【高中语文】《师说》课件41张+统编版高中语文必修上册

韩愈一等教师是领导，吃喝玩乐到处跑。二等教师管后勤，轻轻松松维持人。三等教师体音美，上班还能喝茶水。四等教师史地生，周末还能去踏青。五等教师语数外，比比看谁死的快六等教师班主任，当场死亡无人问教师的地位教师像把盐，吃着有点咸，

家家离不了，就是不值钱。学

习

目

标

语言建构与运用：归纳掌握文中的通假字、古今异义词、词类活用、特殊句式等。思维发展与提升：通过朗读和问题探究，掌握本文正反对比的论证方法，提高朗读能力。审美鉴赏与创造：了解本文的语言特点，掌握本文正反对比的论证方法，训练思辨能力。文化传承与理解：树立谦虚好学和尊师重教的思想。文体知识

“说”，是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。《马说》《爱莲说》都属这一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是：解说关于“从师”的道理。说

①基本知识：韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。②地位：唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。③作品：作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。【知人论世】“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

【古文运动】写作背景“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韦中立论师道书》

任务一：“破译抢答”——结合提示快速破解文言文，随时举手发言。本环节抢答次数五次以上的同学“免写本周周记”。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。①学者：求学的人。者：结构助词，……的人②所以：指示代词，用来……的（人、事或方法）③道：指儒家思想④受：同“授”，讲授⑤而：第一个而，就，表顺承；第二个而，表转折，但是⑥动词，跟随，追随。【翻译】古代求学的人一定有老师。老师，是传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑惑的问题，最终也不能解开了。【翻译】出生在我前面（的人），他懂得道理本来就比我早，我跟从他并且拜他为师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我也跟从他并且拜他为师。我学习的是道，哪管他是出生在我之前还是之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。①其：代词，他。②闻：引申义，懂得③而：表递进，并且；师：名词意动“以……为老师”④师：动词，学习；⑤庸：副词，表反问，难道，哪里⑥是故：所以⑦师：老师课

文

串

讲第一段分析：中心论点学者必有师什么是老师？传道受业解惑为什么需要老师？人非生而知之者需要怎样的老师？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。从师的必要性择师的标准

【翻译】唉！古人从师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且还跟从老师并且向老师请教；现在的普通人，（才智）远远低于圣人，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出自这个原因吧？

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚

。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？④而：表递进，并且⑤下：低于⑥而：表转折，但是⑦耻：名词意动，以……为耻⑧是故：所以⑨圣：第一个圣，名词，指圣人；第二个圣，形容词，圣明⑩益：副词，更加⑪愚：第一个愚，愚昧的人；第二个愚，形容词，愚昧⑫其：疑问副词，大概①师道：尊师学习的风尚②出：动词，超出③犹且：副词，还

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。①其：代词，他的②而：表目的，用来③耻：名词意动，以……为耻④惑：引申义，糊涂⑤而：表并列，和，又⑥句读：停顿、断句⑦宾语前置句：不知句读，不解疑惑⑧或：有的，第一个指“不知句读”；第二个惑指“惑之不解”⑨不：通假字，通“否”⑩小学：小：形容词作名词，小的方面；学：学习【翻译】（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他；（但是）对于自己，却以跟从老师（学习）为耻，真是糊涂啊。那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的人，不是我所说的能传授儒道，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有不解的疑惑却不请教老师，小的方面要学习而大的方面却放弃了，我没有看到这些人的聪明之处。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族

，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞

，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿

，今其智乃反不能及

，其可怪也欤！①耻：以……为耻②族：类③彼与彼：他与他④相若：相像，差不多⑤位卑：地位低⑥羞：感到羞愧⑦官盛：地位高⑧谀：阿谀奉承⑨师道：求师的风尚⑩齿：原意指年龄，此处引申为排列⑪乃：竟⑫及：比得上欤：语气词，啊【翻译】巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相拜师学习为耻。（而）士大夫这类人，（听到）有人称“老师”“弟子”，就聚在一起讥笑人家。问他们，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”唉!古代跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑与之为伍，现在他们的智慧竟反而比不上（这些人），这真是令人奇怪啊!课

文

串

讲第二段分析：巫医乐师百工vs士大夫不耻相师群聚而笑今其志乃反不能及作者从哪三方面进行正反对比论证?论证角度正确的态度错误的态度结果作者的观点古之圣人vs今之众人爱其子vs于其身从师而问耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎择师而教耻学于师句读不知小学而大疑吾未见其明也其可怪也欤对比论证古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比请回答：第二段可以分为几层?运用了什么方法，解说了哪些道理？第三层：讽刺批判层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气。第二层：批评耻学于师的不良风气,指出正确的求学择师标准第一层：指出尊师重道是圣愚分野的关键

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒

，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。①常：固定②师：以……为师，名词意动③徒：类，辈④贤：道德、学问、才能⑤贤：超过⑥于：放在形容词后面，引出比较的对象⑦术业：学问和技艺⑧攻：引申义，深入研究【翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：几个人一起走，其中一定有人可以当我的老师。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听说道理有早有晚，学问技艺各有各的专门研究，如此罢了。课

文

串

讲第三段分析：圣人无常师孔

子从师的行为从师的言论举例论证弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。“学者必有师”“道之所存，师之所存也”

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。【翻译】李家名为蟠的孩子，年龄十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都能全面地学习，不被时俗所束缚，向我学习。我赞许他能够遵行古时从师学习的传统，写了这篇《师说》赠送给他。①好：喜爱②六艺经传：六艺的经文和传文。③通：全面④拘：拘泥、拘束，引申为束缚⑤于：介词，第一个表被动，被；第二个引出动作对象，向⑥嘉：赞许⑦行古道：遵行古时从师学习的传统⑧贻：赠送课

文

串

讲第四段分析：李

蟠举

例不拘于时行古道作《师说》以贻之写作缘由文

章

总

结论

证

思

路师说中心论点：古之学者必有师分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！分论点：圣人无常师写作缘由：赠李蟠

任务二：我说你猜

复习字词文言字词汇总通假字所以传道受业解惑也

“受”通“授”或师焉，或不焉“不”通“否”古今异义学者所以“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。古文言字词汇总古今异义小学①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。古对儿童、少年实施初等教育的学校。今不必一般人、普通人。古许多的人。今众人不一定。古不需要，不必要。今词类活用古之学者必有师、惑而不从师师名词，老师巫医乐师百工之人名词，指有专门技艺的人吾师道也名词作动词，学习或师焉，或否焉名词做动词，学习吾从而师之、孔子师郯子名词意动，以……为师师道之不传也名词作动词，从师而耻学于师、则耻师焉形容词意动用法，以……为耻耻一词多义所以传道受业解惑也惑名词，疑难问题则耻师焉，惑矣形容词，糊涂吾师道也、传道授业名词，道理师道之不传也名词，风尚、传统道一词多义郯子之徒之代词，这些（之属）古之学者助词，的句读之不知宾语前置的标志（何陋之有）道之所存，师之所存放在主谓之间，取消句子独立性择师而教之代词，孩子不拘于时被动句道之所存，师之所存也。师不必贤于弟子状语后置句句读之不知宾语前置句不拘于时，学于余而耻学于师神明自得，圣心备焉彼童子之师，授之书而习其句读者。文言句式判断句师者，所以传道授业解惑也。小结《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。当堂检测易错字落实1．师者，所以传道（

）业解惑也。2．或师焉，或（

）焉。3．位卑则足羞，官盛则近（

）。4．巫医乐师百工之人，君子不（

）。5．今其（

）乃反不能及，其可怪也欤！6．闻道有先后，术业有专（

）。7．孔子师（

）子、（

）弘、师（）、老（

）。8．余嘉其能行古道，作《师说》以（

）之。

易错字落实1．师者，所以传道（受）业解惑也。2．或师焉，或（

不

）焉。3．位卑则足羞，官盛则近（

谀）。4．巫医乐师百工之人，君子不（

齿

）。5．今其（智）乃反不能及，其可怪也欤！6．闻道有先后，术业有专（

攻

）。7．孔子师（郯）子、（苌）弘、师（襄）、老（

聃）。8．余嘉其能行古道，作《师说》以（贻

）之。情境默写1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“

”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“

，

”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。3．韩愈《师说》中“

，

”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。参考答案1．古之学者必有师2．师者

所以传道受业解惑也3．人非生而知之者孰能无惑

4．在《师说》中韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“

”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“

”，也要以之为师。5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“

，

”。6．韩愈《师说》中“

，

”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。7．韩愈《师说》中“

，

”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。4．其闻道也固先乎吾其闻道也亦先乎吾5．吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎6．道之所存师之所存也7．师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“

，