论传统道情的雅俗共赏板桥道情综论

论传统道情的雅俗共赏板桥道情综论

一、城市板道情之美说服与评价的重要性。清代扬州八怪画家之一郑燮,自号板桥道人,为人慷慨啸傲,作道情十首,在思想上继承了道曲的艺术风格,以劝人觉世为宗旨,歌咏了渔、樵、僧、道、书生、乞儿和隐士人等,对历史上的英雄豪杰作了一番“唤庸愚,警懦顽”的感叹,具有深沉博大的历史宏观意识,受到有清以来有识之士的亲睐和推崇。对于道情十首的评价,板桥在《刘柳村册子》中曰:“拙集诗词二种,都(京师)人士皆曰:‘诗不如词。’扬州人亦曰:‘词好于诗。’即我亦不敢辩也。”(P.188)板桥道情十首作为小唱与词刻并行,收入板桥集中,传唱于江南与京师。板桥去官以后游浙江与杭州太守吴作哲、湖州太守李堂泛舟湖上,酒醉后,即唱板桥道情相娱乐。板桥道情十首道出了世人对历史沧桑轮回的万般无奈,反映了当时士大夫阶层和民众的某种心态。李元度《国朝先正事略卷四十三》云郑虔三绝“词犹胜于诗,吊古抒怀,激昂慷慨;与集中家书数篇,皆不可磨灭文字。”(P.110)清人牛应之《雨窗消意录甲部·卷一》有“道情十首,颇足醒世”(P.121)的评价。板桥道情的长处还在于雅俗共赏,板桥道情描写的人物是渔、樵人等,佛道乞儿,看似俚俗,却又警世醒人,讽古咏今,具有深沉苍凉的历史意识,其词虽奇益正。徐世昌《晚晴诗汇卷七十四》指出:板桥画书诗号称三绝,自出手眼,实皆胎息于古诗,多见性情,荒率处弥真挚有味,世乃以狂怪目之,浅矣!道情十首,乃乐府变格,豪情逸韵,与熊鱼山万古愁曲相颉颃,亦可传之作。(P.123)一曲道情,由古乐府至民间说唱,经板桥之手,成为传世经典之作,其道情十首常唱常新,具有深厚的历史文化底蕴和人民大众喜闻乐见的艺术形式,加上板桥之作经过反复推敲,“取道性情,务如其意之欲出。”这是板桥道情的成功之处,一时传唱摹拟成风。扬州图书馆藏清晖书屋刻《板桥集·道情十首》评语云:“板桥道情,千古绝调,近吾同里胡铁庵兵部,亦有道情之作,摹拟入妙,并堪绝倒。”(P.175)板桥道情又是济世良药,清人金武祥《粟香随笔》卷八云:“本朝郑板桥有道情歌,中一阕云:‘老书生,……。’皆富贵场中一股清凉散也。”(P.175)这也许是板桥道情久唱不衰的奥秘所在。郑振铎先生在《中国俗文学史》清代民歌中说:“‘道情’之唱,由来甚久,元曲有仙佛科,复多闲适乐道语。道家词集《道藏》里有不少,曲集亦有《自然集》等。到清代仅存时俗所唱的《耍孩儿》、《清江引》数曲。其时,郑燮、金农、徐大椿诸家却起而复活了这个体裁,或创新曲,或循旧调”。(P.613)金农所作,已离开“道情”本旨,徐大椿所作,又多有训世味道,惟有板桥最得道情其意,以超脱散淡的情怀,讽古咏今,超脱于市俗功名利禄之上,达到无羁无绊,无荣无辱的超然境界,表现出对功利主义,对仕途经济的淡漠与鄙视,在儒家经世致用,修齐平治的主流思想占统摄地位的封建社会中,以老庄出世无为的思想,游离于主体文化的边缘,表现了失意知识分子的人生心态。读书人不求闻达,以教书传道授业解惑、传承华夏文明为业,这正是不朽之圣功伟业。陈鸿寿《印跋·教几个小小蒙童》曰:郑板桥先生所作道情,虽似浅俚,然点醒痴顽,正复不少;果能随遇而安,亦省却多少怨尤,况蒙以养正,圣功之始,未可以其幼小而忽之也。嘉庆己未岁,戏作此印,我辈措大,勿视训蒙为随身竿木,则于世道人心,未必无小补也。曼生并记。(P.122)板桥道情刊本有“直心道场”印,此直言相劝世人醒悟之意,十分明白了然。读书人淡泊自甘,不为名缰利锁所羁绊,教书度人,以养天地之正气,传承千载之文明,可称世间之伟业。鲁迅先生曾经称赞过板桥道情,他在《怎么写》一文中举例说,读板桥的作品,读《家书》不如读《道情》,(P.55)在1912年10月26日的《日记》中写道:“至琉璃厂购《郑板桥道情墨迹》一册,三角。”他在《三闲集·怎么写〈夜记之一〉》中说:“我宁看《红楼梦》,却不愿看新出的《林黛玉日记》,它一页能够使我不舒服半天。《板桥家书》我也不喜欢看,不如读他的《道情》。”鲁迅在《花边文学·一思而行》中又一次谈到道情:“看郑板桥《道情》一遍,谈幽默十天,买袁中郎尺牍半本,作小品一卷”。鲁迅以为家书是写给家中人看的,而道情是唱给天下人听的。《道情》中流露出劝世警人的真情,勘破了世俗的功名富贵。阿英《小说闲谈》曰:“‘道情’也曾有过一个‘盛世’,这‘盛世’是在乾隆,是在郑板桥时代,那时大概是‘国泰民安’吧,雅人高士们在‘多闲之余’,便以‘道情’作为‘山房清玩’,形成风气,你来一阕,我来一套,你创一个新调,我谱两只新腔,当时‘道情’作者虽多,真正成功的,只有郑板桥一人。”(P.227)著名山水画家傅抱石先生在《郑板桥试论》中说:“今天五十岁上下年纪的人,小学时期,大概不少唱过‘老渔翁,一钓竿,靠山涯,傍水湾……’这首道情曲的。谁的曲谱,早忘记了。但是我还依稀会唱几首,尤其是‘老樵夫’、‘老头陀’、‘老书生’几首,一个刚从私塾里跑出来进‘洋学堂’的孩子,对一天到晚板起面孔的冬烘先生是不怀好感的。‘一朝势落成春梦,倒不如蓬门僻巷,教几个小小蒙童。’尽管那时对词意还不十分了了,却也已把它当作嘲笑先生的武器了。”(P.10)可见板桥道情影响了多少代人。二、《道情十首》板桥道情表现了世道沧桑变迁和人生如梦苦短的感叹,表现了超然世尘之外,寻访于绿水青山之间超脱情怀。道情的特点是以唱为主,以说为辅,也有只唱不说的。板桥道情开篇,以唱念相间,道出谱得《道情十首》的用意所在,是在青山绿水之间,可以自遣自歌,在名利场中,可以觉世醒人,唤醒世人痴聋,消除人生烦恼。板桥道情开篇唱道:枫叶芦花并客舟,烟波江上使人愁。劝君更尽一杯酒,昨日少年今白头。(P.1)秋日江上与板桥道人客舟相遇,放眼江上烟波,芦荻萧萧,更令羁旅中人平生人生苦短的忧愁。道情十首的用意就是为世人排解人生的苦愁,达到醒世觉人的目的。传世板桥道情作品有多种版本,有广东省博物馆藏板桥于乾隆二年所书《道情十首卷》墨迹、乾隆八年由司徒文膏刻本、北京夏衍先生藏板桥于乾隆八年为载臣书《道情十首卷》,还有黄慎墨迹《草书板桥道情》等。其中以板桥集中,司徒文膏刻本“小唱”为定稿。各种版本在开篇道白和尾跋上均有不同,文字上也有出入,留下了板桥屡抹屡更、反复修改的创作痕迹。目前能见到的最早的版本是作于乾隆二年正月初七日的《行书道情十首》手稿,今藏广东省博物馆,又见于裴景福《壮陶阁书画录》,其手稿有开篇曰:暑往寒来春复秋,夕阳西下水东流。将军战马今何在?野草闲花满地愁。列位晓得这四句诗是哪里的?是秦王苻坚墓碑上的。那碑阴还有《敕勒布歌》。无非是慨往古之兴亡,叹人生之奄忽,凄凄切切,悲楚动人。那秦王苻坚也是一条好汉,只因不听先臣王猛之言,南来伐晋,哪晓得八公山草木皆兵,一败而还,身死国灭,岂不可怜!岂不可笑!昨日板桥道人授我道情十首,倒也踢倒乾坤,掀翻世界,唤醒多少痴聋,打破几场春梦,今日闲暇无事,不免将来歌唱一番,有何不可。(P.152)郑燮于乾隆二年人日,书《道情十首》,其跋云:“雍正三年,岁在乙巳,予落拓京师,不得志而归,因作《道情十首》以遣兴。今十二年而登第,其胸中犹是昔日萧骚也。人于贫贱时,好为感慨。一朝得志,则讳言之,其胸中把鼻安在!西峰老贤弟从予游,书此赠之。异日为国之柱石,勿忘寒士家风也”。(P.137)此时板桥已中进士,板桥一生学儒尊佛重道,儒释道三家思想兼而有之,他有经世致用报国为民之心,想有所作为于天下,成为国家的栋梁。此卷有清人何绍基跋云:“板桥书道情词,余屡见之,词亦不尽同,盖随手更易耳。一生跌宕牢骚,奇趣横溢,俱流露于词中。”(P.137)雍正三年前后板桥处境极为窘迫,板桥手书《刘柳村册子》(残本)云:板桥“自京师落拓而归,作《四时行乐歌》,又作《道情十首》。四十举于乡,四十四岁成进士,五十岁为范县令,乃刻拙集。是时乾隆七年也”。(P.187)道情十首是板桥三十三岁时,也就是雍正三年时的作品,其时板桥处境不佳,雍正二年前后,独子儿病卒,中年丧子,功名不就。次年游京师,更是狂放不羁,《本朝名家诗钞小传·板桥诗钞小传》曰:板桥“壮岁客燕市,喜与禅宗尊宿及期门、羽林诸弟子游,日放言高谈,臧否人物,无所忌讳,坐是得狂名。”(P.107)在人生不得意时,板桥出入于京师、寄宿于佛寺,与方外僧人交游,其狂放的性格与名士才情,表现得非常突出。板桥作于乾隆二年的道情手稿,原件藏广东省博物馆,有民国八年石刻《板桥书道情墨迹》传世。此项记载与《郑板桥文集·刘柳村册子》中“道情十首,作于雍正七年,改削十四年,而后梓而问世。”(P.188)的说法不一。如果从雍正三年至乾隆八年付梓,当有十八年时间。以黄慎《草书板桥道情》作于雍正五年四月推论,也可知道情十首确实是作于雍正七年以前。雍正六年春天,郑燮寄居扬州天宁寺读书,次年作《道情十首》,其跋曰:玉笛金箫良夜,红楼翠馆佳人,花枝鸟语漫争春,转眼西风一阵。滚滚大江东去,滔滔红日西沉。世问多少梦和醒,惹得黄粱饭冷。你听前面山头上隐隐吹笛之声,想是板桥道人来也。趁此月明风细,不免从他唱和追随,不得久留谈话,列位请了。(P.137)清代扬州天宁门外的小秦淮河边,每晚燃灯数万,歌吹拂地,画舫云集,可比金陵秦淮河上的六朝金粉之地。而郑板桥在萧寺读书,冷眼看红尘滚滚。其道情十首尾跋曰:“是曲作于雍正七年,屡抹屡更,至乾隆八年,乃付诸梓。刻者司徒文膏也。”(P.7)此稿为道情定稿。同年六月八日,板桥为载臣作《行书道情十首》。此后,板桥道情“传至京师,幼女招歌唱之,老僧起林又唱之,诸贵亦颇传颂,与词刻并行”(《刘柳村册子》)。(P.188)当时京师歌女招哥以唱板桥道情而闻名,板桥作《寄招哥》一首曰:“十五娉婷娇可怜,怜渠尚少四三年。宦囊萧瑟音书薄,略寄招哥买粉钱。”(P.77)此时板桥已在山东为官,尽管宦囊萧瑟,但为感谢招哥的辛勤演唱,寄银两酬谢。板桥道情的广为传唱,使其声名远扬。三、设计了规范的道情,以养民之心板桥道情作于郑燮一生中最为困顿偃蹇之时,其叔父省庵公逝世,年仅47岁,使板桥备感人世凄凉和天理不公。板桥3岁丧母,叔父对他呵护有加,处处加以关爱。板桥《七歌》中曰:“有叔有叔偏爱侄,护短论长潜覆匿。倦书逃药无事无,藏怀负背趋而逸。布衾单薄如空橐,败絮零星兼卧恶,纵横溲溺漫不省,就湿移干叔夜醒。”(P.32)其叔侄深情感人至深,叔父的逝世,对板桥的打击很大。人生的无常,使板桥惟有从道家老庄思想中寻找慰籍。然而,功名不就,家道艰难,灶下时常断炊,“几年落拓向江海,谋事十事九事殆”,板桥千里还家,囊中羞涩,愧对妻子儿女,看到两个女儿一个儿子,衣衫破烂不周,真是“寒无絮络饥无糜”,家中连食粥的日子也无法维持。孩子饿得啼哭,哭得板桥恼怒,举手欲打孩子又心中不忍,只有诱哄小儿贪眠不起,可以省却早餐。后来,独子儿在饥寒中夭折。板桥作《哭儿五首》曰:“天荒食粥竟为长,惭对吾儿泪数行。……。”(P.34)其悲惨形状,令人断肠。其时的板桥,穷愁潦倒,饥寒交迫。叔死儿夭的天灾人祸,使板桥仰首呼问苍天,作《七歌》长哭当歌:“郑生三十无一营,学书学剑皆不成,市楼饮酒拉年少,终日击鼓吹竽笙……。”(P.32)落魄伤心之处,难以言说。坎坷与贫穷的生活,使板桥终其一生不能忘怀,板桥思想中因此始终具有同情劳苦大众的民本意识,但同时,这又孕育了板桥怀才不遇,只恨人间贫富不均的狂傲性情,这种性情化为满腹的萧骚,继而转变成为厌弃尘世的道家思想,创作出世人广为传唱的道情。板桥为官后,右窭子而左富商,同情下层人民,每遇荒年,则以工代赈,甚至带头从自己的薪俸中拿出银两,修筑城墙,鼓励富室出钱、穷人出力,度过荒年,至今山东潍坊还留有一段城墙,以纪念板桥的德政。板桥体恤百姓生活艰辛的品德,是与其早年的生活经历分不开的。当年的板桥每当恨到极处,便作长歌抒怀。在板桥词钞中有《沁园春·恨》一首,写尽自己当时的怨愤形状,词中唱道:花亦无知,月亦无聊,酒亦无灵。把夭桃斫断,煞他风景。鹦哥煮熟,佐我杯羹。焚砚烧书,椎琴裂画,毁尽文章抹尽名。荥阳郑,有慕歌家世,乞食风情。单寒骨相难更,笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草,年年破巷。疏窗细雨,夜夜孤灯。难道天公,还箝恨口,不许长吁一两声?颠狂甚,取乌丝百幅,细写凄情。(P.129)词中“荥阳郑,有慕歌家世,乞食风情”,典出唐代文人白行简《李娃传》“有常州刺史荥阳公者”句。乾隆八年刊刻的道情引言中,板桥直接引出其先世元和公公,而不“略其名氏不书”。据载郑元和沉湎风尘,流落江湖,沦为乞食歌郎,板桥道情引文写道:自家板桥道人是也。我先世元和公公,流落人间,教歌度曲。我如今也谱得道情十首,无非唤醒痴聋,销除烦恼。每到山青水绿处聊以自遣自歌。若遇争名夺利之场,正好觉人觉世,这也是风流世业,措大生涯。不免将来请教诸公,以当一笑。(P.150)郑元和的故事,又称《一枝花》。唐代诗人白居易和元稹,听艺人说唱国夫人李娃的故事,李娃原是长安的娼妓,但其节行有可足称道之处。白居易的弟弟白行简,官至监察御史,为李娃作传。宋代时又改为话本和唱本。南宋《醉翁谈录》在“不负心类”收有《李亚仙不负郑元和》的故事。《李娃传》写郑元和是唐天宝年间人,其父是常州刺史荥阳公,家资甚殷,五十岁时得子,取名郑元和。郑元和天资聪颖,隽朗有词藻,其父说:“此儿我家千里驹也。”郑元和进京师赶考,其父说:“观我儿之才,一战而罢,今备二年之金,丰其资用,以遂其志。”郑元和也恃才自负,视中举及第如指掌之间事,不期从常州至长安,坠入红尘青楼之中不能自拔……。元代杂剧作家石君宝又将《李娃传》敷衍成为《李亚仙花酒曲江池》,其梗概为:郑元和进京赶考,在曲江池遇见名妓李亚仙,两人一见钟情,后来被鸨母设计,逐出妓馆流落街头,沦为为人哭丧的东肆歌郎,适为其父得知,认为有辱家门,以马鞭鞭之数百,弃之而去,复苏后沦为乞丐,于严冬时乞讨于街肆,李亚仙不顾鸨母反对,从卑田院(收容乞丐的救济院)中接回郑元和,鼓励他认真读书,攻读举子业,后来策名第一,授成都府参军,郑氏父子和好如初,郑元和累迁清显之任,李娃被封国夫人,生四子,皆为大官,杂剧以大团圆作为故事的结局。元代高文秀又有《郑元和风雪打瓦罐》。板桥以郑元和昔日形状自况,邵松年《古绿萃录卷十三》记有板桥书画扇面诗翰七律一首,其诗曰:“郑子曾夸盖世才,尘埃一跌事张乖;歌残街上莲花落,忘却天边桂子开。风雪有情飘瓦罐,雨云无梦到阳台;可怜衣上千千结,尽是恩情博得来。”(P.125)此时板桥乞食山僧庙,缝衣歌妓家,(P.46)如同乞儿在街上唱莲花落乞食为生,读书人蟾宫摘桂、游历魁台的理想还没有实现,此刻的板桥正是郑元和沦为东肆歌郎的模样。徐霖作《绣襦记》,写郑元和是“荥阳人氏,隽朗超群,应长安乡试,(与)李娃眷恋,追欢买笑,暮雨朝云,忽尔囊空,李娘计遣,路嫌东西怨莫伸,遭磨折残生几丧,进退无门,贫寒彻骨伤神,叹饥吻号,猿衣结鹑,幸逢(李)娃痛惜。绣襦护体……。”李亚仙的故事,一时广为传颂。扬州有明妓李亚仙的遗踪,桃潭旧主汪有泰(1845~1918),字小纯,作《扬州竹枝词》,有词曰:亚仙楼址渺无痕,流水桥边墓不存。昔日风流何处去?水声凄断月黄昏。(P.69)据地方耆老言,昔日扬州不仅有亚仙楼、亚仙墓,还有亚仙桥,并云亚仙墓地近皮市街,与“流水桥边墓不存”句相吻合。扬州城东有曲江,曲江地名至今沿用,尽管此亚仙并非是彼亚仙,但板桥昔日在扬州,以“风流家世元和老”自况,口口声声“我家先世元和公公”,以郑元和的后人自居,这是板桥的落拓与风流。在板桥人生不得意时,以唱道情自遣自歌,倘佯于广陵湖光山色之中,竟也真引得佳人倾慕,遇得了红颜知己,《板桥偶记》云:扬州二月,花时也。板桥居士晨起,由傍花村过虹桥,直抵雷塘,问玉勾斜遗迹,去城盖十里矣。树木丛茂,居民渐少,遥望文杏一株,在围墙竹树之间。叩门迳入,徘徊花下。有一老媪,捧茶一瓯,延茅亭小坐。其壁间所贴,即板桥词也。问曰:“识此人乎?”答曰:“闻名,不识其人。”告曰:“板桥,即我也。”媪大喜,走相呼曰:“女儿子起来,女儿子起来!郑板桥先生在此也。”是刻已日上三竿矣,腹馁甚,媪具食。食罢,其女艳妆出,再拜而谢曰:“久闻公名,读公词,甚爱慕,闻有《道情十首》,能为妾一书乎?”板桥许诺。(P.242)板桥此年43岁,自述“貌寝丑”,一曲道情,板桥得佳人倾慕,可见其时,板桥词曲传唱之广,绝世风流郑板桥与其风流家世元和老,何等相似乃尔。板桥风流,却又刻苦读书,其时居扬州天宁寺,手书《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》各一部。“日默三五纸,或一二纸,或七、八、十纸,或兴之所至间可三二十纸,不两月而竣工。虽字有真草讹减之不齐,而语气之间,实无毫厘错谬。固诵读之勤,亦刻苦之验也。”(《郑板桥文集·四子书真迹序》)(P.157)他一方面唱道情,说古风,勘破世间尘梦。另一方面又发奋读书,攻举子业,儒道互补,以儒业道风的潇洒飘逸,唱道情、背诗书,以企求人生的进退。四、元曲《老渔翁歌》板桥以儒道互补为人生的精神支柱,他熟读经史,对历史、现实、生活有很深刻的理解,出仕与归隐形成其思想矛盾的两个方面。板桥激愤时长歌当哭,似怒目金刚,消沉时则想到归耕田原;贫困时牢骚满腹,得志时又仰天大笑,板桥的性格十分外露,《道情十首》是他入世思想同社会现实的矛盾产生激烈碰撞以后所形成的产物,看似勘破尘梦,却又难以忘怀。板桥怀才不遇萧骚满腹,故作《道情》以劝世。板桥道情所吟咏的人物既有历史上的忠臣良相,又有三教九流各色人等,构成了一个渔翁、樵夫、书生、和尚、道士、乞儿的众生画卷,充满了对自在的、超然于名缰利锁之外的人生赞美,反应了郑板桥思想中的一个重要方面。郑振铎先生指出:“道情”之唱,由来甚久,元曲有仙佛科,元人散曲里复多闲适乐道语。到清代仅存时俗所谓的《耍孩儿》、《清江引》数曲。板桥早年在家乡兴化即受道情的影响,兴化诗人李沂擅作北曲道情,曾作道情十首,用《耍孩儿》曲牌,在兴化水乡广为传唱,对板桥应有影响,其中一首唱道:渔鼓儿,别有腔,敲起来,意味长,十洲山岛神仙降。只宜世外清闲地,不落尘中富贵场,清音偏嘹亮,忽遇着高人鉴赏,霎时间惊醒黄梁。元代士人在元统治者的高压政策下,隐于湖山,寄情山水,元曲中多有遁世隐居的思想。元代统治者将人分为四等,“南人”指长江流域及其以南的人,以汉人为最大多数,为最低等级。这杜绝了江南汉族知识分子入仕的希望,处于所谓第四等人的地位,元曲中多有“跳出虎窟龙潭,不入麒麟画里”句,反映了当时知识分子鄙视功名富贵,不可“为功名将性命亏”的思想,隐于湖山草莽成为元人散曲的基调。人生不得意时,惟有做水泽渔翁,毫无牵绊。板桥道情开篇唱道:老渔翁,一钓竿,靠山涯,傍水湾,扁舟来往无牵绊。沙鸥点点轻波远,荻港萧萧白昼寒。高歌一曲斜阳晚。一霎时波摇金影,蓦抬头月上东山。(P.2)在元人散曲中,有钟嗣成《清江引》,唱越国大夫范蠡,功成身退:“五湖去来越范蠡,甘作烟波计。功成心自闲,名遂身先退。早寻个稳便处闲坐地。”板桥道情中所唱的老渔翁正是越范蠡的风范。“驾著一叶扁舟,披著一蓑烟雨,望五湖中归去也。”(《全元曲简编·徐再思[红锦袍]》)(P.360)板桥笔下的老渔翁与严子陵相仿佛,辞去富贵,不肯为官,终生做烟波钓徒,与江上清风明月为伍,无牵无绊,颇有渔樵隐逸,归于湖山的自然情趣。板桥道情第二首唱道:老樵夫,自砍柴,捆青松,夹绿槐,茫茫野草秋山外。丰碑是处成荒冢,华表千寻卧碧苔,坟前石马磨刀坏。倒不如闲钱沽酒,醉醺醺山径归来。(P.2)千秋功名成了荒冢一堆,华表丰碑倒卧在地,老樵夫自食其力,蔑视功名利禄也是其人生的乐趣。闲钱沽酒,超然世外,成了人们麻痹自己神经的选择。元人汪元亨[沈醉东风·归田]曲曰:“老瓦盆边醉几场,不撞入天罗地网。”追求人生自由,“宁可身卧糟丘,赛强如命悬君手”(P.35)(不忽木[点绛唇·辞朝]),宦海风浪险恶,几人富贵到头,纵然功成名就,也无非是“坟前石马磨刀坏,倒不如闲钱沽酒”。他们“开怀畅饮两三瓢,只顾身安乐”(P.27)(盍西村[快活年])。以为“杯中酒,胜如关内侯”。带酒归去来,可以卧糟丘。板桥道情的思想取自于元人散曲是显而易见的,可谓是旧曲翻新调。板桥道情深得元人薛昂夫散曲套数中的情怀,正所谓“访知音习酬和,也不问名利如何。不贪不爱随缘过,把世事都参破”。(P.281)人生光阴似箭,日月如梭,“想人生能几何?转回头百年已过。”板桥此刻不能在名利场中过,身居萧寺与僧道为伍,便转过笔来唱出家僧人老头陀:老头陀,古庙中,自烧香,自打钟,兔葵燕麦闲斋供。山门破落无关锁,斜日苍黄有乱松,秋星闪烁颓垣缝。黑漆漆蒲团打坐,夜烧茶炉火通红。(P.3)此日板桥,逍遥于瘦西湖上,踏访于法海寺中,艳羡那老僧模样,在夕阳中绿杨下,自在地烧茶打钟,真是“一任他紫朝服,我不愿画堂居”,“扁舟独驾水云居,睡足了江南烟雨。”唱罢了老头陀,又唱那老道士。“水田衣,老道人,背葫芦,戴袱巾,棕鞋布袜相厮称,修琴卖药般般会,捉鬼拿妖件件能。白云红叶归山径,闻说道悬岩结屋,却教人何处相寻。”道士以捉鬼拿妖、修琴卖药为能事,身穿水田衣,脚登棕鞋布袜,肩背葫芦,仙风飘逸,也令当日板桥称羡。那么,至于读书人自己呢?板桥道人唱道:老书生,白屋中,说黄虞,道古风,许多后辈高科中,门前仆从雄如虎,陌上旌旗去似龙。一朝势落成春梦,倒不如蓬门僻巷,教几个小小蒙童。(P.4)读书人落拓潦倒,却也安分守己,只有那官场中人,趋炎附势,不可一世,一朝失宠失势落,还不如以教书度日。板桥道人出身贫寒,在他的眼里,小乞儿也是风流人物,唱竹枝词,打莲花落,沿街卖唱乞讨,幕天席地无牵无挂。板桥唱道:尽风流,小乞儿,数莲花,唱竹枝,千门打鼓沿街市。桥边日出犹酣睡,山外斜阳已早归,残杯冷炙饶滋味。醉倒在回廊古庙,一凭他雨打风吹。(P.4)板桥同情于小乞儿,对乞儿的生活有细致的观察。他在扬州客居天宁寺时,天宁寺山门前的万福来朝牌坊下,常年有乞儿数百人幕天席地,板桥作为一个穷书生,深知乞儿的悲苦,有同命相怜的感受。板桥得功名很晚,五十岁始得一微官,当山东范县令,七品官耳,做了个白发折腰人,尝尽了官滋味。元代人邓学可套数云:“休言功名何时就,谁道玄门不可投?人我场中枉驰骤,苦海波中早回首。说什么四大神游,三岛十洲,这神仙隐迹埋名,敢只在目前走。”(P.272)未得官时盼功成名就,得了一官,又想隐于山丘。板桥唱道:掩柴扉,怕出头,剪西风,菊径秋,看看又是重阳后。几行衰草迷山郭,一片残阳下酒楼,栖鸦点上萧萧柳。撮几句盲辞瞎话,交还他铁板歌喉。(P.5)板桥以酒浇愁,已步入中年的他,惟有在天宁寺的山门前看暮鸦点点,秋日广陵的暮色,更增添了诗人心中不尽的忧愁。处于逆境中的板桥,在熟读经史之余,感叹从夏商周三代至明末三千余年的历代兴废,元人马致远[双调清江引·野兴]中有句:“林泉隐居谁以此?有客清风至。会作山中相。不管人间事。争什么半张名利纸!”(《太平乐府·二》)(P.102)读书人虽无食宿之资,却颇有怀古幽情。板桥道人唱道:邈唐虞,远夏殷。卷宗周,入暴秦,争雄七国相兼并,文章两汉空陈迹,金粉南朝总废尘,李唐赵宋慌忙尽。最可叹龙盘虎踞,尽销磨《燕子》、《春灯》。(P.6)元人庾天锡套数[商角调·黄莺儿]唱道:“怀古,怀古。废兴两字,干戈几度。问当时富贵谁家?陈宫后主。”(P.93)朝代的兴废更替是何等的迅速,墨客骚人惟有吟唱几支小曲感叹一番。唐代诗人李白在读史书以后说:“吾观自古贤达人,功成不退皆殒身”(《行路难》),元代曲家薛昂夫[庆东原],论及汉朝功臣韩信说:“已挂了齐王印,不撑开范蠡船。子房公身退何曾缠?不思保全,不防未然,划地据立专权。岂不闻‘自古太平时,不许将军见’。”(P.279)历史上多少开国功臣其结局都很悲惨,正所谓“飞鸟尽,良弓藏”。板桥崇敬历代功臣名相,又深为他们的结局而惆怅,板桥道