2023学年完整公开课版《秋水》

秋水庄子庄子画像相关图片庄子

（约前369—前286），名周，战国中期宋国蒙（今河南商丘东北）人。中国古代著名思想家。庄子出身贫寒，曾借粟度日，一度担任过蒙地的漆园吏。楚威王闻其贤名，以厚礼聘任相职，庄子不就，终生穷困。庄子是老子之后道家的主要代表，后世并称“老庄”。庄子的主要思想主张是顺应自然，提倡无为而无不为。既有合理因素，也有消极成分。

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亦称《南华经》，道家学派的经典。今通行本收文三十三篇（内篇七、外篇十五、杂篇十一）。相传内篇为庄周自著，外、杂篇是庄周的门人和后学所撰。这些文章大都构思精巧，想象丰富，文笔恣肆，词藻瑰丽，并多采用寓言形式，善作连类比喻，富有浪漫色彩。《庄子》一书，对后人的人生观、文艺观和文艺创作，都产生了深远影响。《庄子》《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著；外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。庄子的著作历来注解极多，今通行本有清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。时代背景

庄子生活在战国时代。当时正处于奴隶制向封建制过渡时期，周室王权衰微，诸侯争霸，社会混乱，民不聊生。但同时在思想学术上呈现出自由繁荣的局面，以儒家学说和道家学说为代表的百家争鸣，形成了中华民族第一次理性自觉的高潮。庄子对当时的社会现实深感不满，采取了强烈的批判态度，特别是针对儒家的圣贤说，提出了“弃智绝圣”的极端观点。庄子的哲学思想核心是超乎万物的“道”，虽然其中包含有道法自然、认识无止境、个体精神自由等可批判继承的理念，但总体上是虚无缥缈、无法实行的。

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秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

1、给下列粗体字注音泾流之大两涘渚崖之间少仲尼之闻则殆矣Jìng同‘径’sì

Zhǔshǎodài2、文学常识

名周，战国时期宋国蒙人，大约与孟子同时而稍后，他继承并发展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物，世称“老庄”。《庄子》唐代以后又称《南华经》，是道家经典之一。翻译课文秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。秋水按时，名为状黄河通“径”这样通“辨”，辨认在这种情况下用在句中，舒缓语气形容词尾认为美景，形为名向东，名为状是返译文：秋雨按时下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，径流加大。两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是河神欢欣满足沾沾自喜起来，以为天下美景都在这里。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。秋水向东，名为状到达脸朝东也作“望羊”，仰视的样子海神若认为没有谁宾语前置的标志这样脸说到达返翻译：顺河流东行，到达渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是河神开始改变自满自得的神态，望着大海对海神感叹说：“俗语说，‘听说了许多道理后，就自以为没有人能及得上自己’，我就是这样的人啊。比得上且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。吾长见笑于大方之家。”秋水小看，形作动轻视，形为动不取独尽到达危险表被动，被指修养很高，明白道理的人返译文：我曾听说有人认为仲尼见识少，轻视伯夷之义，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚无边，难于穷尽，假若不到你这里来，就危险了，我将长久被深明大道的人所笑话。”

理清结构全文分为两层：第一层（开头至“以天下之美为尽在己”），第一句写黄河的壮阔；第二句写河伯的骄傲。第二层，写河伯见到大海后自叹不如。文体：虚构的寓言故事秋水（节选）方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？译文

海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其拘束于所居土井；夏天的虫类不可以同它讲冰，因其局限于季节；见识偏狭孤陋寡闻的人，不可以同他讲说大道，因其束缚于所受的教育。现在你走出河流两岸，看见无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没有比海再大的了，千万条河都流归于它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变化，对陆上的旱涝也没有感觉。大海超过长江黄河，没有办法估量、计算。秋水（节选）

北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。译文

而我未曾以此自我夸耀，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪里会自我夸耀呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁冢在大湖泊中吗？约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中吗？称谓物类数量叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多一样吗？”文本分析

全文可分为两大部分：第一部分是通过河景与海景的对比，让河伯自识其丑，以便顺势展开对“大理”的阐说。第二部分是通过海若的话，反复阐说宇宙无限、人的认识有限的“大理”，并对伯夷、仲尼的“自多”进行嘲笑。总括起来，在思想内容方面有下列三点特别值得深入思考：一、人的认识是无止境的。二、关于庄子对儒家学说的批判。三、关于庄子的相对主义。

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一、寓言的体式

本文整篇是一个虚构的寓言故事。寓言说理，不仅生动形象，而且含蓄多藏，言在此而意在彼，令人思而得之，发人深思，耐人寻味。

二、形象的描绘

河水暴涨景象，北海浩瀚景象对比显示宇宙无限、认识无止境的哲理..河伯和北海若两个拟人形象也很生动。特别是对河伯的心理变化，描绘得相当微妙。

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三、隐喻的意义

庄子散文长于比喻，而且往往连类所及，层见叠出。本文援譬设喻、隐喻象征的过程，也就是论证说理、连类生发、升华哲理的过程。

《庄子》文章的艺术魅力四、对比的方法

1．全文意理都是建筑在大与小、多与少的关系之上，都是通过对比见义的方法来进行说理的。

2．本文的对比手法，也与所要表达的哲理相一致。宇宙无限，人的认识有限，这一中心旨意。《庄子》文章的艺术魅力五、排比的气势

本文的气势，既来之于宇宙无限、认识无止境的道理确定无疑，说来神畅气粗，也来之于意理的层层推进、内在逻辑严谨，同时还得力于大量排比句式和反诘句式的运用。《庄子·天下》

芴（寂）漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之，忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭（jī）见之也。以天下为沈浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿(fān)，无伤也；其辞虽参差而諔（chù）诡，可观。

后人评论老、庄之作，管、孟之流。盖以立意为宗，不能以文章为本。（南朝·梁·萧统《文选序》）文章蹊径好尚，自庄、列出而一变；《淮南子》连类喻义，本诸《易》与《庄子》。（清·刘熙载《艺概·文概》）在实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。（郭象注：“宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处；宙者，有古今之长，而古今之长无极。”）（《庄子·庚桑楚》）后人评论

吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已!已而为知者，殆而已矣。（《庄子·养生主》）计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。（《庄子·秋水》）庄子文看似胡说乱说，骨子里却尽有分数。彼固自谓猖狂妄行而蹈乎大方也。学者何不从蹈大方处求之?

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庄子寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。文之神妙，莫过于能飞。庄子之言鹏曰：“怒而飞”，今观其文，无端而来，无端而去，殆得“飞”之机者。意出尘外，怪生笔端，庄子之文，可以是评之。其根基则《天下篇》已自道矣，曰：“充实不可以已。”

《庄子》尤缥缈奇变，乃如风行水上，自然成文也。（清·刘熙载《艺概》）庄子典故之喻牛辞相

庄子做过蒙城漆园（在今县城涡河北岸的漆园故址）吏的小官，但不久辞去。他布衣草鞋，糁。[shēn]汤野菜，安居陋巷著书。生活难以维持时，曾向监河侯借过粮食。楚威王闻境内庄周是有学识而贤德的人，就遣使备千金厚礼前来漆园（蒙城），请庄子为楚国宰相。使者言明楚王许以为相的旨意后，庄子笑谓楚使说：“千金可算是重礼了，相位可谓尊贵至上。可是，你没见祭祀时的牛吗？人们把牛喂养肥了，祭祀时披红挂彩，还不是牵到太庙杀了作祭品？我宁愿在淡泊无为中度日，不去做牺牛”，庄子在谈笑中“喻牛辞相”，终未为楚国宰相。

庄周家境贫寒，靠钓鱼和织草鞋维持生计。恰遇数天来雨下个不停，无法钓鱼，也无法卖草鞋，家中断了炊，便想到去别人家借些粮食。他曾在书法和文章上给过监河侯不少帮助，监河侯也说过，以后需要帮忙尽管找他。于是他怀着希望，来到监河侯家。监河侯问明他的来意，却说：“行，等到秋天我领了俸禄和一邑租赋金，别说一小袋粮食，借给你三百两金子都行，但现在我帮不上您的忙。”庄子典故之借贷于监河侯

庄周后悔自己不知监河侯是如此的小人，便讲了个故事作为对监河侯的回答：“昨天，我在路上走，干枯的车辙里有一条鲫鱼唤我说，我是东海水族里的仆臣，一场大水把我冲到了这里，一时没法回去。现在这车辙干涸了，求你行行好，到附近弄一斗水来救我。我说，别急，等我游历吴国与越国，请这两国的君主把西江的水引来，足可以救你。鲫鱼气得脸色铁青说，现在我得一斗水就可以活命，这个小忙你不帮，却说出这话。你是要让我晒成鱼干儿后被人捡了拿到集市上去卖吧。”庄周说完这个故事，拿着空口袋愤然离去，给监河侯留下一番羞耻。庄子典故之借贷于监河侯

一天，庄子来到蒙泽边，见蒙泽的水清澈见底，湖边树木郁郁葱葱，心中顿生畅意。他想，造物者从来不讲什么圣人的理论，却创造出如此美丽的大自然供人享受。忽然，几只蝴蝶自由自在地从他眼前飞过，他心里一动：蝴蝶们是多么自在啊！彼此之间有的只是平等、友爱……他想得累了，便躺在草地上睡着了。梦中，他成了一只蝴蝶，扇动着轻盈的翅膀，与蜜蜂说话，与猴子嬉戏，自由自在，心中有说不出来的畅快……

庄周梦蝶

庄周梦蝶

忽然，他的鼻子受到了刺激，醒来一看，是他最好的同学惠施在用一根草叶拨他的鼻子。庄周爬起来说：“你这家伙打断了蝴蝶的梦，你赔蝴蝶的梦！”惠施莫名其妙：“什么蝴蝶的梦？”庄周说：“刚才一只蝴蝶做了一个梦，梦见它变成庄周了。我也变成了蝴蝶，正在那儿自由自在地飞……你打断了蝴蝶的梦，让我又变成了庄周，直挺挺地躺在草地上，真扫兴。”惠施忍不住笑了：“明明是你庄周做梦梦见了蝴蝶，却说是蝴蝶做梦变成了你庄周。蝴蝶哪儿会做梦呢？”庄周说：“是啊，蝴蝶是蝴蝶，庄周是庄周，二者不是一回事。但到了梦中，蝴蝶却变成了庄周，庄周也变成了蝴蝶，蝴蝶与庄周已经融化为一体了。你怎么说是庄周梦见了蝴蝶，而不是蝴蝶在梦中变成了庄周？”惠施说：“蝴蝶是动物，不会做梦。”庄周不以为然：“你不是蝴蝶，怎么知道蝴蝶不会做梦？”两人大笑起来。庄周在他的《齐物论》中把自己梦蝶的事记了下来，被后人誉为哲学和文学的经典。

庄子妻子死的时候，惠施前去参加吊唁活动。看到庄子叉腿坐在地上正敲着瓦盆唱歌。惠施实在看不下去了，就说，“你妻子和你生活了一辈子，为你生儿育女，都七十多岁了。现在她死了，你不哭也就罢了，却还要敲着盆唱歌，这也太过分了吧！”庄子见是惠施来了，就回答说：“她刚死的时候，我咋能不