临县伞头民歌的传承与发展

临县伞头民歌的传承与发展

一、起源和名望(一)伞头地区民俗民俗临县位于山西省西北部吕梁山以西，西距黄河，与陕西省佳县、吴宝河隔河。北与兴县接壤。东临方山山和石头。南与柳林接壤。是黄河文明的发祥地之一。相传,伞头秧歌已有上千年的历史,根据民间传说和民俗活动人们分析,伞头秧歌起源于古代北方民间祭祀活动,是向神灵祈福逐邪,保佑五谷丰登,旨在“娱神”的歌舞演出活动。经过上千年岁月的磨砺,其宗旨已由原来纯粹是为了“娱神”而演变为主要是“娱人”。成为春节期间农民自娱自乐的一种民间艺术活动。,因在历来演出活动中由手执“花伞”者领头舞蹈和演唱秧歌,故称伞头秧歌。(二)家庭体的划分伞头秧歌主要流行在黄河流域的晋西和陕北黄土高原,具体包括山西省吕梁市临县、柳林、方山、离石和陕西省榆林市的吴堡、佳县等地,其中尤为临县最盛,因此又称临县伞头秧歌。而当地人则习惯称“闹秧歌”和“闹会子”。二、来年与成乡村闹秧歌,一般都集中在农历正月,含有喜庆祝福之意,即欢庆一年的胜利,并预祝来年有个更好的收成。在长期的发展过程中,临县伞头秧歌因受当地人文地理、政治经济、民情风俗、民间艺术等诸多因素的影响和制约,形成了其独特的表演的形式和艺术风格(包括伞头与唱词)。(一)临县伞头民歌表演的特点临县伞头秧歌内容丰富广泛,形式活泼多样,规模宏大。一对秧歌(俗称一班秧歌)人数不等,多者一、二百人,少者三、五十人。一班秧歌队伍大致由四方面的成员组成:一是仪仗队和乐队。仪仗队包括门旗和彩旗若干面,门旗上标明“某某秧歌队”。乐队是由锣鼓手和唢呐手组成。二是秧歌队的指挥者——伞头,人数为两人、四人、六人不等。三是“打鼓子”和“拉花子”的。这是临县伞头秧歌中的基本队伍,也是主要的“扭手”,一般由男女青年扮演、人数视鼓子多少而定。“打鼓子”的由男角扮演,身着汉民族彩服,肩挎腰鼓,双手拿鼓键,过街时排在秧歌队的最前面,边击腰鼓边前进,动作粗犷洒脱,显得威武而又英俊。“拉花子”的也叫“包头的”,紧跟在打鼓子者后起舞,身穿彩衣,头上插花、腰系红绸,左手提绸,右手耍扇,扇子在身体的上下左右不停地挽绕,给人以活泼花哨协调优美之感。四是民间传统小节目和反映现实题材的小曲目。所以有人把临县伞头秧歌概括为四句话:“锣鼓鞭炮、红火热闹、旗罗伞扇、花里活哨”。临县伞头秧歌的表演,主要是“扭”和“唱”两个方面,特点是扭时不唱,唱时不扭、扭唱结合,交替进行。扭秧歌主要集中在“过街”、“掏场子”(指在一名或者名名伞头的带领下,秧歌队按照预先确定的某个队形图案循序行进)。以及各种小会子在场内的表演三个方面上。秧歌队在过街时,“打鼓子”和“拉花子”的各种“小会子”均按照一定的顺序排列起来,踩着锣鼓点,走成一定的图案,边走边扭,徐徐前进。(二)伞环及情况著名伞头是整个秧歌队伍中最重要的角色,有头领、总指挥等多种含义。伞头是一支秋歌队的统领,肩负着极为重大的职其主要职责是指挥全局、统派节日、带领秧歌队“排街”、“掏场子”,还要代表秧即兴编唱秧歌答谢致意。伞头使用的道具是伞和响环。伞是普通的花伞,周围缀有尺许宽的红绫,表演时随乐节奏左右旋转,上下飘动,轻盈自如。响环俗称“虎衬”,是用响铜铸制而成的环状圆筒,直径约10公分,朝外开缝,形似手镯,内装小圆球,摇动时发出串铃般的响声。响环的作用一是作为道具使用,象征威武;二是摇动起来作为唱秧歌或行动前的信号,以指挥锣鼓乐队。伞头水平的高低直接影响到秧歌队表演的好坏、群众的盼望程度,说起一班秧歌队,首先会问:“伞头是谁?”。下面这一首秧歌比较形象地反映了伞头的重要性:火烧赤壁欠东风,长坂坡上没赵云,如若伞头没水平,秧歌虽好闹不红。在各种场合,伞头都要见景生情,即兴编词,见到什么就唱什么,现编现唱、现炒现卖、而且必须在很短的时间内编唱出来,这是临县伞头秧歌最显著的特点。(三)伞头民歌的特点临县伞头秧歌的唱词也非常有特色。1、即兴编唱是伞头秧歌最主要的特色,几乎所有的秧歌都是在某种特定的场景、具体的时间地点和环境气氛中产生的,一首好的秧歌唱词更是如此。2、灵活多变的格律结构,临县伞头秧歌的唱词一般为四句一首。可以独立存在,一首秧歌表达一个完整的意思。大致可分为七字句、十字句、九字句、十二字句四种格律结构。3、通俗明快的语言艺术,伞头秧歌所使用的语言,基本以方言为基础,主要特点是通俗明快,自然流畅,雅俗共赏。4、和谐独特的地方音韵,至目前为止,伞头秧歌基本上是按方言的发音吐字来演唱。三、临县伞头民歌的社会功能(一)临县伞头秧歌的成长过程据民国六年修订的《临县志》记载,清朝末期当地文人刘如兰的一首词这样描写临县伞头秧歌:秧歌队队演村农,花鼓斑衣一路逢,东社穿来西社去,入门先唱喜重重。可以看出当时闹秧歌已经比较普及,并且秧歌队出村拜访的习惯已蔚然成风。土改以后,农民翻身做主人的喜悦心情使临县伞头秧歌兴盛起来。解放以后,妇女加入了秧歌队伍,并促进了整个秧歌的繁荣。文革期间,伞头秧歌“惬旗息鼓”数年。十一届三中全会以后,临县伞头秧歌从街头、广场走上了舞台。标志着临县秧歌艺术的成熟、兴盛和繁荣,昭示了临县伞头秧歌即将进入一个全新的时代。临县伞头秧歌这种民间文艺形式,群众性非常强,能够登上舞台也并非偶然,广泛的群众基础是其发展的扎实后盾。秧歌队的出现直接点燃了临县伞头秧歌搬上舞台的导火索。1980年春节,文化系统组织了一支由一十四人组成的只唱不扭的秧歌队伍。这种表演形式在当时也算得上一个创举,为临县伞头秧歌的发展积累了许多宝贵的经验。事后,县领导极其重视,组织伞头并邀请有关专家召开“临县伞头秧歌座谈会”商讨今后发展大计,专家评价临县伞头秧歌是“最生动、最具体、最直接反映人民大众心声的民众诗章”,称伞头是“最了不起的民间诗人和民间歌手”(1)(二)临县伞头秧歌的社会功能在临县伞头秧歌的不断繁荣与发展的影响之下,临县伞头秧歌也起到了一定的社会功能,即社会调节作用、增强凝聚力和经济功能。首先,临县伞头秧歌这类大型的群众性文艺活动,发挥出了良好的社会功能,从深层来看,起到了社会调节作用。有一首秧歌这样唱到:闹了几天秧歌散了几天气,一年的不好活全忘记,穷汉肯说来年的话,咱重打锣鼓重唱戏。不难看出,通过秧歌活动,互相拜年贺喜,问候祝福,嘻笑耍逗,消除积怨,荡涤邪气,增进谅解与团结,体现的是交替与变更的精神,是送旧与迎新的精神,更进一步看,起到了社会调控中的安全阀的作用。其次,临县伞头秧歌这类大型的群众性文艺活动的另一个社会功能是有利于增强地域、社区、行业(包括家族和宗教)内部的凝聚力。现在在临县伞头秧歌的活动,尽管祭神娱神的功能逐渐淡化了,成为群众性的自娱自乐的民间文化活动,但它仍然是维系和凝聚社会组织的重要纽带,特别是在精神层面上,每个秧歌队所表现的热烈气氛和狂放情绪,造成了高涨的集体热情,扭舞,歌唱,引以自豪光荣,十分有利于群众的认同,协调