乡土中国每章读书心得

乡土中国每章读书心得乡土中国读书心得1乡土的本质是稳定和缓慢，如果发生与它相反的变革，便会有名与实，言与行，话与事，理论与现实的分离。中国的土地上，创造出无数光辉灿烂的文明，在缓慢发展的过程中，难免会受到土地的束缚，尤其在步入现代社会的进程中，毫无例外会发生冲突和矛盾。中国的城镇化建设已取得一些成就。即使乡村的生活方式看似和城市无异，但中国社会乡土的本色已经延续千年，旧有的观念、人情往来和处事方式，仍然习惯性的保留下来。其实有没有必要褪去这些旧有痕迹还值得我们研究思索。在城镇化建设中，也出现了一些荒唐的事情，部分原因是急于求成，违背了乡土社会的发展规律，在没有做好转变的铺垫前便粗暴干预。乡村建设要尊重传统，遵循演变规律，让乡村留住乡愁，不能操之过急，更要避免盲目追求政绩，违背事物发展规律，制定出揠苗助长的强制政策。回到金融方面，我的工作范围属于金融的一个分支，支付行业，结合近期国务院和央行发布的相关政策文件，或许可以由点及面，从支付方面谈谈如何支持乡村建设的发展。一是加强支付的法律体系建立和金融监管政策。近五年新兴支付手段高速发展，促使支付业务边界逐渐模糊，给立法和监管等带来新挑战。我国的立法层次低、立法体系不完整且不统一、立法内容失衡，构建一个全面、规范、协调的支付法律制度体系势在必行。建议在条件成熟时将原有立法层次较低的部门规章等及时上升为法律法规。在支付行业监管方面，以健全监管主体体系，规范监管职权为原则，建议加强资金监管，注意外部监管与内部监管结合，同时密切关注支付业务所潜藏的各类洗钱风险，调整和完善监管规则。二是以金融科技发展助力乡村金融基础设施建设。由于地理环境、历史原因，我国乡村的金融基础设施和金融配套服务都不足，金融网点和服务下沉面临着成本增加、收益倒挂、效率低下的问题。举例：央行和银联曾要求商业银行降低费率或免费在农村地区投放POS机具，助力农村地区发展收单业务。但是农村交易额过低，机具布放分散，银行提供服务耗费人力物力，久而久之POS机处于闲置，未发挥应有作用。建议依托金融科技的发展，通过科技手段延伸金融服半径，解决金融服务“最后一公里”问题，同时充分结合实际情况，制定与新兴服务手段相适应的合理的政策要求，提高金融机构应用金融科技的积极性。三是以场景建设为入口完善乡村金融产品供给。根据乡村生活特点，在适当的产业，如文化旅游消费方面，搭建支付受理环境，进而拓展至粮食收购、衣食住行等涉农应用场景，后续进一步覆盖社会保障、医疗教育、公共缴费等。同时完善农村小微企业融资产品，并逐步建立农村企业征信系统和信用库，利用大数据技术为金融服务的提升奠定基础。

乡土中国读书心得2不论是一个什么样的社会，熟人社会即乡土社会，还是陌生人社会，都是由人组成的。而这个社会所体现的特性，从根本上说也就是这个社会中大多数人所共同拥有的特点。是这些特点决定了这个社会的特性。所以要谈社会的特点，就必须先了解人。世界上民族众多，但几乎每个民族都有自己的特点。这些特点就是他们在长期的共同生活中逐渐形成的，包括风俗，宗教等等。但是最重要的还是人的性格特点。一个民族的性格是他们在特定的地理环境中长期形成和发展起来的。古希腊是西方文明的发源地。希腊位于南欧，两侧分别是地中海和爱琴海，地形高低起伏，加上地中海气候，是不适宜发展农业的。当雅利安人迁移到希腊时。面对不同的生存环境，他们选择了不同的发展道路。适宜农业发展的地方，后来就建立起“半权力社会”。多数则选择了航海贸易的行当，形成了“城邦社会”。航海就意味着不断的变化移动，不可能长期和固定的人交往，同时也得不断的和陌生人打交道。航海和贸易也不可能完全依附某一样东西，所以他们之间表现出更多的竞争。不断的移动和竞争最终带来了一种崇尚自由的品性。在《圣经》中，时常可以看到先知们带着自己的部落迁移，同时也由于自由和反抗压迫等不断地进行战争。希腊是“城邦社会”他们的城邦是由不断从外面迁移来的人组成的，而不是土生土长的，对城邦事务进行管理时，就必须协商，最后妥协，这就形成了名著的传统。不仅城邦内部如此，各城邦之间由于力量相当，不能形成专断，所以也表现出一种协商和妥协。与中国一衣带水的日本。由于地处岛国，土地稀少，且多火山地震，生态环境恶劣，所以日本人对土地有着特别的渴望，同时也有很深的危机感，这也就造就了二战时日本的“大陆计划”，企图征服中国，征服世界。在一部日本影片中，日本即将沉入海底，而多数国家对此置之不理，对日本移民也不断排斥。这些都体现了日本民族沉重的危机感。也是由于这个原因，日本人给人以心胸狭隘之感，喜欢剖腹自杀的也只有日本比较常见。日本也是世界上压力最大的民族之一。所以一个国家所处区域的环境和天气等对民族性格的形成有很大影响，中国也不例外。中国地处亚欧大陆东部，有长江和黄河两条大河，同时是季风气候，适宜发展农业，这使中国成为古代四大文明古国之一。东部有漫长的大海，南部大多是高大的山地和丘陵，北有蒙古高原和黄土高原，西部则更有世界第一的青藏高原，在加上后来修的万里长城，中国几乎处在一个完全封闭的环境之中，而中国人也体现出更多的保守性。当然这只是大环境，最重要的原因依然是对土地的依赖，也就是处在农业社会中。农业对土地，气候，水利有着特别的要求，一旦选择一块地后，人们便不愿意迁徙。由于人口的增加等带来的粮食的增加，也很少有人另外去开垦土地，而是通过精耕细作来增加产量。而精耕细作的技术也是祖上传下来的，所以安土重迁，重传统，不愿对外开放。东西方文明的不同，从根本上说是农业文明与工商业文明的不同。在氏族社会向国家转化的时候，不同的文明选择了不同的道路。社会制度是生产生活资料的分配方式，在氏族社会靠的是“武力”，在向国家转化时，以中国为代表的农业文明选择了”权力“为主导的分配，形成了高度集权和专制的封建社会，而以希腊为代表的工商业文明则选择了“财力“为主导的分配方式的社会。除了性格和制度上的不同，在文化方面也有很明显的表现。以哲学为例，西方的哲学是思辨最强的，中国的思辨和保守二者兼有，而印度的哲学则是思辨性性最弱。乡土社会即熟人社会，有自己独有的特点

乡土中国读书心得3费老认为“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”语言和文字都是表情达意的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们有属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质改变，要不然，文字下乡进程将会相当缓慢。在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。团体格局指的是个人间的联系靠着一个共同的架子，先有这个架子，而互相发生关联;而差序格局则是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还作了一个有趣的比喻，以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，越推越远，越推越薄，而所谓伦，也就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先找关系。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的贪污和腐败的现象。这一个比喻浅显而又深刻，在看待人的私心问题上，让我感触至深。当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”需要靠个人的内在克制来遵守，于是很多应该遵守的规则便成了“礼”，“礼是公认合适的行为规范。”当代社会应该是一个法治社会，但是“礼治”依然存在。在农村，遇到矛盾的时候都是请一些长者或权威人士来评评理，实在调解不了才选择诉诸于法律手段。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。在一成不变的乡土社会里，保守封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治”的现象。即使是在当代的民主社会，人们依旧不重视自己的权力，敷衍地对待选举活动，对政治大事也不闻不问。只有当自身利益受到威胁时，才会寻求政治或者法律上的庇护。在乡土社会中，长老的生活经验是最为丰富，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可惟命是从。虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不了实际问题的时候，“名实分离”的情况就会出现。“名”是老祖宗定下来的规矩，是不可以轻易改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作上采用自己的那一套“实”。这可能也折射出传统中国人们保守封闭的特点。写到这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间离现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然是经久不衰，对于传统中国的基层社会本质看的如此透彻。我还要把这本著作精读几次，加深自己对乡土社会的理解。

乡土中国读书心得4费孝通先生把这本小册子称为“不成熟的果实”，但这本小册子却是展现中国乡村图景、研究中国传统社会不可或缺的一份参照。费先生用自我的亲身经历与感悟，将自我在乡村实践中的所见所感融合在了社会学这一偌大的智慧体系中，将中国乡村社会中的一幕幕具体情境抽象成一些符号和概念，或许正如他自我所说，“那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而是勾勒成像的色彩线条背后更为凝练点睛的笔道与风骨，是乡村社会生活习俗背后的文化沉淀与精神承载。乡土中国以《乡土本色》开篇。的确，用“土”字来形容乡下人是最恰当可是的，土地不仅仅养育着一方人的成长，还寄托着他们的终老;不仅仅寄栖着他们的一生，还替他们养育繁衍着世世代代。生活在乡村的人以土地为生活的根基，丝丝缕缕都牵扯着泥土，怎样能不沾染点土气，又怎样不是乡土本色呢。中国人历来安土重迁，这也是因为以农业为生的农民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不动也离不开的，仅有当一个地方繁衍至人口到了极限，才会有一部分人去开拓新的地方。正是这种与土地相依相息的生活方式，成就了中国乡土社会的特有文化。乡土就是本色，即便随着现代化的推动乡土早已成为粗俗、野莽的象征，在国际化中的经济较量中农村总是作为城市化进程的阻碍被挤压、贬低，谁也改变不了，多少年前的我们祖上先辈都是依存着土地代代相传的事实，谁也否定不了，当今社会再先进发达也离不开靠着一身乡土气耕种收获的衣食父母。说起乡村社会的不变求稳，从小在农村长大的我是深有体会。这种不变的心理不仅仅在个人中、一个家庭中，而是在整个农村的普遍观念中、在代际相传中，根深蒂固。以前我将这理解为传统、保守，因为农村社会圈子封闭，对外来事物和变动的理解本事差，只是想着在自我的一亩三分地上过着知足的生活，大概实在是没什么可失去了，所以即使日复一日地碌碌无为，他们也乐得求个平平淡淡。于是乎，乡村中的许多生活习惯于模式都由这个不变而衍生出了来。因为不变，空间的固定和时间的简单复制，文字在乡土社会成了剩余的东西。当今社会，人们把不识字、不会写字的人叫做文盲，现代教育的发展目标之一就是全面扫除文盲，可是在乡土社会，文字这个东西却是可有可无、不见得受待见。很多农村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，费孝通先生却认为乡下人不是因为“愚”，而是由于乡土社会的本质决定其不需要文字，在《文字下乡》和《再论文字下乡》中他分别从空间和时间两个角度论证了这一点。首先从智力上说，乡下人和城里人是没有高下之分的，这一点有过亲身经历的费老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一样的是，城里的孩子受教育的机会、和文字打交道的机会更多，见的世面更广，所以在学习上容易显得更胜一筹;乡下的孩子没有有文化的父母，没有接触更好教育的机会，但同时他们也没有养尊处优的条件，而是从小见惯十分接地气地生活技巧，学做各种农活，积累了不少生活经验，所以从解决问题的实践本事上看，乡下孩子不必须比城里孩子低。在这个基础上再看文字在乡村的应用也就不用扯到智力问题了。农村其实是一个个小圈子社会，是一种熟人社会，圈子里的人都是世代生于斯、长于斯的，是天天都能见面的，是互相了解得不能再了解了，在这种应对面的直接接触中，语言就已经足够满足交往的需要，作为间接工具容易产生歧义又多有不便的文字就显得没那么必要了。

乡土中国读书心得5现下的农村也不是当初那个封闭自守的鸟笼村,由于改革开放的影响和西方经济的带动下,农村人也不得不走了出来，为何农村和城镇都有私的现象,其实根本原因还是竞争带来的副产品，费孝通先生说的认为,打个比方来理解,就是说明“当一群鸟是一个团体的,因为熟识而在无形中有了一种关系,有了这个关系就减少了不良竞争”,而一只只不相联系的鸟之间,由于没有这种关系,就容易产生“私”的现象，人也一样,俗话说的好，“芸芸众生,皆为利来”,这里的“利”是泛指对自己有好处的事物，如果没有好处的事,从相反角度就是无益之事,试想谁愿意做对自己无益的事呢?有句话也说的蛮有意思,就是“一人吃饱,全家不饿”，如果连自己也吃不饱,又怎能照顾到别人的肚子呀。要人做好事,也必须先自己做好事,做表率，当人人做好了自己的本分事,国家地区也就达到兴盛繁荣了，而一些对个人无益的事,对群体有益的事，有时也不得不舍小为大,建立制度,法律,建立一种关系,强行实施。长久以来，人们总认为凡事要按惯例行事，却不曾想到要依法行事。乡土自身的礼仪和秩序有效的应付着生活中出现的各种问题，但是并不决断于个人专断的权力，或者呆板的法规条文，秩序的维护者是漫长的上下五千年的历史传统，以及在此传统中为人们所认同的风俗、人情、习惯、礼仪等等。因此我认为，中国的法治事业要得到发展，必须先改变人们的思想，树立法治观念。费老推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。我非常赞同他的观点，中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，苛政猛于虎，来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。费孝通先生在书中还谈到当时一些人提倡的文字下乡。很多人认为乡下人愚，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样。他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了解了，这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系。文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足他们的生活需要，这使得乡土社会对文字的依赖性大大减弱，而且人们通常认为面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富准确。总之，中国现在正处在转型阶段，是一个现代性与乡土性矛盾着的国家。中国的法制化还需要努力，很艰苦的努力，中国要进行现代化国家建设，必须处理好乡土性的问题。加强人们的规则意识，完善法律法规，推行依法治国，提高人们的综合素质，这些都是我们国家必须要面对的事情，值得我们进一步去思考。这也是读完费老先生的乡土中国，我能想到的，在我们这样一个情大于法的有这太沉重的历史积淀和文明传统的国家实现法治社会所要做的最关键的一面。

《乡土中国》阅读笔记01《乡土本色》阅读笔记前天阅读了费孝通先生《乡土中国》的第一篇文章——乡土本色。今天索性写一下自己的理解和认识。此文章的论证思路是很典型的——总分总的并列式论述结构，类似于“麻雀虽小五脏俱全”的意思。文章首尾段交相辉映，时刻围绕首段提出的中心论述话题:从基层上看，中国社会的特性——乡土性。接着围绕这个中心，作者给出了四个分论点来进行阐述。也就是说作者给出了论证自己为什么要提出这样观点的依据。分论点分别为:乡下人离不开土，土地是他们谋生的方法，是相当神圣和可贵的；乡村的人口是附着在土地上的，不太有变动；在人和人的空间关系上，乡村与乡村之间是孤立和隔膜的；乡下的社会是熟悉的社会。这四个分论点以齐头并进的方式，共同支撑论证本文的中心观点。最后，作者进行了点题，再次论述“土气”才是中国社会的基层，从而论证本文话题中心——中国基层社会是乡土性的。此文章的结尾点题法，类似于散文的结尾，有一种升华主题的意思。这篇文章也可以说是一篇议论性散文，文章的线索是“土气”，四个分点均是运用“土气”二字引出的。在分析论述分论点时，多运用举例论证方法论述各分论点；运用对比论证方法突出文中论述的相关概念。作者论述的语言具有叙述性和趣味性。比如，举例论述观点时采用人物对话的形式进行事例分析；又通过排比的修辞，如，“看到过……，看到过……，也看到过……”，生动形象地论述观点。，比喻的修辞运用得很是自然，如“这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子”“看见过这类从老树上吹出来的种子”。读完此文章，感受最深刻的最为一句诗:“兴，百姓亡；亡，百姓苦。”诗人张养浩虽然不知道什么是乡土社会，但他明白乡土社会的特性——百姓离不开土地，土地是迷足地可贵，无论战争的胜利和失败，他们都不曾离开，百姓一波又一波，一代又一代，为了自己能够谋生的土地，辛苦一生。要问为什么兴亡百姓都苦，我觉得就是因为百姓身上的“土气”。最近俄乌战争正在发生，一则关于乌克兰的富商们逃离国家躲避战争的新闻，从反面说明了，真正能捍卫国家的人们只有那些带点“土气”的百姓。2022年7月14日

02《文字下乡》阅读笔记“文字下乡”这篇文章在论述上分了两个层次，第一层次（1～5段）论述的作用是为了引出第二层次（6～19段）论述的中心话题——乡下到底需不需要文字的论题。第一层论述与第二层论述属于递进关系，也可以说第一层就是为了引出第二层的中心论题。纵观全文来看，其论证思路采用的是分总式的论述结构，最后两段才得出关于文字下乡的结论。而得出这两个结论的目的是论证乡下的社会是熟悉的社会。第一层作者利用递进关系的前四段论述，先立论“在谈论文字下乡的城里人对乡下人的看法”——以愚为中心，乡下人多文盲，不识字，知识少，甚至智力不及人。第五段作者对以上看法全部给予了反驳，并推得出一个结论（乡下人在城市生活所需要的知识是不及城市里人多。），一个疑问——乡下多文盲是因为乡下本来无需文字眼睛呢。而这个推得的疑问就是第二层的中心论题——下乡到底需不需要文字？第二层的论述结构属于分总式的并列结构。作者以“本色乡土”的立论（乡土社会是熟悉的社会）为依据，以人与人之间的空间距离为角度，来论述乡下到底需不需要文字。作者的第一个观点，也可以说是分论点——在“面对面的社群”里，乡下人甚至可以不必见面就知道对方是谁，所以乡下不需要文字；第二个观点是乡下里的人与人之间在时间和空间上的接触没有阻碍，可以当面传达，不需要找些东西来带话，因为乡下是熟悉的社会，所以文字的根本性作用也就没有意义了；第三个观点，由于文字需要文法，且在传情达意上是不完全的，又是间接的说话交流，可以说是不完善的交流工具，而在“面对面的社群”（熟悉的社会）的乡下，不应舍弃原本比较完善的乡下社会语言而采取文字。所谓语言就是用声音来表达的象征体系。第四个观点，在亲密社群中，可用来象征体系的原料比较多，比如，特殊语言——能够摆脱字句的固定意义，乡下又是亲密的社群，所以不需要文字。通过这四个方面的论述，作者最后得出两个结论:一是在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系；二是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质——乡土社会是熟悉的社会。针对费老先生得出的这两个结论，前一个结论我认为不妥。固然乡下是熟悉的社会（面对面的亲密社群），在传情达意上用不到文字，我觉得这只是从文字被发明的目的角度来论述的，这个论述是比较牵强机械的。就好比现在是和平年代，而导弹的原始作用是为了战争，我们却不能说导弹在当今的和平年代是不需要的，是多余的。因为，有了导弹可以不发射，也因之而说文字下了乡，可以被人们认识，也可以不用文字交流，还用原本那一套象征体系交流，对乡下人又没有害处，反而多了一个优点，在发展的角度来说，文字下乡并不是多余的。再说无论是现代社会还是乡土社会，无论是语言还是文字，能够传情达意的体系本身就很多，乡土社会需要，现代社会也需要，只不过乡土社会的本质（乡土社会是熟悉的社会）造就了文字的作用几乎没有意义罢了。2022年7月15日

03《再论文字下乡》阅读笔记“再论文字下乡”是“文字下乡”的续集，目的也是论证乡村不需要文字的论述中心，只不过此文是从另外一个角度——从时间阻隔的视角，来论述罢了。当然此篇论述的目的也是为了说明乡土社会是熟悉的社会。文章在论述中心论题（乡下不需要文字）时，采用总分总式的论证思路。首段引出论题（由于乡下没有时间阻隔，所以不需要文字）后，第2、3、4、5、6、7段论述分析什么是时间阻隔，时间阻隔分个人的今昔之隔和社会的世代之隔。作者通过剖析一些概念（学习、记忆、词、时间、文化“当前”）之间的关系——学习必须打破个人的今昔之隔，打破之需要人的记忆，而人的记忆需要象征体系（词），有了词，人就有了时间的选择积累，有了时间的选择积累，人也就有了记忆，有了记忆，也就有了人的“当前”，因此，人的“当前”必需有“过去”的经验方法，而这些经验方法就是我们说的文化，文化恰好需要词和记忆来维持，这些说明人的生活和时间的强大关联。以这种关联看来，象征体系（词）是最为重要的环节概念，但是，在乡土社会中，人们会运用到词，但不一定用文字，因此，只要有象征体系，人的记忆就不会消失，遗忘，乡下人的时间也不会被阻隔。时间不会被阻隔，人们就会拥有社会积累的经验（文化），有了文化，乡下人自然就能繁衍交流，享受生活，故，乡下可以不需要文字。在上述的论述中，作者为了让我们明白那些概念，运用到了对比论证的方法，如小白鼠的学习和记忆与人的学习和记忆做对比，还运用到了比喻论证的方法，如“我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁。”这里把“象征体系（词）或语言，比喻成“筑通的桥梁”。文章的第8～14段，重点论述时间阻隔之社会的世代之隔。作者运用对比论证的方法，即在需不需要记忆（需不需要文字）方面，让定型生活的社会与不定型生活的社会做对比，在定型的生活中，记忆都是多余的，更不会需要文字，在不定型的生活（变动的环境中），人们记忆不够用，需要用文字协助记忆；在记忆的范围方面，让乡土社会的人与现代都市的人做对比。又通过引用论证的方法，如，老子的“鸡犬相闻，老死不相往来。”，论证在乡土性的社会中，由于人与人之间非常熟悉，世代间的经验，不需要积累，只需要保存就行了。社会的世代之隔在这里就不存在了，因此，在定型的社会（熟悉的社会）中记忆是多余的，当然文字也是多余的。文章的最后两段得出结论:从基层上看，中国社会是乡土性，乡土性的社会本身不发生文字，只会有语言（象征体系），因此，在这个基层上，无论在空间角度还是时间角度，乡土社会（熟悉的社会）是不需要文字，即文字不能下乡，原因是乡土社会是熟悉的社会。“文字下乡”与“再论文字下乡”表面是论述乡下到底需不需要文字，实则是对“乡土本色”里的“乡土社会是熟悉的社会”之观点的深入论证和分析。“再论文字下乡”相比于“文字下乡”阅读起来，相对难以理解的，原因里面的相关概念及之间其关系难以理解。就好比“乡土本色”一样，里面出现的新概念词，如礼俗社会和法理社会等，作者只是说以后的文章会详细叙述，而在此不说，这样以来，读起来的难度就相对增加了。因此，学生和教师都应该增加自己日常的经典阅读量，锻炼自己的理解能力。2022年7月16日

04《差序格局》阅读笔记“差序格局”一文章，与前面的论证思路有所不同。不过总体的论证思路仍然是总分总的闭环结构，即以“私”的社会现象开题，以“私”的问题结题。文章共20段，论述内容可分五部分。第一部分，前三段，通过生活中关于“私”的社会现象，得出一个“私的毛病在中国实在比愚和病更普遍的多，从上到下似乎没有不害这毛病的。”的观点。从而引出本文的中心问题——在乡土社会中，为什么说讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来进行分析？即，在乡土社会中，中国社会结构的什么格局，直接影响或决定“私”的问题。或者说群己、认我的界限怎样划分的问题，是由中国社会结构的什么格局所决定？这部分的第三段在英行文结构上起到了过渡的作用。第二部分，为了论述分析清中国社会结构的何种格局决定了私的问题，文章在第四段通过比喻论证的方法，来论述西洋社会结构的团体格局及其特点，进而为第五段通过举例论证（西洋社会团体格局的“家庭团体”的例子），第六段再运用对比论证的方法，突出中国社会中的“家庭团体”与西洋社会中的“家庭团体的不同——西洋社会的团体格局具备界限分明的特点，及人与人，人与象征体之间有清晰的界限，而中国社会里的家庭团体界限却是含糊不清的，是推己及人式的石子入水的波纹特点。第三部分（第8～10段），通过比喻论证和举例论证的方法，引出中国社会里的亲属关系和地缘关系及此类关系的联系特征，从而得出中国社会结构是差序格局及其特点（以“己”为中心，且具备伸缩性）的结论。第四部分（第11～16段），此部分作用大量的引用论证，目的是论述中国社会结构的差序格局来源的文化背景，又作用对比论证，让论述内容回到大己与小己的社会范围的“私”的问题。第五部分（第17～20段），是本文的点题部分，通过对比和引用论证的方法，论述差序格局能够影响和决定私人问题（任何社会范围里的私人联系关系。）其实本篇文章论述的中心是中国社会结构的差序格局是什么，和这个差序格局对私人的道德问题有什么关系。只不过本篇详细论证的是比什么是乡土社会结构的差序格局。而后者在《乡土中国》中的第五篇（系维着私人的道德）总体上来说，以文中生动形象的比喻论证法、具有鲜明特征的对比论证法，说服力较强的引用论证法，都是为了论述分析清:乡土社会中，中国的社会结构是什么样的格局——以“己”为中心的，能放能收，能缩能伸的，如石子入水后的波纹式的社会差序格局。这也是本文的中心论题。论述这个中心论题的依据话题背景是中国社会是乡土社会。这个依据在前三篇文章已经立论好的了，作者只不过从乡土社会的社会结构角度，进一步什么论证乡土社会的本质特征。另外，此文章有好多值得拓展阅读的内容，如潘光旦的《说伦字》，刘熙的《释名》，四书中的《论语》《大学》等经典名著。2022年7月17日

05《系维着私人的道德》阅读笔记此文章是接着上篇文章来论述的，二者可以说是一个递进关系的深入论证分析，而本篇文章的中心论点是乡土社会中的差序格局系维着私人的道德观念。本文最大的特点就是超长的对比论证方法和引用论证方法，看着是在论述彼，其实是为了突出强调此（本文的论述中心或有助于论证中心的观点）。通过对比和引用论证，目的让读者明白在差序格局的社会中，我们的道德观念是建立在以已为中心的私人联系上，这也让我们进一步明白，上篇最后一段所提出问题的意图了。作者为了说清差序格局中，乡土社会里的道德观念是以己为中心而锁定着私人间的联系，把西洋社会的团体格局中的道德观念系维在团体和私人的关系，也说的很清晰，本身的这种差序格局能够决定乡土社会人的道德观念是非常抽象的，没有具体的概念或者成熟理论表达，作者只能拿来与之相反的结构格局（团体格局）所涉及的私人道德观念来进行对比论述，这样以来读者就非常明白了。进而我们可理清此文章的论证思路如下:文章的一、二段引出本文论述的中心话题——不同的社会结构格局会引起不同的道德观念。文章的3～7段是论述西洋社会的团体结构格局中的道德观念——是系维在团体和个人的关系上。文章的8～18段，论述的是差序格局中，其道德观念系维在以己为中心的私人联系上。这也是本篇文章中心论点，由此可以说本篇文章采用了总分的论述结构来进行谋篇布局的。这篇文章的论述结论，是为下两篇文章《家族》《男女有别》做铺垫，等于说作者是在论述:乡土社会的结构是差序格局，差序格局的作用是系维着私人的道德观念，而在差序格局中关系社群有最基本单位小家族的特点，在这个差序格局中的家族中的人与人之间关系的原则是男女有别。这几篇文章其实是倒叙的递进关系的逻辑论证。只不过一篇文章说不清，先盖个帽，然后分开分块分口咀嚼更鲜明。2022年7月18日

06《家族》阅读笔记“家族”论述的是在中国社会结构的差序格局中，基层社群——家的特点。文章的第1和2段作者论述分析界定了一些新概念，如，团体，社群，社会圈子等，这有利于下文对中心论题的论证。文章的3～9段，其中第三段引出论述中心，接着的4～9段，对小家族的结构特点进行分析论证，其中运用到了对比的论证方法（把中国小家族社群与西洋人家庭社群做对比），进而突出小家族的结构特点。文章的10～11段，主要论证小家族的功能特点，为了论证的充分，其中论述到了家庭、氏族、家族等概念。文章的第12～14段，主要论述以差序格局为依据的各社群（小家族）中各分子之间关系特点。其中主要运用对比论证的方法（把差序格局中社群分子间关系的特点与团体格局中社群分子间关系的特点做对比。西），更有力地突出差序格局中社群分子间关系的特点。其实，若把这篇文章的论述中心（属于差序格局的小家族特点、其结构特点，其功能特点，其分子间关系的特点）与《乡土中国》的第四篇和第五篇的论述中心（中国社会结构是差序格局及其系维着私人的道德观念）联系起来看的话，正好是一种由大到小，由宏观到微观论证逻辑思路:总体的中国社会结构——差序格局——系维着私人的道德观念——小家族的特点。在现代社会中，我认为以下句子的观点，也存在这样的观点。“乡下，有说有笑，有情有意的是在同性和同龄的集团中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们在一起，除了工作和生育事务上，性别和年龄组间保持着很大的距离。中国人在情感上，尤其是在两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般地在表面上流露。”2022年7月19日

07《男女有别》阅读笔记读完“男女有别”，我甚是觉得费孝通先生真的有超长的才华。他能把如一座座“大山”的概念（如，感情定向、亚普罗式、了解等）讲得明白，还能够移动“大山”，梳理阅读文章的阅读思路，这项工作完成后，还顺便把“大山”脚下的“大石、碎石”（细节方面的概念，如同名组合，同性原则，感情激动等）清理得干干净净（论述地清晰明白！）这些固然跟“术业有专攻”有关，但也可见费老先生对学术的刻苦和对科学的敬畏之精神，这是值得我们学习的。此篇文章的论证思路，我做一个比喻（把文章的论证思路比喻成某个改造农村房地产的历程），可能不恰当，但能把这篇文章的论证思路说清楚。作者在乡土社会的区域没，先修了一条名叫“乡土社会是男女的社会，也是安稳的社会”。要想把这条道用好，需要解决一个问题（第一段提出的）:中国感情定向的基本问题。然后在2～7段弄清问题是什么（感情定向是什么——是动的势和紧张的状态，是受着文化规定的，是亚普罗式的（接受秩序，维持秩序）。而为什么要在2～7段弄清这个问题，原因（8～13）段）就是乡土社会中男女间的关系有着亚普罗的特点，即男女有别的原则——男女间不发生激动性的感情。其实，我相当于建房的开支原则，不能走后门（浮士德式的特点）随后，在14～15段，作者告诉读者，在乡土社会中，怎么样才能辨别好男女有别的界限——使得中国传统感情定向偏于同性方面去发展，也就说什么样的标准界限使得农村改造才算成功。最后（16～17段），总结中心论点。这篇文章总体的论述结构为分总关系的结构，所用到的论证方法为引用和对比，而对比论证的过程，主要通过亚普罗式与浮士德式相关的感情定向对比。来反论乡土社会就男女有别的社会。读完《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男女有别》，我彻底明白了“社会结构”这一概念词。其实，所谓社会结构就是生活在社会中人与人，人与物之间的关系特点。西洋社会突出的关系特点就是“团体格局”，在这个关系特点中，不同生理的人间的关系（私人与私人，家族中人与人之间的关系）又有着不同特征，而乡土社会中“关系特点”是“差序格局”，在这个关系特点中，又有着与之相反的特点，这就是作者论证的中心:在乡土社会中，人与人间的差序格局，对私人道德观念、小家族的发展和异性间的秩序影响。2022年7月20日

08《礼治秩序》阅读笔记“礼治秩序”这篇文章，论述了乡土社会中，“礼治”在维持着这样的社会秩序。因此，作者必须把“礼治”论证清楚。想把它论证清楚，必须读者明白什么是“礼治”。作者在说清楚什么是礼治时，运用对比的论证方法，先把法治说清楚。读者明白了法治以后，再论述礼治与法治的区别。而这个区别，是本文论述的重点。作者告知我们什么是礼——在没有变迁的社会情态中（乡土社会中），是社会公认的对的行为规范，是从教化中养成个人的敬畏之感，是人经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯，是靠着传统（文化）的力量来维持社会秩序。“法治”社会的秩序性质，可以说正好与“礼治”社会的秩序性质相反，法治社会是出于变迁较快的社会中，社会上人与人的关系是需要用法律来维持，而法律是靠着国家政府权力的力量来维持其社会秩序。文章的最后一句话是本文的中心论点:礼治社会是乡土社会的特色，也可以换句话说，乡土社会是礼治的社会。这篇文章通过论述法治的实质，引出“假设立论后又驳论的质疑——“人治”到底是什么？”。（1～4段）文章的5～7段，就一个观点乡土社会就是礼治的社会。下文开始分说:为什么说乡土社会是礼治的社会？正好是礼的三个特点。一直到文章的结束。在论述结构上，文章的第5段引出论证话题——乡土社会是礼治的社会，文章的7～14段论述礼的第一个特点（维持秩序的力量是传统），15～17段是礼的第二个特点（可使得人有敬畏之感，服礼的主动性），18～19段是礼的第三个特点（必须发生在无变迁的社会情态里）。其实，这三个特点只是礼的表面现象，也就是说只是礼的功用，至于礼的分子构成是什么，作者未论述，也就是说礼治应该有明文规定的制度，什么构成了礼的概念。比如，一只笔的概念，有笔筒、笔芯、颜色，形状和大小等，也有功用，但是只说功用，不能使得人们彻底明白什么是笔，这犹如我读完文章后，还不明白“礼”到底是个什么东西。关于“礼”，易中天在《百家讲坛》里“讲三国”节目中提到过:礼的构件其实是“五服制度”——“礼”的核心作用是维持社会秩序。其核心是五服制度，也叫丧葬制度或丧服制度。"礼"中的五服制度就是指家里有人去世时根据血缘关系而决定穿什么样丧服的制度。五服制度分为五个等级。分别为斩衰cui35、齐zi55衰、大功、小功和缌麻。五个等级在丧葬时所穿布料都是麻布，只不过在布的生熟、做工和时间有所不同。斩衰，一般是生布，且不能用剪刀裁，不能缝边，乱刀砍制而成。在葬礼上，臣为君，子为父，妻为夫、父母为嫡长子，要穿斩衰。守丧期3年。齐衰，一般是熟布，用剪刀裁，缝边。例如，父亲死后，儿子为母亲守丧期3年；父亲在世，儿子为母亲守丧期1年；夫为妻守丧期1年；孙子孙女为祖父母守丧期5个月；重孙和重孙女为曾父母守丧期3个月。大功，一般是相对粗的布，用剪刀裁，缝边。穿这一等级衣服的人一般是堂兄弟姐妹，已出嫁的姑姑等。守丧期9个月。小功，一般是比较细的布，用剪刀裁，缝边。在外祖父、舅舅、姨等的丧事上需穿这一等级的衣服。守丧期5个月。缌麻，一般是细布，裁剪，缝边。在高祖父母、外公外婆、女婿等的丧事上需穿这一层级的衣服。守丧期3个月。五服制度的作用是别内外、定亲疏、序长幼和明贵贱。这很明显是把人分门别类了。一个生活在周朝的人，他很清晰谁是内，谁是外；谁是亲，谁是疏；谁是长谁是幼；谁是贵，谁是贱。例如，父系为内，如堂亲属，母系为外，如表亲；舅、姑、姨父的亲近度距离依次降低；男尊女卑、君尊臣卑；子为父要有斩衰之礼，而父为子就看情况而定了；姑表亲为贵，姨表亲为贱；舅老爷就没姑奶奶的地位高。上述内容可以用两个字概括，即礼仪。这也是儒家思想的核心。礼仪的关键核心是等级，而等级又称伦，“伦”字的核心概念是秩序。阐述礼乐制度（等级制度）的原理是伦理，表现伦理法则的又叫礼法，表现伦理法则的制度是礼制，表现伦理原则的情感就叫仁爱，即有差别的爱。这个制度不需要记忆，不需要外力来规范，大家都能愿意遵守，所以可以说五服制度也是在熟悉的社会中的，因此我觉得读完之后不明白什么是礼。2022年7月21日

09《无讼》阅读笔记“无讼”这篇文章的论证思路相对比较简单，总体论证思路还是总分总式的。文章1-3段，通过论述分析法治社会中拥有重要地位的律师，引出本文的中心观点：在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是通过司法来判案，也就不需要诉讼的一套设备，即乡土社会中没有法律。然后运用“旧小说上常见的折狱案例”，来说明这一点，而我认为这一个例子，不能有效地论证这个中心论点，原因在于此例子有“人治”（这里的人治是律师或官员有一手遮天的意思）的嫌疑。等于说这个父母官不分青红皂白，先侵犯他们的权利（先各打几十大板），所以我认为此举例论证不能有效地论证观点。文章的5-8段，通过运用“比喻论证”的方法（把乡土社会的“诉讼”与足球赛中裁判员的判罚做比喻），和举例论证（有意思的案子），再次论证，在乡土社会中，讼事是在礼治的限制下活动，因为礼治是对传统规则的服膺，是让生活在其中的每一个人注重修身，注重克己，从而使得每一个人都自动地守规矩，不必外有在力量的监督。而这个过程在乡土社会中，是有传承的，是有人教育和教化的，因为在熟悉的社会中，他们内心都有可以代代相传的认为是对的传统规则。文章的9-10段作者从反面论证，乡土社会中的讼事，都是通过教化来解决的。因为，现代社会的诉讼，是通过在不同社会情态里的一个一个判例，去获得以后人们可以遵守的规则，因之，在这一个诉讼的过程，现代的司法社会是不注重教化的，原因就是法官或律师，不管你本身的道德伦理是否有问题，只看法律里的制度。因此，从反面论证了乡土社会中，在讼事发生时，教化是首要目的。文章的12-13段，作者提出了自己的质疑——现代的司法程序，很有可能让真正的坏人在社会中横行霸道，而不危害社会且有益于社会的好人遭殃。作者也列举了事例，加以强化地论证了他的这个质疑。而我觉得这个质疑非常好，因为在目前的这个社会中常流传这样几句话——有钱有势的人说“法律是保护有钱人的。”真正守规矩的人说：“法律是用来惩罚好人的，不是为了惩罚坏人的。”作者也给出了建设性的意见，认为即便不能达到乡土社会中的“教化”效果，在社会诉讼下乡的层面，我们的社会结构和思想观念要先有一番改革才行。“无为政治”这篇文章的论述中心，对于当下的现代社会，我觉得没什么意义。作者的观点的