甘肃甘肃民间舞蹈社火活动程序研究

甘肃甘肃民间舞蹈社火活动程序研究

龙南地区的社火是当地每年新年期间组织的流行舞蹈活动。它历史悠久,据民国《西和县志》1记载,大约在宋代就有秧歌。它的题材源自现实生活、古代神话传说、历史故事和传统戏剧;表演形式可分为以歌为主、以舞为主、歌舞并重三种类型;演出场地一般是本村的碾麦场或比较宽阔的场地。传统演唱要在锣鼓节奏伴奏下进行,有的地方加进笛子、碰铃等伴奏乐器。秧歌队一般由几十人至百人组成,边舞边走,随着鼓声节奏,变换着各种队形。一、表演的程序和活动陇南社火的组织形式是以村,社为单位的,每年农历腊月开始筹办社火,正月初六左右开始组织活动。先在村头敲锣打鼓,爱好者就围着锣鼓唱秧歌,初学者则边听边唱。到晚上就开始排练秧歌队。一般在正月初十左右开始正式表演。社火的活动程序是:请神——表演开始的第一天傍晚,秧歌队在神会会头率领下进行敬神谒庙。沿门子——敬神结束后开始挨门挨户拜年,群众称之为‘沿门子’,以求消灾免难、吉祥平安,而各家都得放鞭炮迎接社火,期间还有小孩钻龙头以示辟邪、来年吉祥的说法。演出_在本村演出。跑秧歌——在本村演出两到三场后,就到邻村演出,当地人把这种秧歌游屯串村,叫“跑秧歌”。谢绛——即整个活动的结束方式,跑秧歌一直到正月十五元宵节晚上才回本村继续演出,演出结束后就开始谢绛:社火队去庙里烧香磕头,并把自己道具上的纸花取一点烧了,表示一年的社火活动结束。(一)诗歌的社火属性陇南社火,是一种集祭祀、歌舞、杂耍、焰火等为一体的以娱神娱人为目的的群众性综合艺术。陇南社火传统的主要表演形式包括:秧歌、龙灯、舞狮、旱船、跑马、打花棍、高跷、丑公丑婆、跳老虎、逗春牛等。秧歌是当地社火表演的其中一种形式,也是社火的重要组成部分。当地人对此概念不分,社火有时也叫秧歌,秧歌也指社火,但大多数地方叫社火。在不同的音乐学著中,对秧歌与社火之间的关系有不同的看法。在《中国大百科全书·音乐舞蹈》说:“秧歌”是一种元宵节在广场上表演的“民间歌舞”;社火,是一种以歌舞为主,歌舞与武术、杂技、杂戏、焰火等融合在一起的、群众性很强的广场表演艺术。但在《中国音乐词典》中说:“社火,即秧歌”。笔者认为前一种定义更符合陇南社火和秧歌的关系。二、龙队、高适应社火队表演有一定的顺序和程式,一般由马队报信“打场”,(马队围成圆形开始朝一个方向跑动,腾出一片场地把观众和演出场地分开,叫“打场”。)龙队先入,然后是秧歌队、旱船、丑公丑婆、花棍、老虎、春牛、等最后是狮子。高跷一般在白天演出,有锣鼓和唢呐的伴奏。按表演形式把秧歌分为以“歌”为主的和以“舞”为主的两类。1.主要类型为“歌曲”(1)女队和女队的灯画短片社火队的重要组成部分。队列前有牌灯,标有村庄或街巷的名称。一般由男女两队各数十人构成,男女持有不同的花灯。男队:所持花灯叫“掌灯”:高高举起,下有柄,中间是长方形灯罩上面是纸做的花束,一般在秧歌队的外围。左手拿一“麻钱串”即打节奏的道具。女队脖子围白巾,手提叫“盆灯”的花灯,位置处在男队内圈。男队和女队的花灯形成一上一下的层次,很是有趣。男女秧歌队的主要任务是唱曲儿和扭秧歌。唱曲在中场,也是整场演出的高潮部分,形式有男女齐唱,男女对唱,男队唱,女对唱等形式,一般都有固定的唱腔内容和程式。(2)色为主的原则小型的情节戏剧演出,多以三四个角色为主,如《蓝桥担水》、《小姑贤》、《摘豆角》等。如果说秧歌队是“大场”的话,小戏则属于“小场”。二、选择抗辩场并演唱《春》(1)跑马:就是用竹篾做马头、马身框架,然后用相似于马毛颜色的纸糊好马头、马身,让十几岁的男孩套在身上,脖子里挂马铃的一种表演形式。社火队要到哪里演出就先遣马队去报信,跑马表演主要以模仿现实中马队的各种变化,在“训马人”手持马鞭的指挥下作各种队形变化,或模拟小马的调皮、或扮作与牧马人故意作对等动作,不唱。(2)耍龙:马队进入后就是龙队开场、并再次在马队外围“打场”。不是每个秧歌队都有龙,如有的话一定要求龙头先进场,出场时龙头先出场,如果走反了就会导致该地方的人不高兴,因为他们认为这样会不顺利。(3)丑公丑婆:丑婆一般在春种祝福中出场,耳朵戴俩大红辣椒,手提当地人春种时用来装种子的竹笼,做撒种子样,便撒边祝福:“一撒天下太平,二撒国泰民安,三撒来年丰收……”。丑公一般反穿皮袄,手拿烟锅、烟袋,饰成怕老婆状。常和旱船一起配合表演。(4)跑旱船:人物有有船公公,船媳妇,道具师彩船,华丽典雅,过去船媳妇必须是长相俊俏的男子扮演。丑公、丑婆则扮作自己的女儿出嫁,以哭嫁歌的形式演唱对自己姑娘远嫁的不舍、去婆家如何做人的教导和祝福等。(5)打花棍:少儿组成,以打节奏和歌谣形式来表现少儿的活拨。花棍是以木棍上缠上色彩不同的线做装饰,棍子两端各有铜铃几个。(6)逗春牛:一群由人扮演的春牛,由“春官”边走边逗牛,边唱节气歌,是人们知道一年节气变化的好机会。跳老虎:也是人披上制作的老虎皮,就图个吉祥。(7)高跷队:一般由四、五十人组成,大多分布在西和北边。高跷大约长一米五左右。高跷队一般穿戏装,画脸谱,多以八仙、众神等为角色。(8)打击乐队:由大鼓、镲、哨子,牛角号等组成,指挥整个秧歌对的步调。(9)舞狮:狮子表演出场表示是社火队的即将结束,表演方式多样,传统常见的就有狮子滚绣球,狮子嬉戏,狮子翻身,狮子拜年,狮子产子等,期间加进舞狮人的武术表演等。三、来自该国的歌曲的音乐特色1.《摘金融》的演唱内容秧歌歌词内容丰富多彩,描写生活的各个方面,语言也俏皮生动。如《摘葡萄》中,描写一个贪玩又盼望情人归来的姑娘的形象和心理时用“姑娘想吃酸葡萄,葡萄架儿搭得高;凳凳没支好,把奴家摔一跤,哎吆闪坏腰,花绣鞋儿往下掉;要的奴的病儿好,除非亲人怀中抱。”在《摘豆角》中我们有可以看到在封建思想压制下的一个“苦媳妇”的日常生活:“下了床,星星全,怀抱扁担把水担;公公嫌我做饭慢,婆婆嫌我没针线,丈夫提鞭来打我,小姑过来揪耳朵”。每首歌词都押韵。按照秧歌歌词内容的不同,可以分为以下几类:祝福类:诸如《进状元》、《十送财》;情歌类:《打盖指》、《摘葡萄》;日常生活类:如《织手巾》、《五哥做活》;农事类、农谚类:《采茶》、《摘豆角》;风景,节气类:《十二梅花》、《九重阳》历史故事,神话传说类:《蓝桥担水》、《三国曲》;哲理、教化类诸如《杨柳叶儿青》、《务小田》等。秧歌音乐多属于民歌中的小调,一般用笛子,唢啦等做伴奏,锣鼓固定节奏。2.地方属性与艺术风格陇南秧歌是陇南人民在自己的思维、生活经验基础上,通过自己的方式所创造出的精神财富,它反映了当地人民一定的审美意识与观念,因此,它也就具有了地方属性与独特的艺术风格。而其调式、音阶、结构、衬腔等所具有的特点也正是其地方属性与独特艺术风格的显现。(1)地区的声乐作品从上表对所调查的50首不同地方的秧歌的调式统计表明:陇南秧歌大多属于徵调式,特别是祝福类、农事类、历史故事等类型的秧歌。其次是羽调式和商式,日常生活中的诉苦和描写心情的多用商调式。羽调式常出现在情歌、神话传说中和爱情有关的内容中。偶尔有宫调式出现,但不多。没有角调式出现,表明很少有角调式。(2)构成七声二阶的五声且高、短声音阶结构最多的是由do、re、mi、sol、la构成的五声音阶,其次是或加fa,或加si的六声音阶,七声音阶的曲子较少,大跳音阶多见。(3)音乐思想结构(1)乐段结构乐段是曲式中能够表达一个完整或相对完整的乐思的最小规模的结构。由于音乐本身的不同内容、性格和体裁的特点,乐思的陈述具有不同的结构形式。根据陇南秧歌词曲结合的特点,做了大量分析发现:段落结构大多为一段体结构占72%左右;段体较为常见占20%;三段体较少为8%左右。代表曲目为《摘葡萄》,三段体结构以上的很少见到。(2)句式结构大多为对称的上下句。一般四句表达一个段落。(4)声乐演唱分布大多数曲子中间有衬词,没有衬词的则反复最后一句,但衬词往往和内容有关。最多见是四句一个衬词,然后反复最后一句。也有两句之间有一个衬词的。一句间一个衬词的大多是表现场景和描述人物内心矛盾的曲子,同一首曲子的衬词大致相同。(5)音区和唱腔:音区都在人声演唱的范围内,歌声大多悠扬动听。男声唱腔大多属高腔,演唱最讲究领唱人(男)高八度扯开嗓子演唱。激昂洒脱;女生唱法则属于平腔,悠扬细腻。(6)伴奏:现在多以笛子做旋律伴奏,中间间或有牛角号的号角,锣鼓镲为节奏,节奏多以人的步调为基础,或稍快或稍慢,配合行进间十字步舞蹈动作边扭边唱。四、当前和遗产1.表演形式简化现在秧歌的表演形式和内容发生了很大变化。服饰、秧歌队型的变化没有原来丰富了、道具则能简就简、所唱曲目减少。舞狮耍龙、打花棍等的表演形式简单化。跑旱船原是男子扮船姑娘,现在均由女子扮船姑娘。高跷队存在的组织小了,受天水一带的影响有了“高台”和高跷相配合。丑公丑婆,有个别的地方还可以见到,大多数地方则因为找不到表演者而用大头娃娃代替。马队、逗春牛和跳老虎完全消失。2.音乐的产生过程是受洛马克思提出的音乐变迁的理论中指出:“音乐变迁与文化变迁有联系”。陇南社火变迁的主要原因是社火是农耕时代的产物,这个时代的远去使之发生改变。从社火祭祀神灵的方式可以窥探其渊源最初是为乞神保佑、祭祀神灵而产生的歌舞形式。也反映出当地人们在很早以前对大自然和神灵的畏惧和崇拜及感恩。随着这些崇拜的消逝,社火也是去了它的约束性,因而式微甚至渐消。还有秧歌本身的艺术性不高的部分和内容过于繁冗的部分没有被继承。继承下来的是娱乐性和艺术性较高的部分。人民的生活方式、审美观念、新的娱乐形式的出现,还有经济的发展导致的工业化时代新的传播技术的出现,如电视广播,这些娱乐方式多样化、更能刺激人们的感官,原有的娱乐方式就慢慢的消退了。布莱金在他的《音乐变迁研究理论和方法的一些问题》中指出:“音乐变迁理论不等同于现行的社会学和人类学的变迁理论”。他认为音乐和音乐创造是情感性的结果,但在研究其过程中,也必须考察符号模式在社会相互影响过程中的选择。现在农村的人们由于生活需求忙于出去打工,对社火的情感越来越淡漠,甚至有人认为秧歌“老土”,很多口传心授的唱腔和歌词没有人教唱。3.对于当地的民歌观念,传统音乐传承方式已被改变,成为“口传心授”陇南社火流传至今,其音乐的传承和习得方式是典型的口传心授。过去唱秧歌的人大都不识字,在农闲时间或下雨不出去干活的时候,爱好者的事情就是去唱秧歌的“把式”那里学习唱曲,也是当时人们接受教育的一种方式。一般教唱秧歌的都是男性。近年来,随着民间文化越来越受到政府部门的重视,当地县文化局也组织人员对当地秧歌进行了搜集、整理,并编写了秧歌曲集。但是“口传心授”的这一主要传承方式还是没有改变。陇南社火在传承的过程中,也表现出了中国传统音乐传承中所固有的一些特性。传统的秧歌仅在春节期间表演,且大多只在元宵节