2021年秋季高三语文开学摸底考试卷03（浙江专用）（解析版含作文导写及范文）

2021年秋季高三语文开学摸底考试卷03

班级姓名分数

（考试时间：150分钟试卷满分：150分）

一、语言文字运用（共20分）

1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是（）（3分）

A.几千年来牛与人类相伴相随，它们勤劳忠实、憨厚即（xiin）良，犁田租（b1）地，任劳任怨，其

卓越品性获得世人美誉。

B.同心筑梦共镶复兴伟业，看（cheng）势而上开启粉（zhAn）新征程，中国人民政治协商会议第十三

届全国委员会第四次会议3月4日下午在人民大会堂隆重开幕。

C.科技的运用不仅可以让“篷头垢面”的文物焕发光彩，更能挖掘在历史长河中逐渐隋（yTn）哑的

传统文化，并以别出心裁的方式让大众验（Hn）听历史。

D.宁波是长江下游地区农业文明发祥地之一，悠久的历史，使其成为人文荟萃（cui）的历史名都，

今日的宁波还是国际化商早（b€＞）名城。

【答案】A

【分析】

【小题I】

本题考查学生识记现代汉语常用字字音字形的能力。

B.“共镶”的“镶”应写作“襄”：“乘势而上”的“乘”应读作“chdng”；

C.“篷头垢面”的“篷”应写作“蓬”，“聆听”的“聆”应读作“Hng”；

D.“商阜”的“阜”应写作“埠”。

故选Ao

阅读下面的文字，完成2-3题。（5分）

月可，一档来自河南卫视春晚的歌舞节目《唐宫夜宴》“火出圈”了！节目视频播放量超20亿，

微博主话题阅读量达4.9亿次，并多次登上网络热搜。这场5分钟左右的舞蹈展示了唐朝少女们从准

备、整理妆容到夜宴演奏的全过程。十四位灵动的舞蹈演员仿佛从画中走来，用隼纱岁堂的舞姿，

将大唐盛世的女子形象生动再现在舞台上。（甲）人们在看过视频后禁不住这样赞叹：“鬓云欲度

香腮雪，衣香袂影是盛唐。”

《唐宫夜宴》之所以能“霸屏”多日，正是文艺创新带来的效果。（乙）它真正让收藏在博物

馆里的文物，陈列在广阔大地上的遗产，书写在古籍里的文字都活起来，既传承了优秀的传统文化，

也收获了观众的“芳心”，可谓一举两得。（丙）传统文化经典回归人们的视线，无疑寒芈了中华

文化的无限魅力，同时也说明了我们的传统文化不该被枣［考同,而要通过创意的方式走近大众。

2.文段中的加点词，运用不正确的一项是（）（3分）

A.日前B.婀娜秀逸C.突显D.束之高阁

3.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）（2分）

A.甲B.乙C.丙

【答案】2.C3.B

【分析】

2.本题考查学生理解并正确使用词语的能力。

A.日前：最近，几天前。语境中指《唐宫夜宴》播出的时间是在最近，使用正确。

B.婀娜秀逸：秀美酒脱。此处用来修饰舞姿飘逸，使用正确。

C.突显：突出地显露，强调原先看不到的事物突然地或者突出地显露。语境中强调的是传统文化经

典清晰地显露出中华文化的魅力，没有突然或者突出的意思，使用错误。此处应该用“凸显”。

D.束之高阁：把东西捆起来，放在高高的楼阁上，比喻放在一旁，不去管它。语境意指传统文化不

应该被忽视不管，使用正确。

故选C。

3.本题考查学生正确使用标点符号的能力。

B.乙句标点有误，“文物”后的逗号和“遗产”后的逗号错误，应改为顿号。

故选B。

4.下列各句中泄育语病的一项是（）（3分）

A.伟大的抗美援朝战争，保卫了共和国的安全，弘扬了人民军队的革命精神，为世界和平与人类

进步事业作出了巨大贡献。

B.国家脱贫攻坚战已经到了啃硬骨头攻坚拔寨的冲刺阶段，切忌不能落下一个贫困乡镇、一个贫困

村庄、一个贫困群众。

C.住房和城乡建设部经过精心谋划，打击房地产市场乱象专项行动在全国展开，大批违法违规的房

地产业务机构被查处和曝光。

D.地方防疫政策层层加码，主要原因是部分领导干部缺少担当导致的，这不仅会增加基层防疫成

本，也会给返乡人员制造麻烦。

【答案】A

【详解】

B.“切忌不能落下”否定失当，“切忌”或“不能”删掉一个。

C.“住房和城乡建设部经过精心谋划”中途易辙，把“经过”放到“住房和城乡建设部”前面。

D.“主要原因是部分领导干部缺少担当导致的”句式杂糅，当删去“导致的”或改为“主要是……

导致的”。

5、下列交际用语使用不得体的一项是（）（3分）

A.还书用语：大作拜读完毕，兹原物璧还。

B.请柬用语：6月16日是小女满月之喜，本人略备菲酌，敬请各位光临……

C.情景对话：“令郎贵庚？”“犬子今年14岁。”

D.回函用语：如不出意外，本人届时定当拨冗出席。

【答案】A

【解析】B.承蒙：是敬辞，表示心怀感激地接受，改为“受到”；C.高足：赞扬别人

的弟子本领高强，用作敬辞，不能指“我们”；D.恭候：敬辞，恭敬地等候。改为“等

候”。故选A。

6.阅读下面一组建党百年宣传画，按要求作答。（6分）

（1）为图2和图3各拟一个标题，每个标题不超过4个字。（2分）

（2）仿照示例，分别对图2、图3的画面内涵加以阐释。（4分）

示例：（图1）1921年，中国共产党如破土的幼苗，挣脱黑暗，获得光明。

（图2）

（图3）

【答案】（1）图2：冲破图3：希望

（2）图2：1921年，中国共产党如展翅的雄鹰，突出重围，匕向自由。

图3：1921年，中国共产党如浴火的白鸽，历经煎熬，拥抱希望。

【详解】

本题考查学生语言表达之图文转换的能力。

（1）要求给图2和图3各拟一个标题。图2由高飞的雄鹰和栏杆组成，结合“建党”这一主题可知,

图上展翅高飞的雄鹰象征中国共产党，栏杆象征重重阻碍，雄鹰冲破栏杆飞向蓝天，是说中国共产

党突出重围飞向自由，可以命名为“冲破”。

图3是由火焰和白鸽组成，白鸽象征中国共产党，火焰象征各种煎熬，白鸽从火焰中飞出象征中国

共产党历经煎熬拥抱希望，可以命名为“希望”。

（2）要求考生仿照示例分别对图2、图3的画面内涵加以阐释。首先分析示例，确定拟写的句式。

由“1921年，中国共产党如破土的幼苗，挣脱黑暗，获得光明”可知，所仿写的句子应采用如下句

式“1921年，中国共产党如……的……，……，……”：再结合两幅图来看，图2上画的是展翅的

雄鹰，图3上画的是浴火的白鸽，可以用这两个作为喻体，再结合图上的栏杆、火焰来分析可知，

这两幅图是说中国共产党突出重围，历经煎熬。考生可以围绕这些来拟写答案。

二、现代文阅读（30分）

（一）阅读下面的文字，完成7-9小题。（10分）

材料一

中国网络文学历经20年的发展，取得了引人注目的成就。以往反响较大的玄幻类题材影响力开

始下降，讴歌祖国、讴歌人民和英雄、传承优秀传统文化、颂扬当代美好生活的优秀作品逐渐赢得

读者的青睐。网络文学呈现出大众化、多元化的发展趋势，并逐渐走出国门，开创“网文出海”的

新局面。有资料统计，根据《从前有座灵剑山》《全职高手》等网络小说改编的动漫、图书已登陆

日本等国并占领排行榜前列；《庆余年》《许你万丈光芒好》先后授权泰国、越南出版和改编；根

据同名网文改编的动漫《放开那个女巫》先后登陆北美和日本。专家表示：“中国网络文学的大众

化属性，以及互联网时代赋予网络文学传播的先进性，使网络文学携带着中国精神、中国价值、中

国力量，以巨大想象力重构了社会生活，用现实经验和艺术想象融合了东西方文学宝藏。”

（摘编自刘江伟《2019年中国网络文学：凸显世界文学坐标中的中国经验》）

材料二

从出版授权到建立线上互动阅读平台，再到开启海外原创，中国网络文学对外传播不仅实现了

规模化，而且完成了从文本输出到模式输出、文化输出的转变。“网文出海”成为中国网络文学新

的增长点和中华文化走出去的新亮点。“网文出海”的商业化探索也逐步展开，以国内首获成功且

仍在发挥核心作用的付费阅读制度为主，同时开发适用于本土的阅读模式。除了推广国内已经非常

成熟的按章节付费模式，还采纳通过观看广告解锁付费阅读章节模式，与海外不同国家的不同市场

特性相匹配，得到越来越多海外读者的支持。

为适应“网文出海”的新形势，体现网络文学对影视、游戏、动漫行业的带动作用及其在海外

传播方面的影响，更好地发挥导向作用，中国作家协会在原中国网络小说排行榜的基础上，增设中

国网络文学IP（知识财产）影响排行榜和海外传播排行榜，三个榜单共同构成中国网络文学排行榜。

（摘编自只恒文《中国作协为何要设立网络文学排行榜》）

材料三

如何理性地看待“网文出海”这一趋势？有人认为，网络文学在全球和中国的双循环中，既包

含了中华文化的交流，又为中国文化贸易甚至是全球网络文学文化贸易构建一个蓝图。从这个意义

上说，“网文出海”有助于对网络文学形成更好地推动。但从国内到国际，从文字衍生出漫画、影

视、游戏，网络文学的迅速发展，在另一些人看来，也是一个“大浪淘沙”的过程。毋席置疑，未

来的网络文学创作的要求和门槛会越来越高，网络文学必将走精品化道路，否则中国网络文学很难

在更广阔的舞台长久立足。

（摘编自《“网文出海”潮背景下，中国网络文学产业化、国际化之路》

［制图：中商情报网（WWW.ASKCI.COM）］

7.下列对材料中“网文出海”的相关理解，不正确的一项是（）（3分）

A.“网文出海”大获成功的背后，离不开20年来网络文学大众化、多元化的发展趋势。

B.商业化的“网文出海”采用国内流行的按章节付费和观看广告解锁付费等阅读模式。

C.作为中华文化走出去的新亮点，“网文出海”具有文化交流和贸易的双重属性。

D.“网文出海”对网文创作提出更高要求，也将有助于网文在其他行业更好地衍生。

8.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）

A.随着时代的发展，玄幻类题材的网文已经不再为读者所喜爱，取而代之的是以优秀传统文化、

典型英雄人物为内容的优秀网文作品。

B.网文在东南亚、日本、北美等地受到追捧，究其原因，是其满足了外国读者对于中国精神、中国

价值和中国力量的好奇和认同。

C.中国网络文学排行榜体现网络文学对影视、游戏、动漫行业的带动作用及其在海外传播方面的影

响，促使网络文学开始走上精品化的道路。

D.从2015年到2019年，中国网文市场规模不断增大，但增速有放缓的趋势，结合材料分析：网

文走精品化道路的同时加大开发衍生产品是不错的选择。

9.根据材料一、材料二，概括中国网络文学取得成功的重要因素。（4分）

【答案】7.B8.D

9.①网络文学的大众化、多元化的发展趋势；②互联网时代赋予网络文学传播的先进性；③在商业

化方面，既参考国内市场经验，又与海外不同国家的市场特性相匹配；④中国网络文学排行榜更好

地发挥网络文学的导向作用。

【分析】

7.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

B.根据原文“除了推广国内已经非常成熟的按章节付费模式，还采纳通过观看广告解锁付费阅读章

节模式”可知，“按章节付费模式”是“成熟的”而非“流行的”，“观看广告解锁付费阅读章节

模式”并不是国内流行的阅读模式，而是国外的模式。

故选B“

8.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。

A.“玄幻类题材的网文已经不再为读者所喜爱，取而代之的是……表述不当，原文是“玄幻类题材

影响力开始下降，讴歌祖国……逐渐赢得读者的青睐”。

B.强加因果，且过分夸大了网文中“中国精神、中国价值和中国力量”的作用，"受到追捧"言过

其实，材料只介绍了它们走出国门。

C.“开始走上精品化的道路”无中生有，“促使”夸大排行榜作用。

D.在网文市场规模增量有限的情况卜，“大浪淘沙”，走网文精品化道路，同时加强开发其衍生品

正是一条促进发展的有效途径。

故选D。

9.本题考查学生把握文章结构，概括中心意思的能力。

从材料一看，“网络文学呈现出大众化、多元化的发展趋势，并逐渐走出国门”，网络文学的主题

变得更加丰富、更加大众化，这是其成功的一个原因。同时，“中国网络文学的大众化属性，以及

互联网时代赋予网络文学传播的先进性，使网络文学携带着中国精神、中国价值、中国力量”也是

网络文学取得成功的一个原因。

从材料二看，“网文出海”的商业化探索也逐步展开，商业模式的因地制宜是其成功的一个原因；

同时，“中国作家协会在原中国网络小说排行榜的基础上，增设中国网络文学1P（知识财产）影响排

行榜和海外传播排行榜”，可归纳为：中国网络文学排行榜更好地发挥网络文学的导向作用。

（二）阅读下面的作品，完成10-13题。（20分）

安乐居（节选）

汪曾祺

安乐居是一家小饭馆，挨着安乐林。

安乐林围墙上开了个月亮门，门头砖额上刻着三个经石峪体的大字，像那么回事。走进去，只

有巴掌大的一块地方，有几十棵杨树。在林子里走一圈，五分钟就够了。附近一带养鸟的爱到这里

来挂鸟。他们不像那些以养鸟为生活中第一大事的行家，照他们的说法是“瞎玩儿”。他们不养大

鸟，觉得那太费事，“是它玩我，还是我玩它呀？”把鸟一挂，他们就蹲在地下说话儿，——也有

自己带个马扎来坐着的。

安乐居不卖米饭炒菜。主食是包子、花卷。每天卖得不少，一半是附近的居民买回去的。这家

饭馆其实叫个小酒铺更合适些。到这儿来的喝酒比吃饭的多。酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴

腌鸡子、拌粉皮、猪头肉，单要耳朵也成，都是熟人了！猪蹄，偶有猪尾巴，一忽的工夫就卖完了。

有时也卖烧鸡、酱鸭，切块。最受欢迎的是兔头。一个酱兔头，三四毛钱，至大也就是五毛多钱，

喝二两酒，够了。安乐居每年卖出的兔头真不老少。这个小饭馆大可另挂一块招牌——兔头酒家。

酒客进门，都有准时候。

头一个进来的总是老吕。安乐居十点半开门。一开门，老吕就进来。他总是坐在靠窗户一张桌

子的东头的座位。一年三百六十五天，天夭如此。

比老吕稍晚进店的是老聂。老聂总是坐在老吕的对面。老聂有个小毛病，说话爱眨巴眼。凡是

说话爱眨眼的人，脾气都比较急。他喝酒也快，不像老吕一口一口地抿。老聂每次喝一两半酒，多

一口也不喝。有人强往他酒碗里倒一点，他拿起酒碗就倒在地下。他爱吃豆制品。熏干、鸡腿、麻

辣丝）、葱下来的时候，他常常用铝饭盒装来一些小葱拌豆腐。有一回他装来整整两饭盒腌香椿。

“来吧！”他招呼全店酒友。“你哪来这么多香椿？——这得不少钱！”“没花钱！乡下的亲家带

来的。我们家没人爱吃。”于是酒友们一人抓了一撮。剩下的，他都给了老吕。“吃完了，给我把

饭盒带来！”一口把余酒喝净，退了杯，“回见！”出门上车，吱溜——没影儿了。

安乐居喝酒的都很有节制，很少有人喝过量的。也喝得很斯文，没有喝了酒胡咧咧的。只有一

个人例外。这人是个病子，左腿短一截，走路时左脚跟着不了地，一晃一晃的。他自己说他原来是

“勤行”——厨子，煎炒烹炸，南甜北咸，东辣西酸。说他能用两个鸡蛋打三碗汤，鸡蛋都得成片

儿！但我没有再听到他还有什么特别的手艺，好像他的绝技只是两个鸡蛋打三碗汤。病子喝酒爱说。

老是那一套，没人听他的。他一个人说。前言不搭后语，当中夹杂了很多“唔唔唔”。

痛子爱管闲事。有一回，在李村胡同里，一个市容检查员要罚一个卖花盆的款，他插进去了：

“你干吗罚他？他一个卖花盆的，又不脏，又没有气味，'污染'，他'污染'什么啦？罚了款，

你们好多拿奖金？你想钱想疯了！卖花盆的，大老远地推一车花盆，不容易！”他对卖花盆的说：

“你走，有什么话叫他朝我说！”很奇怪，他跟人辩理的时候话说得很明快，也没有那么多“唔唔

唔”。

老王养鸟，红子。他每天沿天坛根儿遛早，一手提一只鸟笼，有时还架着一只。老王话不多，

但是有时打开话匣子，也能聊一气。我跟他聊了几回，知道他原先是扛包的。

“我们这一行，不在三百六十行之内。三百六十行，没这一行！”

“你们这一行没有祖师爷？”

“没有！”

“有没有传授？

“没有！我们这一行，没啥技巧，有力气就行！”

都扛什么？”

什么都扛，主要是粮食。顶不好扛的是盐包，——包硬，支支棱棱的，珞。不随体。扛起来

不得劲儿。扛包，扛个几天就会了。要说窍门，也有。一包粮食，一百多斤，搁在肩膀上，先得颤

两下。一颤，唉，包跟人就合了槽了，合适了！扛熟了的，也能换换样儿。跟递包的一说：'您跟

我立一个！'哎，立一个！”

“竖着扛？”

“竖着扛。您给我'搭'一个！”

“斜搭着？”

“斜搭着。”

“能混饱了？”

“能！那会儿吃得多！早晨起来，半斤猪头肉，一斤烙饼。中午，一样。每天每晚半晌吃得少

点。半斤饼，喝点稀的，喝一口酒。齐啦。——就怕下雨。赶上连阴天，没活儿。怎么办呢，拿着

面口袋，到一家熟粮店去：'掌柜的！''来啦！几斤？'告诉他几斤几斤，'接着！'没的说。

赶天好了，拿了钱，赶紧给人家送回去。为人在世，讲信用。家里揭不开锅的时候，少！……”

“退休了？”

“早退了！干我们这行的，四十五就退休，没有过四十五的。现在打包的也没有了，都改了传

送带。”

老王现在每天夜晚在一个幼儿园看门。

“没事儿！扫扫院子，归置归置，下水道不通了，通通！活动活动。老待着干吗呀，又没

病！”

老王走道低着脑袋，上身微微往前倾，两腿叉得很开，步子慢而稳，还看得出有当年扛包的痕

迹。

这天，安乐居来了三个小伙子：长头发，小胡子、大花衬衫、苹果牌牛仔裤、尖头高跟大盖鞋,

变色眼镜。进门一看：“嗨，有兔头！”——他们是冲着兔头来了。这三位要了十个兔头、三个猪

端、一只鸭子、三盘包子，自己带来八瓶青岛啤酒，一边抽着“万宝路”，一边吃喝起来。安乐居

喝酒的老酒座们都瞟了他们一眼。三位吃喝了一阵，把筷子一挥，走了。都骑的是“雅马哈”。嘟

嘟嘟……桌子上一堆碎骨头、咬了一口的包子皮，还有一盘没动过的包子。

老王看着那盘包子，撇了撇嘴：“这是什么买卖！”

这是老王的口头语。凡是他不以为然的事，就说“这是什么买卖”。

安乐居已飨没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心。

10.简析小说的语言特点。（4分）

11.小说标题“安乐居”有着丰富的意蕴，请结合全文简要分析。（4分）

12.小说塑造老聂、痛子、老王等人物形象有什么意义？（6分）

13.小说结尾具有怎样的艺术效果？（6分）

【答案】

10.①小说语言整体自然流畅，质朴纯真；②多运用短句，简洁明快；③口语化，富有地域特色；

④人物语言生动形象，突出人物特征。

11.①“安乐居”是小说中人物活动的主要场所；②“安乐居”是旧式生活方式的集中体现；③“安

乐居”象征着悠然闲适、自在无拘束的生活，是“老酒座们”的精神栖息地；④“安乐居”代表着

作者对过去的怀念和感伤情怀。

12、①老聂、痛子、老王等人物各有特点，活灵活现，丰富了小说内容，增强了文章的可读性；②

这些人物都是平凡常见的市井人物，小说通过描写这些人展现了普通人的日常生活状态；③赞美了

自然质朴的人性与平凡人物身上的美德。

13.①小说结尾突转，表明上文都是回忆，现实与回忆形成反差，让读者不禁生出无限感伤。②语

言简洁，笔调平淡，平静的叙述口吻更增悲凉之感。③表达出作者对过去的留恋，以及对现代文明

冲击下“安乐居”式的悠然闲适的生活方式消失的无奈。

【解析】

10.“来吧！”他招呼全店酒友。“你哪来这么多香椿？一一这得不少钱！”“没花钱！乡下的亲

家带来的。我们家没人爱吃。”于是酒友们一人抓了一撮。剩下的，他都给了老吕。“拿着面口袋,

到一家熟粮店去：‘掌柜的！'‘来啦！几斤？’告诉他几斤几斤，‘接着！'没的说。赶天好了，

拿了钱，赶紧给人家送回去。为人在世，讲信用。老聂给大家拿香椿来吃，以及老王的讲信用，都

体现了人们的质朴纯真，小说语言整体自然流畅。

“三四毛钱，至大也就是五毛多钱，喝二两酒，够了。”“煎炒烹炸，南甜北咸，东辣西酸。”“老

王话不多，但是有时打开话匣子，也能聊一气。我跟他聊「几回，知道他原先是扛包的。”这些句

子都是短句，文章多运用短句，简洁明快。

“吃完了，给我把饭盒带来！”一口把余酒喝净，退了杯，“回见！”“能！那会儿吃得多！早晨

起来，半斤猪头肉，一斤烙饼。中午，一样。每天每晚半晌吃得少点。半斤饼，喝点稀的，喝一口

酒。齐啦。——就怕下雨。赶上连阴天，没活儿。怎么办呢，拿着面口袋，到一家熟粮店去：'掌

柜的！’'来啦！几斤？’告诉他几斤几斤，‘接着！’没的说。赶天好了，拿了钱，赶紧给人家

送回去。为人在世，讲信用。家里揭不开锅的时候，少！……”其中的“回见”“烙饼”等口语化,

富有地域特色。

有一回，在李村胡同里，一个市容检查员要罚一个卖花盆的款，他插进去了：“你干吗罚他？他一

个卖花盆的，又不脏，又没有气味，‘污染'，他‘污染‘什么啦？罚了款，你们好多拿奖金？你

想钱想疯了！卖花盆的，大老远地推•车花盆，不容易！”他对卖花盆的说：“你走，有什么话叫

他朝我说！”很奇怪，他跟人辩理的时候话说得很明快，也没有那么多“唔唔唔”。人物语言生动

形象，表现了痛子为人善良的性格特征，突出人物特征。

11.“来吧！”他招呼全店酒友。“你哪来这么多香椿？一这得不少钱！”“没花钱！乡下的亲

家带来的。我们家没人爱吃。”于是酒友们一人抓了一撮。剩下的，他都给了老吕。“拿着面口袋,

到一家熟粮店去：‘掌柜的！''来啦！几斤？’告诉他几斤几斤，‘接着！’没的说。赶天好了，

拿了钱，赶紧给人家送回去。为人在世，讲信用。他对卖花盆的说：“你走，有什么话叫他朝我说！”

很奇怪，他跟人辩理的时候话说得很明快，也没有那么多“唔唔唔”。老聂给大家拿香椿来吃，老

王的讲信用，痫子的打抱不平，都体现了人们的质朴纯真。老聂、痛子、老王等人物各有特点，活

灵活现，丰富了小说内容，增强了文章的可读性。

安乐居喝酒的都很有节制，很少有人喝过量的。也喝得很斯文，没有喝了酒胡咧咧的。只有一个人

例外。这人是个底子，左腿短一截，走路时左脚跟着不了地，一晃一晃的。他自己说他原来是“勤

行”一一厨子，煎炒烹炸，南甜北咸，东辣西酸。“吃完了，给我把饭盒带来！”一口把余酒喝净,

退了杯，“回见！”出门上车，吱溜——没影儿了。痛子爱管闲事。有一回，在李村胡同里，一个

市容检查员要罚一个卖花盆的款，他插进去了：“你干吗罚他？他一个卖花盆的，又不脏，又没有

气味，‘污染‘，他‘污染‘什么啦？罚了款，你们好多拿奖金？你想钱想疯了！卖花盆的，大老

远地推一车花盆，不容易！”这些人物都是平凡常见的市井人物，小说通过描写这些人展现J'普通

人的II常生活状态。

老聂、痛子、老王等都是平凡常见的市井人物，但是在他们身上却有着淳朴、善良和诚信等精神品

质，作者赞美了自然质朴的人性与平凡人物身上的美德。

12.安乐居是一家小饭馆，挨着安乐林。酒客进门，都有准时候。头一个进来的总是老吕，比老吕

稍晚进店的是老聂，痛子在酒馆喝完酒爱胡咧咧。这天，安乐居来了三个小伙子：长头发，小胡子、

大花衬衫、苹果牌牛仔裤、尖头高跟大盖鞋，变色眼镜。由此可知，“安乐居”是小说中人物活动

的主要场所。

安乐居不卖米饭炒菜。主食是包子、花卷。每天卖得不少，一半是附近的居民买回去的。这家饭馆

其实叫个小酒铺更合适些。到这儿来的喝酒比吃饭的多。酒菜不少。煮花生豆、炸花生豆、暴腌鸡

子、拌粉皮、猪头肉，单要耳朵也成，都是熟人了！猪蹄，偶有猪尾巴，一忽的工夫就卖完了。安

乐居十点半开门。一开门，老吕就进来。他总是坐在靠窗户一张桌子的东头的座位。一年三百六十

五天，天天如此。“安乐居”是旧式生活方式的集中体现。

安乐居十点半开门。一开门，老吕就进来。他总是坐在靠窗户一张桌子的东头的座位。一年三百六

十五天，天天如此。由此可知，“安乐居”象征着悠然闲适、自在无拘束的生活，是“老酒座们”

的精神栖息地。

安乐居已经没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心。“安乐居”代表着作者对过去

的怀念和感伤情怀。

13.“安乐居已经没有了”表明上文都是回忆，回忆了在安乐居中的人物，老聂、痛子、老王等都

是平凡常见的市井人物，但是在他们身上却有着淳朴、善良和诚信等精神品质，现实与回忆形成反

差，让读者不禁生出无限感伤。

句子“安乐居己经没有了。房子翻盖过了。现在那儿是一个什么贸易中心”语言简洁，笔调平淡，

三句简单的话告诉了我们“安乐居”已经不复存在，平静的叙述口吻更增悲凉之感。

安乐居十点半开门。一开门，老吕就进来。他总是坐在靠窗户一张桌子的东头的座位。一年三百六

十五天，天天如此。由此可知，“安乐居”象征着悠然闲适、自在无拘束的生活，是“老酒座们”

的精神栖息地。表达出作者对过去的留恋，以及对现代文明冲击下“安乐居”式的悠然闲适的生活

方式消失的无奈。

三、古诗文阅读（40分）

（一）阅读下面的文言文，完成14T8题。（20分）

答李诩第二书

（宋）欧阳修

修白：前寻示书及《性诠》三篇，见吾子好学善辩，而文能尽其意之详。今世之言性者多矣，

有所不及也，故思与吾子究其说。

修患世之学者多言性，故常为说日：夫性，非学者之所急，而圣人之所罕言也。“六经”之所

载，皆人事多切于世者，是以言之甚详。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非为性而言也,

故虽言而不究。

予之所谓不言者，非谓绝而无言，盖其言者鲜，而又不主于性而言也。《论语》所载七十二子

之问于孔子者，未尝有问性者。孔子之告其弟子孝，凡数千言，其及于性者一言而已。

《语》曰"性相近习相远”者，戒人慎所习而言也。《中庸》曰“天命之谓性，平性之谓道”

者，明性无常，必有以率之也。然终不言性果善果恶，但成人慎所习，而勤其所以率之者尔。予日

因言以及之而不究也。

修少好学，知学之难。凡所谓“六经”之所载、七十二子之所问者，学之终身，有不能达者矣；

于其所达，行之终身，有不能至者矣。以予之汲汲于此而不暇乎其他，因以知七十二子亦以是汲汲

而不暇也，又以知圣人所以教人聿世，亦皇皇而不暇也。今之学者，于古圣贤所皇皇汲汲者学之行

之，或未至其一二，而好为性说，以穷圣贤之所罕言而不究者，执后儒之偏说，事无用之空言，此

予之所不暇也。

或有问曰：“性果不足学乎？”予口：性者，与身俱生而人之所皆有也。为君子者，修身治人

而已，性之善恶不必究也。使性果善邪，身不可以不修，人不可以不治；使性果恶邪，身不可以不

修，人不可以不治。不修其身，虽君子西为小人；能修其身，虽小人而为君子。故为君子者，以修

身治人为急，而不穷性以为言。

或又问日：“然则三子言性，过欤？”日：不过也。“其不同何也？”日：始异而终同也。使

孟子日人性善矣，遂息而不教，则是过也；使荀子日人性恶矣，遂弃而不教，则是过也；使扬子日

人性混矣，遂孥而不教，则是过也。然三子者或身奔走诸侯以行•其道或著书累千万言以告于后世术

尝不区区以仁义礼乐为急盖其意以谓善者一日不教则失而入于恶恶者勒而教之则可使至于善;混者

驱而率之，则可使去愚而就善也。其说与《语》之“性近习远”、《中庸》之“有以率之”皆合。

夫三子者，推其言则殊，察其用心则一，故予以为推其言不过始异而终同也。予之所说如此，吾子

其择焉。

（本文有删改）

14.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）（3分）

A.前辱示书及《性诠》三篇辱：承蒙

B.率性之谓道率：率真

C.又以知圣人所以教人垂世垂：流传

D.遂肆而不教肆：放任

15.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）（3分）

A.故思与吾子究其说夫六国与秦皆诸侯

B.皆人事之切于世者凌万顷之茫然

C.孔子之告其弟子首所以遣将守关春

D.虽君子而为小人摇尾而求食

16.下列对原文有关内容的概括与分析，不正确的一项是（）（3分）

A.欧阳修开门见山，盛赞李诩好学善辩、文能尽意并交代回信的原因，世人对人性的论述量多,

但还不够深透，有待继续阐发。

B.作者通过自己的求学经验，推断孔子和孔门弟子均无暇论述人性，而“今之学者”与“古圣贤”

的学识相去甚远，却在这点上乐此不疲。

C.文章最后两段以“问答”方式先阐明性善与性恶的具体区区别，再假设说理，以孟子、荀子、扬

子三人为例，说明重要的是教人为善。

D.本文表达上多对比和引用，语言整散结合，有感染力，而且构思别致，借批评“世之学者”委

婉指出李诩存在的问题，启人深省。

17.用“/”给文中画波浪线的部分断句。（3分）

然三子者或身弗走诸侯以行其道或著书累千万言以告于后世未尝不仁又礼乐为急盖其意以谓善者一

日不教则失而入于恶恶者勤而教之则可使至于善

18.把文中画线的句子译成现代汉语。（8分）

（1）故为君子者，以修身治人为急，而不穷性以为言。（4分）

（2）推其言则殊，察其用心则一，故予以为推其言不过始异而终同也。（4分）

【答案】14.B15.B16.C

17.然三子者/或身奔走诸候以行其道/或著书累千万言以告于后世/未尝不区区以仁义礼乐为急/盖

其意以谓善者一日不教/则失而入于恶/恶者勤而教之/则可使至于善

18.（1）因此，作为君子，应把加强自身道德修养，尽心治理百姓作为当务之急，不必为深究人性

而大发议论。（2）推究他们的说法虽然不同，但仔细体察他们的用意却是一致的，因此我认为推究

起来他们的言论（或主张）是开始不相同而结果（目的）相同。

【分析】

14.B.“率性之谓道”意思是“遵循本性去做事叫做道”，“率”，遵循、顺着。

15.B.“之”，助词，均为定语后置的标志。

A.“与”，和，介词。/和，连词。

C.“者”，代词，……的话。/助词，引出原因。

D.“而”，连词，表转折。/连词，表修饰。

16.C.“先阐明性善与性恶的具体区别”错误，文章最后两段没有先阐明性善廿性恶的具体区别，

从文中来看，最后两段以“问答”方式先阐明不必深究人性的善恶。

17.从对称句式的角度来看，“或身奔走诸候以行其道”“或著书累千万言以告于后世”结构相似,

是具体说明“三子者”的情况，分别断开；“善者一日不教/则失而入于恶”“恶者勤而教之/则可使

至于善”结构相似，前面说的是“善者”，后面说的是“恶者”，“善者一日不教”与“恶者勤而

教之”相对，“则失而入于恶”与“则可使至于善”相对，应分别断开。

从固定句式的角度来看，“以……为”是固定结构，“急”是形容词作名词，意思是“首要任务”，

做“为”的宾语，所以“急”后断开，“盖”放在句首，表示原因，“盖”前断开。

18.（1）“故”，所以，因此；“为君子”，作为君子；“以……为”，把……作为；"修身治人”，

加强自身修养，治理百姓：“急”，形容词作名词，当务之急；“穷”，深究。

（2）“推”，推究；“殊”，不同；“察”，体察；“一”，一致；“以为”，认为；“始异而终

同”，开始不同而结果相同。

【参考译文】

欧阳修禀告：上次承蒙你来信并给我看《性诠》三篇，发现你好学善辩，文章也能详尽地表达

出你的意思。现在社会上很多人在讨论人性，但都有讨论不到的地方，因此想与你将其讨论清楚。

我担心社会上的学者过多的讨论人性问题，因此常常作出这样的论断：人性问题并不是学者们

的当务之急，而古代圣人也是很少提到的。六经所记载的，都是现实生活中与社会人生密切相关的

问题，所以记述得很详细。至于人性问题，论及的不到百分之一二，或者只是谈论其它问题而有所

涉，不是围绕人性而谈论的，因此即使谈到也不做过多的探究。

我所说的不谈人性，并不是说绝对不谈，只是说谈论得很少，而且不以人性作为议论的主题。

《论语》记载七十二弟子向孔子请教的言论，没有人问过人性问题。孔子教育他的弟子的话，有几

千字之多，其中讲到人性的，只有一句。

《论语》说“人的本性大体是相近的，后天的习惯却相去很远”，这是为了告诚人们谨慎对待

自己的积习而说的。《中庸》说“天所赋予的叫做性，遵循本性去做事叫做道。”这说明人没有固

定不变的人性，一定要有什么方法来遵循它。然而始终没有讲性到底是善还是恶的问题，只是劝告

人们谨慎对待所习和所感，在遵循人性发展的道上下功夫。因此我说：圣人讲到人性只是顺便提及，

没有作过多的探究。

我自小好学，知道学问的艰难。凡是六经所记载的，孔子七十二弟子所问到的，学习一辈子，

也有不能透彻领悟的地方。对于那些能够理解的，终生身体力行，但也有不能完全做到的地方。从

我的一心专注于圣贤学问而没有闲暇顾及其它事情，可以想到孔子的七十二弟子也一定是如此的。

又由此知道圣人为了教导世人、留名后世，也是这样急急忙忙没有闲暇的。现在的学者，对于古代

圣贤急急忙忙、专心致志追求的东西，即使学习实践，也没有达到其中的十分之一二，却喜欢发表

关于人性的议论，想彻底弄清圣贤很少提到、并未深究的问题，抓住后世儒家学者的偏颇之说，从

事毫无用处的空洞说教，我是没有空闲时间顾及这些的。

或者有人会问：“关于人性的学问真的不值得学习吗？"我说：人性这东西，是与人的肉体同时

诞生，每个人都具有的。作为君子，只要加强自身修养，尽心治理百姓就可以了，人性的善恶是不

必深究的。假如人性果真是善的，自身不可不进行道德修养，百姓不可不加以治理；假如人性果真

是恶的，自身也不可不进行道德修养，百姓也不可不加以治理。不讲道德修养，即使君子也会变为

小人；能加强自身修券，即使小人也会变为君子。因此，作为君子，应把加强自身道德修养，尽心

治理百姓作为当务之急，不必为深究人性而大发议论。

又有人问：“既然这样，那么孟子、荀子、扬雄三人所的人性是错误的吗？”回答是：并没有错。

又问：“他们三人观点不同，为什么呢？”答：他们的观点开始不相同，但结果是一致的。假如孟子

说人性是善的，便因此懒得去教育，那便错了。假如荀子说人性是恶的，便因此放弃教育那也是错

的。又假如扬雄说人性中善与恶混杂在--起，便让他们放任自流不加教育，那也是错的。然而这三

人，或亲身奔走于各诸侯之间以推行他们的政治主张，或写成千上万字的著作传于后世，没有一个

不是真诚的以推行仁义礼乐为首要任务。这是因为他们都意识到，对性善的人一天不加以教育，就

会使他迷失方向，加入恶人行列；对性恶的人勤加教育，就可使他变善；对善恶混合的人加以引导

管促，就会使他们远离恶而接近善。他们的学说与《论语》的“本性相近而行为习惯相差很远”，

《中席》所说的“遵循有方”都是相合的。这三个人，推究他们的说法虽然不同，但仔细体察他们

的用意却是一致的，因此我认为推究起来他们的理论是开始不相同而结果相同。我的看法就是这样，

供您参考。

（二）阅读下面这首诗，完成19-20题。（8分）

岁暮到家

蒋士铃

爱子心无尽，归家喜及辰Q

寒衣针线密，家信墨痕新。

见面怜清瘦，呼儿问苦辛。

低徊②愧人子，不敢叹风尘。

（注）①及辰：及时。②低徊：徘徊。

19.这首诗通过描述的情景，颂扬了。（2分）

20.这首诗在表达技巧上有什么特点？结合诗句具体分析。（6分）

【答案】

19.久别回家的游子与母亲相见时母爱的深厚和真挚

20.首联、尾联直抒胸臆，首联以母亲之爱、归家之喜作为全诗感情发展的开端；尾联写出了作者

因出外谋生没有成就，惭愧没有尽到儿子照应母亲和安慰母亲的责任，不敢宜率诉说在外的风尘之

苦，以免老人家听了难受。颔联化用孟郊《游子吟》的诗句，写出了母亲对儿子真挚的爱。整首诗

多处细节描写，作者借助衣物、语言、行为和心理活动等，具体形象地表现了母子之情。

【分析】

19.《岁暮到家》是清代诗人蒋士铃所写的一首诗。该诗是一首表现骨肉亲情的诗作。诗中通过描

述久别回家的游子与母亲相见时的情景，颂扬了母爱的深厚和伟大。诗中着意表现的母子之情，并

没有停留在单纯、抽象的叙写上，而是借助衣物、语言行为和心理活动等使之具体化、形象化。

20.首联直抒胸臆，“爱子心无尽，归家喜及辰。”母亲对儿子的爱心没有止境，儿子及时归来使

母亲惊喜万分，首联上句宜抒胸臆写母亲的爱心，下句写久别的儿子岁暮之际回家团聚时母亲的喜

悦心情，一个“喜”字，包含了母亲对儿子无尽的关怀和怜爱、思念和期望，是上句的最好注脚。

颔联化用孟郊《游子吟》的诗句，写出了母亲对儿子真挚的爱。御寒的冬衣缝得针脚细密，问候的

家信墨痕尚新。这两句诗极力突出母亲对儿子的关怀和思念：细细缝好御寒的冬衣，时时捎去嘘寒

问暖的家信。那一针一线，一字一句中蕴涵了多少慈母的爱心。一个“密”字，道出了母亲对儿子

的怜爱；一个“新”字，道出了母亲心中的思念和关怀。

尾联直抒胸臆，写儿子心中惭愧自己没有尽到孝敬母亲的责任，不敢向母亲诉说那一路的风尘，这

里通过直抒诗人的惭愧心情表达出母子之间的深情。在慈爱的母亲面前，诗人心中百感交集：一方

面充满『对母亲的感激和敬爱，另一方面也感到十分内疚，由于自己出门在外未能在母亲膝下承欢

尽孝，深感未尽到人子的责任，从而辜负了母亲的拳拳之心。因此，不敢诉说自己旅途的艰辛。除

了惭愧之外，此处也含有担心直言远行的劳顿，会使母亲更加心疼的含义，因此“不敢叹风尘”，

自然也蕴涵了“谁言寸草心，报得三春晖”的意味。

（三）阅读下面的材料，完成21-22题。（6分）

材料一：子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

材料二：子贡日：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣

乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

21.“忠恕”是孔子待人的基本原则，“忠”是指,“恕”是指。（2分）

22.“圣”与“仁”的区别是什么？孔子为什么说“圣”的境界“尧舜其犹病诸”？（4分）

【答案】

21.对人尽心竭力，指积极为人。（己欲立而立人，己欲达而达人）待人仁爱宽厚，指推己及

人。（己所不欲，勿施于人）

22.①“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。②孔子

说达到“圣”的境界，即使尧舜也感到为难，并不是说“圣”的境界不可追求，而是为了说明要达

到“圣”的境界很困难。

【分析】

21.本题考查的是理解文中重点字词的能力。解答此类试题时要理解文意，结合语境去理解词语的

含义，根据题干结合自己日常所学得出答案。关于“忠恕”的待人原则的解读，注意理解原材料和

根据对孔子主张的积累回答。根据材料二，说到了“仁”，“仁”是孔子思想的中心，而“忠恕”

也被包含其中。材料二中讲的是对待民众表现的仁德，不也是待人的原则的表现吗？那么忠可以理

解为在人与人之间交往的真诚和尽心的一种交往的态度，指对人尽心竭力；恕是对别人的宽恕，要

有'‘己所不欲，勿施于人”的态度，所以在人与人之间的交往中要多体谅别人，考虑问题的时候，

要多站在别人的角度去考虑。回答时可以阐述意思，也可以用所学过的孔子个人主张的句子回答。

22.本题考查评价文章的思想内容和作者的观点态度的能力。解答此类试题时需要明确题干要求，

找准题干中观点所在位置，准确理解其含义，根据题干所给观点结合自己思想进行分析评价。根据

材料二，当子贡问孔子“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很

好”，并提出“可以说他有仁德了吗”的疑问时，孔子的回答是“这已经不仅仅是仁德了，那简直

就是圣人了”，那我们可以知道“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。而“能近取譬，可谓仁之

方也己”可知“仁”侧重从身边着手，正所谓“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，着眼于

推己及人，侧重于主观愿望。尧舜是传说中上古的贤明君主，尧帝还开创了帝王禅让之先河，可是

这样的贤明君主，孔子认为他们也很难做到博施济众，尤其可见要达到“圣”的境界很困难。接着

孔子又说到了如何做到有仁德，可以知道从“仁”到“圣”的境界，还是可以追求“圣”的境界的。

参考译文：

材料一：孔子说：“曾参啊！我讲的道，拿一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”

孔子就出去了，曾子的师兄弟来问：“这是什意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，

就是忠恕之道而已。”

材料二：子贡说：“如果一个人能够广泛地给民众施以好处，而且还能够帮助众人生活得很好，

这人怎么样呢？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“这不仅仅是仁德啊，那简直就是圣人啊！尧和舜

大概都很难做到那样！一个有仁德的人，自己想要站得住时，还会帮助