孔子的人才观

孔子的人才观

一、领导者的职责《论语太伯》一章提到了人才的重要性。舜有五名部长，统治世界。武王曰:“予有乱臣十人。”孔子曰:“才难,不其然乎,唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已。三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣。”孔子认为舜与周武王等君王,能够把国家治理好,除了君王有好的德性之外,还能获得贤能的人帮助治理国家也是很重要的。而在《荀子·君道》也提到:“明主急得其人,而窨主急得其。急得其人,则身佚而国治,功大而名美,上可以王,下可以霸;不急得其人,而急得其,则身劳而国乱,功废而名辱,社稷必危。故君人者,劳于索之,而休于使之。”当一组织发展到较大规模时,领导者不可能事事亲为,而应该懂得将一些权力下放给其它有能力的人来帮忙管理整个组织,并非将所有权力与事情都揽在自己身上。懂得寻找有能力的人来共同管理的领导者,才能事半功倍。反之,事事独揽的领导者反而会让管理的成效事倍功半。如在《荀子·尧问》所记载的一则故事:魏武侯谋事而当,群臣莫能逮,朝退而有喜色。吴起进曰:“今者有以楚庄王之语闻者乎?”武侯曰:“未也,庄王之语奈何?”吴起曰:“楚庄王谋事而当,群臣莫能逮,朝退而有忧色。”申公巫臣进曰:“君朝有忧色,何也?”楚王曰:“吾闻之,诸侯自择师者王,自择友者霸,足己而群臣莫之若者亡。今以不谷之不肖而议于朝,且群臣莫能逮,吾国其几于亡矣,是以有忧色也。庄王之所以忧,而君独有喜色,何也?”武侯逡巡:“天使夫子振寡人之过也,天使夫子振寡人之过也。”文中,魏武侯对于自己的见解、能力比其它臣子高明而自满。吴起却告诫魏武侯,当年楚庄王所遇到的同样情形却是担忧的。楚庄王所担忧的是,身边辅佐自己治理国家的大臣能力是不足的。如此,怎能在遇到事情时给予自己更好的建议,或是帮助思索自己所没有设想到的问题。因此,担忧楚国有灭亡的危机。所以,一位好的领导者应当有识人之才,任用有贤能的人委以能发挥其能力的职位,帮助自己在管理工作上有所不足的地方。子曰:“无为而治者,其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”所讲的即是如此。二、“众恶之,必察曰也”与“清臣主义者”关于人才的任用,孔子曾教导其学生仲弓,仲弓为季氏宰,问政。子曰:“先有司,赦小过,举贤才。”曰:“焉知贤才而举之?”曰:“举尔所知,尔所不知,人其舍诸?”应该从自己所知道贤能的人开始举用,而这也是最基本的,因为是自己所知的人,才能明了其能力与品行,也才能安心赋予适合其能力的工作。再者,作为一个管理者,不能只是注意到别人的小缺点,而要明白“人有所长,必有其短”的道理,每个人都不可能为完人,都有其不足的地方。因此,管理者要能容忍别人的小过失,如此,才能发现别人的专才、优点。人才的重要,刘邦与项羽的争霸即是最好的例子,刘邦懂得运用张良、韩信、萧何等众人的帮助,即使本身才能不足却依然能打败刚愎自用的项羽,在楚汉相争中赢得最后的胜利。能做到任人为贤,不分亲疏,就在其无私的心。无私就是要能抛开个人的成见,客观的举用适合的人才。如《说苑·至公》所载,晋文公问于咎犯曰:“谁可使为西河守者?”咎犯对曰:“虞子羔可也。”公曰:“非汝之雠也?”对曰:“君问可为守者,非问臣之雠也。”羔见咎犯而谢之曰:“幸赦臣之过,荐之于君,得为西河守。”咎犯曰:“荐子者公也,怨子者私也,吾不以私事害公事,子其去矣,顾吾射子也!”文中的咎犯即能区分公与私,在晋文公向其询问谁最适合河西守时,还能向晋文公举荐自己的仇人虞子羔,不因为自己的私仇而蒙蔽了为国举才的公义。孔子力主用人为贤,然而自己所不认识的人则应该如何知道其才能?孔子也指出了在认识一个人上容易出现的弊病。通常我们会藉由别人对其人的风评,开始认识,虽然这不失为一个好的方式。但,孔子认为:“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”若有一个人,当许多论及到他的人,都讨厌他时,是不是就如众人所言,他就是一个恶人而毫无可取之处?反之,若许多人论及到某个人时,都对他称赞有加,非常的喜欢他。如此,就论定他是一个不可多得的贤才?孔子认为此两种人都是必须经由考察后才能下定结论。因为,一些对事情有自己独特见解的人,其所思、所言、所行,即使是正确的。然而,在一个时期内,并不会受到众人的理解而接受之,反而会视之为异类遭到排挤。例如,当哥白尼提出地球是圆的理论时,不也受到当时教廷的驳斥,认为其是异端邪说,而事实上哥白尼的论见才是正确的,而现今也已经证明,为大众所接受。更有一些人,富有改革的精神。但,改革通常会改变既有的利益结构,损害到既得利益者的利益。如此,即使他的改革方向是对的,这些既得利益者当然会讨厌他,形成对他不利的舆论。反之,“众好之”的人,可能就如孔子所谓的“乡愿”。子曰:“乡愿,德之贼也!”孔子认为乡愿是道德的祸害,因为,此种类型的人并没有自己的主见,对人唯唯否否,做事含含糊糊,希望能左右逢源,而不论是非对错。虽然,人缘极好,但并没有真才实学。而孔子认为舆论对一个人的评价应当如子贡所问,子贡问曰:“乡人皆好之,何如?”子曰:“未可也。乡人皆恶之,何如?”子曰:“未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。”同乡的好人喜好之,而坏人厌恶之,才是可取的人。再者,便是一个人言行是否一致的问题,子曰:“君子不以言举人;不以人废言。”有些人可以能言善道,把话说的很好听,给予别人好感,让人误以为是有贤、有能者。然而,事实上却做不到其所说的话。如孔子说其学生宰我,宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是”。宰我是孔子的弟子中,善于言辞者,对事情通常有其特别的见解。孔子藉由他在白天睡觉的事情,深刻的感悟到认识一个人不能只是听其言,同时还要观其行。三、“因材施教”的理念懂得识才,可以从组织内推举、选拔埋没的人才。也可以从组织之外物色其他的人才。除此之外,就是组织自己不断地培养,组织发展所需要的人才。《论语·子张》记,子夏曰:“仕而优则学;学而优则仕。”这里指出了学习要达到一定的程“度”,才能成为某事业适合的人才,也才有可能为其事业做出贡献。而这个“度”,就是“学而优”也就是要透过不断的学习而通晓事务,通晓业务的知识、技能并且明白事理,掌握事务发展的规律,如此才能运用自如,解决各种实际问题。子曰:“有教无类。”这句话虽然简短,但却明白的表达了孔子教育学生的理念。类应该分类别,而该秉持教之则善的理念。《论语·述而》记,互乡难与言,童子见,门人惑。子曰:“与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其洁也,不保其往也。”孔子另一项教育的理念即是“因材施教”。孔子对于学生的教育不用同一个模式、同一个教材来教导学生。而是针对不同的对象,给予适合那对象的不同的教材。就如每个学生在询问“政”、“仁”或“孝”时,孔子都会针对询问者所欠缺的地方做重点的回答,希望能对学生有所帮助,弥补不足的地方。或是针对询问者的性向给予更进一层的教材,让学生能对此领域有更加