结果。在生产力不发达的情况下,田庄经济能够较好的组织生产,所以,田庄经济具有较强的生命力和牢固性。西汉后期和东汉时期,官僚、贵戚一般都是占有大量土地和依附农民的田庄主,至东汉中期以后,官僚地主中的一部分,凭借田庄经济这一雄厚的经济基础,同时也借助于其它因素,上升为地主阶级的上层,成为世居高官的世家大族,进而发展为士族门阀。因此,我们可以说,大地主土地所有制的发展,田庄经济的形成,为士族门阀的产生准备了牢固的经济基础,反过来,士族门阀正是把封建田庄作为自己的经济依托,从而巩固了自己的政治地位。二、察举制下的官吏选拔制度把持官吏的选用,垄断政治,世居高官,是士族门阀政治上的重要特征。这一政治特征的形成,根源在于两汉的选用官吏制度。也就是说,两汉的选任官吏制度是士族门阀形成的政治因素。两汉选拔和任用官吏,主要通过任子、察举和征辟等几种途径。所谓任子制度,即二千石以上高级官吏不需其它条件,凭借自己的地位,就可使其子弟得到官职。西汉政府规定:“吏二千石以上,视事满三岁,得任同产若子一人为郎”(《汉书·哀帝记》注引《汉仪注》)。这种任子制度是官僚政治的产物,代表着大官僚阶层的政治利益。西汉初年的军功地主多通过此制转化为宗法式的官僚世家。东汉安帝时,又扩大了任子制的范围,“以公卿、校尉、尚书子弟一人为郎、舍人”(《后汉书·安帝纪》)。在任子制度下,一家中只要一人做了高官,其后代也就得到了做官的权利,连续数代,必然成了累世为官的世家大族。因此,我们说,任子制度是士族门阀产生的途径之一,它起着促使官僚地主向世族地主转化的作用。察举制是两汉地主阶级各阶层仕进的主要途径。所谓察举,就是二千石以上官吏及诸侯王通过“贤良”、“孝廉”、“秀才”等名目,把地主阶级中有“名望”、有“德才”之人举荐给政府,政府通过一定的考核,然后任以官职。西汉前期,虽已开举人之路,但尚未形成定制。至汉武帝年间,中央集权得到巩固之后,需要更乡的统治人才,为弥补选拔官吏途径狭窄之不足,元光元年,武帝采纳了董仲舒的建议,“令诸侯、列卿、郡守、二千石择其吏民之贤者,岁贡各二人”,“郡国口二十万以上,岁察举一人,四十万以上二人,六十万三人……”(《通志·选举·历代制》)。此后,察举作为一种选举制度开始固定下来。前期的察举,不拘思想流派,能够较广泛地选拔地主阶级中下层参政,对扩大统治阶级的社会基础,加强中央集权和安定社会都起了一定的作用。但是,由于察举权掌握在中央和地方的官僚地主手里,从而埋下了任用官吏的祸根。随着大地主土地所有制的发展,三位一体官僚政治的形成和儒学与选举制度的结合,至西汉后期,族第逐渐被列为举荐的标准。如石显、平当均以其家为世代名族被察举为官。中小地主逐渐受到排挤,察举的范围大大缩小,逐渐失去了原有的作用,察举制逐渐成了官僚地主扩大政治权力、培植私人势力的工具。到了东汉,官僚地主更加严密地控制了察举,权门请托史不绝书。史载,“自安帝之后,世务游宦,当涂者更相荐引”(《后汉书·仲长统传》),“权富子弟多以人身得举,而贫约守志者以穷退见遗”(《后汉书·左雄传》),察举的标准已经不是所谓“德才”,而是“阀阅”了。由皇帝直接征召“高才重名”者为官和二千石以上官吏得自辟除僚属的征辟制,在西汉的选官制度中地位并不重要。西汉末王氏专政,一些所谓“贤德名人”隐居不仕。东汉王朝建立后,奖励不事“新”朝的名节之士,征辟制因此而大盛。官僚地主所征辟之人,必然是与其利益一致的、并能为其服务之人。被辟召之人,不经任何考课,即可任以官职,“或期年而掌州郡,或数年而至公卿”(《后汉书·刘隆传》),从而形成了“内外吏职.多非其人,……枝叶宾客布职署,或年少庸人,典据守宰”(《后汉书·杨震传》)的局面。各级大官僚通过任子制和控制察举征辟制,把自己的家族变成了世居高官的世家大族,并形成了层层叠叠的门生故吏网。如邓氏“自中兴后,累世宠贵,凡侯者二十九人,公二人,大将军以下十三人,中二千石十四人,列校二十二人,州牧、郡守四十八人,其余侍中、将、大夫、郎、谒者不可胜数”(《后汉书·邓禹传》),耿氏“自中兴以后,迄建安之末,大将军二人,将军九人,卿十三人,……列校十九人,郎、将、护羌校尉及刺史、二千石数十百人”(《后汉书·耿弇传》),胡广“故吏自公卿、大夫、博士、议郎数百人”(《后汉书·胡广传》),汝南袁氏四世三公,门生故吏遍天下。如上所述,我们可以看出,两汉的任用官吏制度直接造成了大批的世族地主,也就是说,世族地主是在两汉的选官制度下产生出来的;东汉中期以后的世族地主,已经具备了垄断选举、垄断政治、世居高官的士族特征,士族门阀只不过是汉代世族地主的进一步发展而已。因此,我们可以说,两汉的任用官吏制度,是士族门阀产生的政治温床,在士族门阀的形成过程中起着关键性的作用。三、世族的初步形成垄断思想文化,垄断学术,具有家学传统,是士族门阀的又一重要特征。这一特征的形成,根源在于儒学的独尊及其与选官制度的密切结合。我们知道,社会的统治思想是社会经济和政治的反映,它随着社会本身的发展不断变化。西汉前期,统治者为收拾社会残破的局面,经济上采取与民休息的政策,政治上实行无为而治,思想上崇尚黄老之学。汉武帝时,封建经济得到了发展,中央集权得到进一步的巩固和加强,黄老思想已不能适应新的政治和经济的需要。在这种情况下,汉武帝采纳董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术。这样,经过战国和汉初三百多年演变的、融合了道、墨、法、阴阳等诸家思想的儒学,取代黄老思想上升为统治思想。儒学作为统治思想的地位一经确立,便于任官制度紧密地结合了起来。自“公孙弘以《春秋》白衣为天子三公,封以平津侯,天下学士靡然乡风矣”。《史记·儒林传》,原来只为少数人传授的儒学,由于统治者的提倡和与利禄的结合,得到了迅速的发展,经学成了地主阶级各阶层参政的敲门砖。从汉昭帝始,皇太子必以名儒教授,居于三公九卿之位的重臣皆是以通经而得举。如韦贤以邹鲁大儒征为博士,进授昭帝《诗》,后为丞相,其子玄成亦以明经为相(《汉书·韦贤传》),薛广德以治《鲁诗》得征为御史大夫(《汉书·薛广德传》),彭宣以治《易》举为博士,后升迁为大司空。以致时人谚曰:“遗子黄金满赢,不如教子一经”(《汉书·韦贤传》)。至于东汉,儒家思想几乎达到了宗教化、国教化的程度。自光武帝始,东汉列帝一宜以“名教”治天下,儒家的道德规范上成为统治者的立政之本,下成为人们的立身之本。地主阶级各阶层要想获取利禄,就必须具备明经这一条件。反过来,当他们通过经术取得利禄之后,为了保持自己的政治地位,又往往使自己的子孙修经明义,这就造成了大批累世家传的经学世家。通经之家世代相传,世代具有进身官场的特权,从而形成了大批累世显贵的世族。如桓氏世治欧阳《尚书》,子孙世代为卿(《后汉书·桓荣专》),其家族至东晋仍长盛不衰;杨氏亦以世治欧阳《尚书》,世代居于三公之位(《后汉书·杨震传》);汝南袁氏世代家传孟氏之《易》,四世五人居于三公之位,门生故吏布满天下(《三国志