高三语文主题读写素材337锲而不舍慎终如始

高三语文主题读写素材（第337期）主题：锲而不舍，慎终如始【作文指导】【文题在线】阅读下面的材料，按要求作文。材料一：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。——《老子》材料二：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》材料三：张华是复兴中学高二年级的学生，他发现自己有个学习上的大问题：常常在学期初干劲十足，制定计划，执行计划，各方面都表现积极；但一段时间后就开始松弛懈怠，学期末的时候他发现自己早忘了当初的目标，而且离心目中理想的自己越来越远了。对此，他深感困扰。假如你是张华的同学，请你结合材料，联系自己的学习和生活实际，给张华写一封信，帮助他认清问题，并给他一定的指导和建议。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。【文题解析】这是一道任务驱动型材料作文题。本次作文题目由三则材料组成。材料一节选自课本选择性必修上册《〈老子〉四章》，大意是：人们做事情，往往在事情快要成功的时候却失败了，如果能慎终如始，那么做事就不会失败了。本则材料主要强调“慎终如始”的重要性。材料二节选自必修上册《劝学》，这段话主要从正反两方面证明了坚持的重要性。材料三则贴近学生的学习生活实际，用张华的困惑代表了一部分学生的困惑，即做事情不能善始善终，在开始阶段积极努力，在过程中松弛懈怠，最终放弃目标，浑浑噩噩。要求考生结合自己的学习和生活实际，给张华写一封信，帮助他认清问题，并给他一定的指导和建议。综合以上材料，我们可以从以下几个方面来立意：坚持与毅力：张华的问题在于不能持之以恒，容易懈怠。这启示我们要学会坚持，具备毅力和恒心。无论在学习还是生活中，只有持之以恒，才能取得成功。目标与计划：张华在学期初充满干劲，制定计划，但随后就逐渐松弛。这提示我们要明确目标，制定切实可行的计划，并严格按照计划执行。同时，要不断调整和完善计划，以适应不断变化的环境和需求。自律与自我管理：张华在学期末离心目中的自己越来越远，这是因为他不能自律和自我管理。我们应该学会自律，养成良好的学习和生活习惯，合理安排时间，让自己更好地成长和发展。鼓励与支持：作为张华的朋友，我们应该给予他鼓励和支持，帮助他度过难关，认清问题，并积极寻求解决办法。同时，我们也要学会自我调适，以良好的心态面对挑战和困难。总之，本次作文要求我们根据材料，从坚持与毅力、目标与计划、自律与自我管理以及鼓励与支持等多个角度来立意。在给张华的信中，我们可以结合自身经历或观察，给出具有针对性的观点和建议，帮助他认清问题，走出困境。在写作时，要进入角色，从称呼语、问候语、祝福语，到劝导时的口吻，再到思考问题的角度，都要体现出是作为一名同学，来帮自己的好友张华分析问题、解决问题。在书信的主体部分，首先可以对张华的这种能善始不能善终的做法给予一定程度的理解：作为同龄人，能体会到那种攀登的辛苦。接下来可以分析这种做法的危害：浅尝辄止，享受不到成功的甘甜。接下来，可以试着站到他的角度，寻找之所以出现这种情况的原因：障碍重重、独学无友、缺少督促、自控力差等等。进而指出解决的办法、路径：两个人成立学习互助小组，共同克服困难，相互督促。【佳作赏析一】锲而不舍，慎终如始尊敬的张华同学：你好！我是一名与你在复兴中学共度时光的学生，深感荣幸能与你交流。得知你在学习过程中遇到了一些困扰，我愿借《老子》与《劝学》的智慧，以及我自身的学习经验，为你写下这封信，希望能给你带来一丝启示。新学期伊始，你总是满怀热情，制定计划，坚定执行，展现出积极的态度。然而，随着时间的推移，你开始松弛懈怠，到了学期末，你发现自己早已忘记了当初的目标，离心目中的理想自己也越来越远。这让我想起了《老子》中的那句：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”这句话告诉我们，人们在即将成功的时候，往往容易失败。若能在开始时保持谨慎的态度，并始终保持如一，那么就不会失败。同时，这也让我想起了《劝学》中的那句：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”这句话意味着，只要你始终坚定，即使是朽木也可以被刻断；但如果你放弃了，即使是金石也无法被雕刻。我认为，这正是你在学习过程中需要坚持的精神。张华，我理解你的困扰，但我希望你能明白，学习是一场漫长的旅程，只有持之以恒，才能收获理想的成绩。那么，如何才能做到“锲而不舍，慎终如始”呢？首先，你需要明确自己的目标。就像《劝学》中说的，“朽木不折，金石可镂”，只要你坚定目标，就一定能够取得成功。所以，你需要静下心来，好好思考自己的目标是什么，然后为之努力。其次，你需要制定一个切实可行的计划。计划可以让你知道自己的进度，也可以让你在懈怠的时候提醒自己。所以，你需要制定一个具体的计划，并且按照计划执行。最后，你需要有毅力。学习是一个持久的过程，需要你有足够的毅力去坚持。记住，《老子》中说：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”只要你始终保持谨慎的态度，坚持到底，就一定能够成功。张华，我希望你能明白，学习是一场漫长的旅程，只有持之以恒，才能收获理想的成绩。同时，我也相信你一定能够做到“锲而不舍，慎终如始”，因为你是一个聪明、有潜力的学生。期待你的回复，愿你在学习上取得更大的进步！此致敬礼！你的同学【佳作赏析二】相互督促，善始善终亲爱的张华同学：你好！我们虽然每天在一起，但仅仅通过言语交流，似乎总感觉言不尽意。今天，你向我倾诉了你在学期初充满干劲，学期中却逐渐松弛，学期末感到茫然无所得的烦恼，这让我深感共鸣。因此，在这个宁静的夜晚，我决定给你写一封信，向你提出一些建议，同时，也真诚地请求你的帮助。正如你所描述的，学期初我们充满激情，学期中我们逐渐懈怠，学期末我们陷入茫然。这样的经历，我也有过。我理解你的烦恼，同时也为我自己感到焦虑和自责。但是，我挺过来了。我之所以能够战胜这个困扰，是因为我妈妈曾经给我看了一幅漫画。漫画中，一个人扛着铁锹挖井，虽然挖了很多井眼，但每个都只挖到一定深度，发现没有水就放弃了。结果，他始终没有挖到水。这幅漫画让我认识到，人生的失败，可能不在于开始多少次，而在于我们是否能够坚持到底。如果不能坚持到底，再多的开始也都是徒劳。我们的学习，也是如此。因此，我痛下决心，改掉了这个毛病。我想，我们之所以会出现这样的状况，可能有以下几个原因。首先，我们面临的学习任务确实繁重，科目多、题量大、题目难，制定的计划很难执行到位。其次，我们的自控能力还有待提高。在学校时，我还能控制自己，但是一回到家，我就想放松一下，结果时间就在与猫狗嬉戏、刷手机中浪费掉了。再者，我觉得我们还需要别人的督促。虽然有父母的监管和老师的指导，但他们不能时刻在我们身边。一旦逃离了他们的视线，我们就会松懈下来。如此日积月累，我们制定的计划就无法实现，我们的誓言也随风而散。你觉得我分析的原因，是否符合你的实际情况？如果符合，我有一个建议，不知道你意下如何。我们可以成立一个学习互助小组。既然题目难，那我们就一起克服，毕竟“兄弟齐心，其力断金”，我们联手，还有什么难题解决不了呢？如果自控和监督不足，那我们就相互监督，互相帮助。然而，我最希望的，还是和你一起培养出善始善终的习惯。我们的课文中提到：“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。”先哲的教诲，的确值得我们警惕。我们终究有一天要离开校园，走向社会的大舞台。我们不仅在学历上要毕业，更要在精神意志上毕业。否则，带着这种能善始而不能善终的坏习惯走向人生长途，岂不就像那个挖井人一样，徒劳一生，一无所获？亲爱的朋友，让我们坚信韩老夫子的话：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。”让我们携手并进，相互督促，共同学习，善始善终地处理好学业。通过这种方式，我们不仅可以养成良好的习惯，还可以在未来的人生旅程中，既能够善始，又能够克终。祝愿你烦恼消散，学习愉快！【阅读拓展】（一）经典与我们我的读书旨趣，第一是把人文经典当作主要读物，第二是用轻松的方式来阅读。读什么书，取决于为什么读。人之所以读书，无非有三种目的。一是为了实际的用途，例如因为职业的需要而读专业书籍，因为日常生活的需要而读实用知识。二是为了消遣，用读书来消磨时光，可供选择的有各种无用而有趣的读物。三是为了获得精神上的启迪和享受，如果是出于这个目的，我觉得读人文经典是最佳选择。人类历史上产生了那样一些著作，它们直接关注和思考人类精神生活的重大问题，因而是人文性质的，同时其影响得到了许多世代的公认，已成为全人类共同的财富，因而又是经典性质的。我们把这些著作称做人文经典。在人类精神探索的道路上，人文经典构成了一种伟大的传统，任何一个走在这条路上的人都无法忽视其存在。认真地说，并不是随便读点什么都能算是阅读的。譬如说，我不认为背功课或者读时尚杂志是阅读。真正的阅读必须有灵魂的参与，它是一个人的灵魂在一个借文字符号构筑的精神世界里的漫游，是在这漫游途中的自我发现和自我成长，因而是一种个人化的精神行为。什么样的书最适合于这样的精神漫游呢？当然是经典，只要我们翻开它们，便会发现里面藏着一个个既独特又完整的精神世界。一个人如果并无精神上的需要，读什么倒是无所谓的，否则就必须慎于选择。也许没有一个时代拥有像今天这样多的出版物，然而，很可能今天的人们比以往任何时候都阅读得少。在这样的时代，一个人尤其必须懂得拒绝和排除，才能够进入真正的阅读。这是我主张坚决不读二三流乃至不入流读物的理由。图书市场上有一件怪事，别的商品基本上是按质论价，惟有图书不是。同样厚薄的书，不管里面装的是垃圾还是金子，价钱都差不多。更怪的事情是，人们宁愿把可以买回金子的钱用来买垃圾。至于把宝贵的生命耗费在垃圾上还是金子上，其间的得失就完全不是钱可以衡量的了。古往今来，书籍无数，没有人能够单凭一己之力从中筛选出最好的作品来。幸亏我们有时间这位批评家，虽然它也未必绝对智慧和公正，但很可能是一切批评家中最智慧和最公正的一位，多么独立思考的读者也不妨听一听它的建议。所谓经典，就是时间这位批评家向我们提供的建议。对经典也可以有不同的读法。一个学者可以把经典当作学术研究的对象，对某部经典或某位经典作家的全部著作下考证和诠释的功夫，从思想史、文化史、学科史的角度进行分析。这是学者的读法。但是，如果一部经典只有这一种读法，我就要怀疑它作为经典的资格，就像一个学者只会用这一种读法读经典，我就要断定他不具备大学者的资格一样。惟有今天仍然活着的经典才配叫做经典，它们不但属于历史，而且超越历史，仿佛有一颗不死的灵魂在其中永存。正因为如此，在阅读它们时，不同时代的个人都可能感受到一种灵魂觉醒的惊喜。在这个意义上，经典属于每一个人。作为普通人，我们如何读经典？我的经验是，不妨就把经典当作闲书来读。也就是说，阅读的心态和方式都应该是轻松的。千万不要端起做学问的架子，刻意求解。读不懂不要硬读，先读那些读得懂的、能够引起自己兴趣的著作和章节。这里有一个浸染和熏陶的过程，所谓人文修养就是这样熏染出来的。在不实用而有趣这一点上，读经典的确很像是一种消遣。事实上，许多心智活泼的人正是把这当作最好的消遣的。能否从阅读经典中感受到精神的极大愉悦，这差不多是对心智品质的一种检验。不过，也请记住，经典虽然属于每一个人，但永远不属于大众。我的意思是说，读经典的轻松绝对不同于读大众时尚读物的那种轻松。每一个人只能作为有灵魂的个人，而不是作为无个性的大众，才能走到经典中去。如果有一天你也陶醉于阅读经典这种美妙的消遣，你就会发现，你已经距离一切大众娱乐性质的消遣多么遥远。经典是人类精神财富的一个宝库，它就在我们身旁，其中的财富属于每一个人。阅读经典，就是享用这笔宝贵的财富。凡是领略过此种享受的人都一定会同意，倘若一个人活了一生一世，从未踏进这个宝库，那是遭受多么巨大的损失啊。（二）生命树上的果子《圣经》里说，人类的祖先亚当和夏娃居住在美丽的伊甸园里。伊甸园里有两株很特别的树，一株叫智慧树，一株叫生命树。亚当和夏娃由于受到蛇的诱惑，偷食了智慧果，分享了神的智慧，上帝害怕他们再偷食生命树上的果子而长生不老，便把他们逐出了伊甸园。其实《圣经》是在讲一则寓言。人类分享了神的智慧，一方面摆脱了兽界的蒙昧；另一方面却又能预知自己的死亡，知道总有一天自己必死无疑。人类的灵魂曾经在美丽的伊甸园里生活过，见识过完美无缺的真善美。缘此，当灵魂投胎到肉体后，现实世界的不尽如人意使它时常回想起那个理想的世界。人类在现实的物质世界里找不到自己的归宿。真正自由的灵魂是注定的流浪者。只要生命不止，它就永远在思念，在渴望中走在返乡的旅途中，向着那个像伊甸园一样的美好的天堂迈进。人类的祖先虽然被逐出了伊甸园，但是世世代代的人们一直在寻找那株上帝禁止人类靠近的生命树。既然肉体的死亡不可避免，人类就试图获得某种精神上的不朽。每一个不满足于米饭和面包的生命个体都明白：我们不是单靠吃米活着。我们还需要智慧、文化、理想、信仰，等等。每一个有着灵魂需求的个体生命都在各自的精神王国里纵横驰骋、浴血奋战。他们在内在世界与外在世界的相通和重叠之处，孜孜不倦地筑建自己的心灵宝座。他们在精神的家园中呕心沥血地哺育生命树。哥尼斯堡有一条菩提大道被称为“哲学家路”。伊曼努尔·康德在每天下午三点半准时踏上这条思与辩之路，开满了形而上之花的通衢大道。走在这条神圣的智慧之路上，他把思维的犁铧深深地插进了时间和哲学交叠的土壤里。天长日久，一路撒播的种子开始发芽了，开满了五彩缤纷的花朵，结出了香甜的果子。这些果子的名字叫做：《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》……采摘着生命之树上的这些浓郁醇芳的果子，康德仿佛看到上帝在向他招手微笑，他分享到了神性的喜悦与满足，感到幸福之至。生命树上的果子并没有变成面包。尽管贫穷剥夺了他身体内的营养，但并没有剥夺他对智慧和真理的渴望。“人所能拥有的最高尚的东西，就是和平、乐观精神和永远不被任何激情打破的自我的内在和谐。”康德一直铭记着恩师对他的教诲，在任何处境中，他都能和自己的思想体贴入微地和睦相处，共沐神性般的清辉。我们究竟生活在一个怎样的世界中呢？真实的世界是怎样的呢？人类的感官能否丈量这个无限的世界？康德旁若无人地走在他的哲学家之路上，手中的拐杖有节奏地叩问着……康德用他那双深邃的闪耀着光芒的心灵的眼睛发现了真实的世界和现象的世界之间的泾渭分明的区别。“人类的感官既不能丈量有限的世界，亦不能丈量无限的世界，真实的世界永远是在人类的感官之外的，但并没有越出人类的理智的综合。”缘此，叔本华说：“康德对哲学的最大贡献就在于，他把真实的世界和现象的世界作了区分。”康德对人类的贡献并不仅仅限于他对这个世界的准确认知与整体把握。他的生命树上孕育的不仅仅是真理之果，更重要的是那枚光耀人寰的善果。康德说：“有两样东西，我们对它们的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵，这就是繁星密布的苍穹和我们心中的道德律！”斯人已逝，斯言长存。康德用他生命树上的果子点燃了引导人类的良心抵达善境的灯盏。在人类精神的伊甸园里，巍然耸立着一株株枝繁叶茂、果实累累的生命树。我有幸与它们不期而遇，虔诚地采摘我钟爱的果实，供奉在心灵的圣殿里。那些用心血和智慧孕育的智慧之果、慈善之果，散发着灵魂的芬芳。我贪婪地汲取人类那些优秀分子精神之果的纯粹、广博、智性与灵性，培育自身的生命之树。培植属于我们自身的生命之树，孕育我们的生命之果，这是我们毕生的使命。培育生命之树上的果实，这种纯正的追求本身就赋予生命以超出有限的躯体存在的意义。生命树上的果子是我们心灵的灯盏，能够照亮我们一生的漫长之旅。【阅读训练】阅读下面的材料，完成1-3题。美与荒芜在场李浩①路途迢迢，我们颇费辗转地采到了綏宁，而这迢迢也似乎让我们“走出了时间”，走进了古老和一种具有遗迹感的美中。荒芫与羨同时在场，并且紧紧地、奇妙地合在一起。②走迸苗寨，我们仿若置身于另一个时间里，它似乎并不具有“当下感”，我们也仿若成为了可贵的“旧物”。在这里，流水都是古老的，空气都是古老的，树木上那些苔痕也都是古老的。更有古老色泽的，是苗褰的砖与瓦，是那些被时间所漫洗着、长过了个人生命的一栋栋木屋。在大园村，一处最为古老的老屋已有八百岁，墙砖上所刻下的文字记录着旧光阴，只是，在岁月的不断击打和磨损之下有些宇已经难以辨认。大园村村口的鼓楼原为明代建筑，上下三屋，楼阁式攒尖顶，气势雄伟。③“四知堂”因杨氏远祖杨震而在绥宁一带声名遐迩。杨震，东汉宫员，清廉有名，学生深夜送金被他以“天知、地知、你知、我知”之“四知”的理由拒绝，这“四知”也曾深深地影响着大园古苗寨的杨氏后人。据说，在旧时，每到过年过节，大因村家家户户都会悬挂“四知堂”的灯笼…丰④和村塞相匹配的是茂林修竹，是延展着的、起起伏伏的绿，在大园古苗寨如此，在插柳村苗寨也是如此，而上堡，则有更大的一片葱郴的树木，它几乎是连绵，把上堡包围在里面。在每座苗赛的后山上，都有数量众多、粗壮巨大的古树，无论是河边的祖枥还是山上的樟树、枫香树与黄岭黄檀，都长得枝繁叶茂，生机勃勃。⑤和树和竹一起生长的，还有间或的鸟呜，还有静谧。每座苗寨都是静谧的，我们见不到惯常的人流与车流;时间也可能是更为缓慢的，有着独特的凝滞。在这里，连风的吹拂都有些慢，包括雨滴的下落。也恰是因为如此它才会带给我们一份“走出了时间”的错觉，似乎让我们完成了不可能的“穿越”，进入到历史中。⑥或许，我应当说静谧，说古典，而不是荒芫这个词?⑦我谈到荒芜，是因为在古苗寨里一切都有一种“原始”的模样。繁华落尽之后的古諧寨留在那里的只是物，只是美得令人发指的旧院落，只是缓缀的、依然有着洁净感的流水…麻围…继它给我一种桃花依旧、人面无踪竹怅然。当然，如果仅止于此，我是不会用出荒芫这忄词来的，我要说的荒芜必须是程度上的加深。在我所到的茜寨，除了上堡的某些旧屋改造的商店，其余的则都带有年久失修的味通。大园村，时下已经“无主”的旧房很多，它们和自身的美以一种缓慢腐朽的方式呈现着时间之重，甚至尘土之重。水梯还在，但向上的木已廣、没有谁敢于再向上登;木窗还在，但窗棂已损，雨水会随风浸入到屋黑面那栋拥有八年历史的旧屋还丧，但里面充褰看种种不用的旧物，甚至存有一个鸡，几尽鸡在里西咯略咯略地叫着⑧在这些静谧的茜鶱里，我们几乎很少能见到年轻人，见到的多是老人和孩子。青年人呢?外出打工去了。是啊，他们得挣钱养家，他们也应见一见外面的世界。他们也应当过得更为舒适些、丰富些。他们，或许最终落脚于某个城市，至少是县城，除了些节日再不回来。在画一样美的苗寨里生活的人越来越少。美，并不能解决他们的生计，而且久居于这种太过古意的美中，他们也许慢慢无感，余下的，便只是倦惫，对每日繁重劳作和收获甚少的倦惫。⑨宁古苗寨，在某种程度上可以算是遗落在尘灰里的珠子，有待人们的注意。或许是因为偏僻的緣故，这里的游人很少。我当然希望更多的人能够像我这样感受它的荒芜和沾在荒芜之上的美，感受那种安静和古老，感受“走出了射间”的惬意与感慨。(选自《人民日报海外版》，有删改)1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.置身古苗寨仿佛“走出了时间”，主要因为在苗寨见不到惯常的人流与车流，远离了熟悉的现代生活。B.第⑦段画线句子运用排比