伪娘的社会评价

伪娘的社会评价

2010年，由导演《快乐的艺术家》的《快乐声音》终于给观众一个神秘的外表。参赛选手们为取得理想成绩在赛前做了大量准备工作,但也不乏一些选手推陈出新采用一些特殊的方式吸引观众及评委的眼球。其中最让人大感意外的人物莫过于成都赛区的选手——“伪娘”刘著,女性化的外貌与声线让参评嘉宾们纷纷质疑这场比赛到底是“快乐男声”还是“快乐女声”,一些嘉宾评委甚至提议对刘著进行“人肉搜索”以期对其验明正身,可见“伪”与“真”已经难辨真伪。成都赛区的海选经实况播出后,关于刘著的视频被网友迅速传播于互联网上,点击率节节攀升,刘著也成为今年“快男”最值得关注的“准明星”。“著姐”一词一跃成为各大网站的搜索关键词,与风靡一时的“春哥”“曾哥”“犀利哥”“凤姐”等词并列,网友们纷纷感叹以“伪娘”著姐为代表的“姐”时代已经到来。然而一个值得注意的现象是:经常出现在央视综艺节目中以男扮女装身份出镜,饰演嫦娥、杨玉环等戏剧形象的李玉刚却未被冠以“伪娘”的称呼;同样,以出演旦角闻名遐迩的京剧表演艺术家梅兰芳,也从未被称呼为“伪娘”。同样是女装出镜,为何在戏剧表演和娱乐选秀节目中产生如此巨大的反差,“伪娘”的美学意义值得探讨。一、伪婆的含义由来“伪”在中国常常表示欺诈、期骗、矫饰的含义之外还有非正统、造假等含义,如伪币、伪政府等,从词性上看带有贬义色彩。英语中用前缀pseudo-表示“伪”的含义,意为假的、欺诈的、不是这样的等含义。在哲学中常见的以“伪”作为前缀词的名词有“伪狄奥尼修斯”“伪科学”等,“pseudo-”所代表的含义更多是中性的和学理化的。但最近频繁出现在大众视野中的“伪娘”一词中的“伪”却不属于上述“伪”的含义。“伪”来源于日本动漫界的语言,即我们通常所说的ACG,由ACG派生出许多网络流行词汇,比如萝莉、正太、控、脑残、御姐、腹黑、怨念、萌等。“伪娘”也是其中一个使用频率极高的词汇,特指有女性美貌的正常男性角色,且男扮女装后带有很强的萌属性,有的可能更胜过一般女性角色。“伪娘”先诞生于ACG中,后来在Cosplay盛行,由于真人版的“伪娘”开始在动漫界流行,所以很快“伪娘”就开始在各种娱乐节目中出现,从日本传向台湾,再由台湾传向大陆。比如台湾的娱乐节目PowerSunday就推出过“夜店水男孩”等伪娘专集,将“伪娘”推向大众传媒的娱乐化道路。二、大众文化:“伪女”的存在状态2009年央视春晚让身着苏格兰长裙的小品演员小沈阳一夜爆红。小沈阳“娘娘腔”的说话方式和女性化的姿态动作,使他的形象深入人心。虽然小沈阳并非“伪娘”但其男性中带有女性化的风格却着实娱乐了电视观众。在消费社会的语境下,各种反常的行为总会为审美疲劳的大众带来新一轮的娱乐效果。此时“伪娘”就如同一只强心剂刺激着早已疲惫不堪的广大受众的精神感觉,使其逐渐陷入审美困惑。后现代主义下的大众审美观是大众文化对精英文化的反驳,伊格尔顿认为“它远比现代主义更加愿意接受流行的、商业的、民主的和大众消费的市场。”后现代主义的审美观更趋向于一种个人化的视野,剔除中心概念,反传统,反权威,将零散的美的形象拼凑在一起,有时具有传统意义上“丑”的特征。大众的审美需要很大一部分人藉由个人爱好发生转变。詹明信在总结的后现代主义文化的特点时认为,后现代的审美方式是“现实转化为影像、时间割裂为一连串永恒的当下”。所以具备上述特征的“伪文化”是消费社会带来的一种大众文化方式,主要为公众提供娱乐消遣,由于其不涉及形而上的意识形态,所以在这种形而下的语境之下,话语权暂时转交到大众的手中,网络作为最大的舆论集散地,能吸纳各种言论并最终形成舆论场。作为大众娱乐的工具之一,“伪娘”走红成为必然。但是,我们也能够看到“伪娘”刘著最终并没有成功晋级成都赛区25强,诸多网友质疑这一结果,并列举“超级女声”曾轶可成功晋级的例子为刘著辩护。但实质上,选秀类节目的产生完全是基于商业化的需要,在不违背主流意识形态的方针下,主办方才是决定比赛发展方向的决定性力量。虽然民选、民意占一定比重但,但并不能影响比赛的实质。也就是说,话语权看似在大众手中,实则最终仍然在少数精英的掌握下。“伪娘”只能作为亚文化的一种形式出现,并非为主流文化所认同。所以,大众文化只能频繁更新,不断刺激大众的神经,改变大众的审美方式,最终印证了“不是我不明白,而是时代变化快”这句俗语。学术界对于审美和审丑的概念尚未有一个确切的、令人信服的观点。有人认为审丑就是审美的反面,是审美疲劳后的产物;有人认为审丑本身就是审美的一个方面。张玉能对丑范畴作了如下定义:“丑是与美相比较、相对立而并列存在的一个美学范畴。按照实践美学的解释,美是人的本质力量的对象化,则丑就是被异化和扭曲的人的本质力量在对象世界中的具体、形象的显现。如果说美对人而言是一种肯定性的价值,它在情感上使人振奋、愉悦、欢快、幸福,那么丑对人而言就是一种否定性的价值,它在情感上使人厌恶、比起、方案、痛苦。如果说美是形式上的和谐、必烈、匀称、秩序,那么丑就是形式上的不和谐、失比例、不匀称、无秩序,如果说美是善的形象显现,那么丑就是恶的形象显现。总之,丑是美的反面和对立面,是美的错位。”罗森克认为“吸收丑是为了美而不是为了丑。”如果艺术不想单单用片面的方式表现理念,它就不能抛开丑。丑不仅是作为提高美的衬托物而被接纳到艺术中来的,因为美是一种明确的、积极的和独立的东西,并不需要任何衬托物或黑暗的背景。丑是相对意义上的美的负面,是动态意义上的美的母体。从认知的发展来看,丑有着否定既定之美,推动美学前进和再生的一面;有着否定本质意义上的丑的一面,也有着从认知的角度肯定虽是本质意义上的负却有着认知意义上的正的丑的一面,然而这些表现形式最终的意义都是对美的肯定,对感性直觉对于美的认可和需求的肯定。美丑本是同源,只是在人类感性功利和功利性认知的面前被划分了界限,丑是客观存在的,是应被认知和辨析的,就像一朵生长在沙漠上毒玫瑰,它既有否定的一面,也有肯定的一面,并且否定中蕴含着未被肯定的美好未来。“伪娘”的美在于人们对固定“美”事物的反叛,是一种后现代的对美的理解方式。三、结合大众传媒的“伪婆”文化现象后现代主义思想从建筑风格的改变开始,建筑师抛却了巴洛克、洛可可和哥特式等古典的建筑风格,将个性化的元素混杂于建筑之中,逐渐形成后现代的建筑风格。后现代建筑的思想理念从艺术走向文学影响哲学,最终幻化为各种表现形式融入人们的日常生活中。詹明信说:“在现代主义的巅峰时期,高等文化跟大众文化(或称商业文化)分别属于两个截然不同的美感经验范畴,而后现代主义把两者之间的界限彻底取消了。后现代主义为今天的文化带来一种全新的文本——其内容形式及经验范畴,皆与昔日的文化产品大相径庭。这种创新的文本就是‘文化产业’。”按照詹氏的说法,美感的生产已经完全被吸纳在商品生产的总体过程之中。也就是说,商品社会的规律驱使我们不断出产日新月异的货品,务求以更快的速度把生产成本赚回,并且把利润不断地翻新下去。在社会整体的生产关系中,美的生产也就愈来愈受到经济结构的种种规范而必须改变其基本的社会文化角色与功能。当日益增长的经济需求带来一定的社会反应时,我们自然便能看到各种各样的社会机构伸手给予那新兴的艺术以不同性质的支援赞助。“伪娘”虽然未被广泛地认可,但作为一种萌芽中的文化产业形式,依托商品社会为其准备的舞台,加之之前中性审美观的渗透,“伪娘”等亚文化产业将会更快地发展壮大,并引发又一轮关于什么是美和社会性别等问题的讨论。米兰·昆德拉在其《被背叛的遗嘱》一书中说:“世界的非神话是现代社会的一大特殊现象,非神话并不意味着无神论,它指的是这样一种情景:个人,有思想的自我,代替了作为万物之本的上帝;人可以继续保持他的信仰,去教堂跪拜,在床前祷告,然而他的虔诚从此将只属于他的主观世界。”按照昆德拉的说法,关于现代性的表述中的人是主观的“神”替代传统意义上无处不在的上帝,人听从自己的主观安排。而后现代主义哲学的代表人物福柯则认为“人只是一个最近的发明”,人所接受的世界观其实很多是强加于人自身的价值观念,而大众传媒在很大程度上起到了催化剂的作用。“伪娘”是美的,这一价值观恰好印证了大众传媒的改造人的认知的功能。安托瓦纳·贡巴认为“如果艺术不是如现代传统的正统叙述所愿从批判性的超越走向批判性的超越,追寻着某种崇高的抽象化的目的,那么我们就可享用整整一个世纪以来未曾有过的一种自由。”“伪娘”在其产生之初原是以自娱自乐为目的,满足小部分群体心理上的需要产生的一种有“反常态”的活动,后来逐渐演变为一种带有“艺术”色彩的文艺活动,再后来经由大众媒介的炒作成为一种文化现象。然而,作为文化现象的“伪娘”显然不被主流文化认同,常与同性恋、人妖、异装癖等并称,成为亚文化形式的一种。当其不再被舆论价值认同之时,“伪娘”便不再具有美感,这种文化现象将迅速被人遗忘。“伪娘”的存在仅仅是作为批判的对象,而并非为追求更高的艺术价值而存在。当我们在关注当前社会热点娱乐话题之时,我们可能没有注意到各种各样的新的文化现象正在改变我们的审美观。当大部分人在批评指责这些新的文化现象使我们的审美观发生偏