《师说》 统编版高中语文必修上册

师说韩愈书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

韩愈业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。韩愈《进学解》

韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

知识卡片：作者介绍

古文运动:是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。知识卡片：古文运动

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！知识卡片：写作背景

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。-------《答韦中立论师道书

》柳宗元一、解题

说：是一种议论文体，是古代论说文的一种，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，可以先议后叙，也可以夹叙夹议。

《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》。

“说”与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。

“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。知识点归纳1.通假释义。①师者，所以传道受业解惑也“受”同“授”，传授②或师焉，或不焉“不”同“否”，指不从师学习2.古今异义。①古之学者必有师

古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。②师者，所以传道受业解惑也

古义：用来……的。今义：表示因果关系。③吾从而师之

古义：“从”和“而”是两个词。从，跟随；而，表顺承。

今义：因此就。④今之众人，其下圣人也亦远矣

古义：一般人。今义：大家，许多人。⑤小学而大遗，吾未见其明也

古义：小的方面学习。

今义：指对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。⑥是故弟子不必不如师

古义：不一定。今义：不需要。1、师，课文中出现26次，它的含义和用法如下：（1）作名词，有三种情况

①作“老师”讲。古之学者必有师

②作“专门技艺人”。讲巫医乐师百工之人

③作“姓”讲。孔子师郯子……师襄（2）作动词，有三种情况①作“学习”讲：吾师道也/巫医乐师百工之人，不耻相师（“相师”，相互学习）②作“从师学习”讲：或师焉，或不焉/师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系，尊师学习的风尚）③作“以……为师”名词的意动用法孔子师郯子/吾从而师之3.一词多义。2、之，课文中出现25次，它的用法如下：（1）作代词，有两种情况：①指代人或事物：择师而教之

②连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：如：郯子之徒；巫医乐师百工之人

（2）作助词，有四种情况①放在定语与中心词之间：

古之学者古之圣人的或不译②放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣③表示宾语前置：句读之不知④在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之3、其，课文中出现17次，用法如下：（1）作代词，有三种情况①在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）；

复指，作主语：惑而不从师，其为惑也，终不解矣（它们）

古之圣人，其出人也远矣（他们）②作定语：

夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

（2）作语气副词，有两种情况①表猜测

圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）②表感叹

今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

传道受业解惑也

（动词，传授）传师道之不传也久矣

（动词，流传）

师者，所以传道受业解惑也吾师道也或师焉，或不焉

巫医乐师百工之人

齐师伐我师（名词，老师）（动词，学习）（动词，向老师学习）（名词，有专门技艺的人）（名词，军队）

师道之不传也久矣

（名词，这里有风尚的意思）生乎吾前，其闻道也固先乎吾

（名词，学说、主张）

道相似也

（名词，道德，学问）

策之不以其道

（名词，正确方法）

道古之学者必有师人非生而知之者择师而教之师道之不传也久矣

句读之不知郯子之徒六艺经传皆通习之之（的或不译）（代词，指知识和道理）（代词，他）（结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）（助词，宾语前置的标志，不译）（指示代词，这些，那些）（音节助词，不译）

生乎吾前，其闻道也固先乎吾

（代词，他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣

（代词，它们）

古之圣人，其出人也远矣

（代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎

（代词，他的）

其皆出于此乎

（副词，表推测，大概）

其

其皆出于此乎

（介词，从）

于其身也

（介词，对，对于）

学于余/耻学于师

（介词，向）不拘于时

（介词，被）于4.词类活用。（1）名词的活用吾从而师之

吾师道也师道之不传也久矣其下圣人也亦远矣君子不齿孔子师郯子（名词的意动用法，以……为老师）（名词用作动词，学习）（名词用作动词，从师学习）（名词用作动词，低于）（名词用作动词，并列、排列）（名词的意动用法，以……为老师）4.词类活用。（2）形容词的活用而耻学于师/不耻相师圣益圣，愚益愚小学而大遗位卑则足羞（形容词的意动用法，以……为耻）（形容词用作名词，圣，圣人；愚，愚人）（形容词用作名词，小，小的方面；大，大的方面）（形容词的意动用法，感到耻辱）5.文言句式。（1）判断句师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表示判断）道之所存，师之所存也（“……也”表示判断）非吾所谓传其道解其惑者也（“非……也”表示否定判断）（2）被动句不拘于时（介词“于”表示被动）5.文言句式。（3）状语后置句耻学于师

（介宾短语“于师”作“学”的状语，后置，即“耻于师学”）（4）宾语前置句句读之不知，惑之不解（即“不知句读，不解惑”，两个“之”是宾语前置的标志）（5）固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”表示反问，意思是“哪用得着……呢”）段意论点

一、总论从师的必要性和择师的标准中心论点：古之学者必有师二、批判当时士大夫耻于从师的不良社会风气分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣三、用具体事实进一步阐明谁可为师的道理分论点：圣人无常师

四、说明写作缘由研读第一自然段1、人为什么要从师？

2、作者认为从师的标准是什么？用原文回答下列问题：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”ａ古之学者必有师；ｂ师者，所以传道受业解惑也；ｃ人非生而知之者......提出中心论点：古之学者必有师从师的必要性老师的作用：传道受业解惑人非生而知之者择师的原则无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存从两个角度阐释

是什么？为什么？怎么办？

核心段落养成法1师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。研读第二自然段这段文字运用怎样的论证方法？正反对比论证活动：以小组为单位，完成以下表格。分论点

论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情

分论点与总论点关系

分论点师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！论据（三组对比）正确态度错误态度作者的议论和抒情1．古圣人与今众人（纵比）古之圣人今之众人圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎（反诘）从师而问耻学于师2．对其子与对其身（自比）于其子于其身小学而大遗吾未见其明也（否定）择师而教耻学于师3．百工之人与士大夫（横比）百工之人士大夫师道不复，智反不能及，其可怪也欤（讽刺）不耻相师群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点小结提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！中心论点分论点古之圣人，从师而问；

今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教；对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。横比反面论证对比论证

界定法

正向界定反向界定

核心段落养成法2正向：师者，所以传道受业解惑也。反向：彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。我所说的（界定的概念）不是……不是……更（也）不是……而是……也许……但是……界定的句式

我所说的爱国不是喊着震天的口号去标榜自己，不是面对同胞的错误还振振有词地诡辩，更（也）不是打着