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“所有一切剥削阶级，为了维持自己的统治，都需要两种社会职能，一种是刽子手的职能，另一种是牧师的职能。”

——列宁中国奴隶社会:明确的思想政治教育以宗教论证政权的合理性“君权神授”、“王权神授”“有夏服从天命”、“有殷受天命”以宗教论证政治军事行为的正当性一、夏商时代思想教育由宗教承担1.强化并发展了天命观，总结商亡教训，提出“以德配天”、“敬德保民”2.完善宗法等级制，强调人伦等级，确立上下尊卑3.制礼作乐，实行“尊尊”

“亲亲”的礼乐文化二、西周时期的宗法等级制度和礼乐文化周公制礼作乐中国被誉为礼仪之邦，最早追溯到周代的礼乐制度，武王灭商后，天子分封诸侯，封土建国，以屏周室，形成以周天子为中心的统治秩序。出于对周王朝长治久安的谋划，西周第一代周公姬旦，制定了各种典章制度，也就是“制礼作乐”。礼乐制度，有别有和周公所制定的礼，是维护统治者等级制度的政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分尊卑贵贱的等级教条。“礼”强调的是“别”，即所谓“尊尊”，区分尊卑贵贱，确立宗法等级制（本质是继承制）。周公所制定的乐，则是配合贵族进行礼仪活动的舞乐。舞乐的规模，必须同级别保持一致。“乐”的作用是“和”，即所谓“亲亲”。礼乐制度规定了吉礼(祭礼)、凶礼(丧礼)、军礼(行军，出征)、宾礼(朝觐，互聘)、嘉礼(婚宴，加冠)等，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。通过礼乐制度区别贵贱长幼，规范贵族之间的身份地位，要求贵族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份。维护贵族的世袭制、等级制，加强统治礼乐制度是宗法等级制度，是阶级分化的象征不同等级的贵族，“死”的称呼：天子——驾崩诸侯——薨卿大夫——卒士——不禄平民、奴隶——去世“刑不上大夫，礼不下庶人”——《礼记》春秋后期，出现了“礼崩乐坏”的局面。卿大夫在夺取国君权力的同时，不但僭用诸侯之礼，甚至僭用天子之礼。“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三、春秋后期的“礼崩乐坏”春秋时期的儒家创始人孔子面对春秋时期的社会乱相，极力主张恢复

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