民间社火视野下的昭川戏昭君戏在民间社火中的传播形态

民间社火视野下的昭川戏昭君戏在民间社火中的传播形态

“赵汉之死”最早出现在汉代的《元帝纪》和汉代的《匈奴传》中。元代以降,戏曲多有昭君题材的作品问世。今存马致远《汉宫秋》、陈与郊《昭君出塞》、无名氏《和戎记》、尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君梦》和周乐清《琵琶语》全本,陈宗鼎《宁胡记》和无名氏《青冢记》残折等。至今,昭君戏仍然活跃在昆剧、京剧及地方戏的舞台上,如昆剧《青冢记》、京剧《汉明妃》、秦腔《双凤奇》等等。前人对昭君戏文本研究颇多,但较少关注昭君戏的演出变迁。民间社火是昭君戏演出的重要民俗文化土壤,昭君戏在社火中有多种表演形态,既有在行进中表演的扮故事和竹马等艺术类型,又有于舞台上搬演的戏曲。本文仅就行进队伍中的两种昭君戏表演形态进行介绍。一、以《杭州越界》社火中的竹马、秧歌、抬阁、重阁、旱船、高跷等民间艺术皆装演故事,这里所说的“扮故事”,并非指这些民间艺术的表演方式,而是与之并列的一种艺术类型。所谓“扮故事”,其人物按角色装扮是最基本的要求。正月是新年的开始。在古代,每逢立春,各地会由官方组织群众举办迎春仪式,意在祈求新的一年能够风调雨顺、五谷丰登、人畜安康,因此意义重大。各地的迎春之仪虽有所不同,但社火游行是必有项目。在这种行进的队伍中,常有昭君出塞的装扮表演。明嘉靖五年(1526)进士田汝成在《西湖游览志余》卷二十《熙朝乐事》中记叙了杭州迎春牛仪式的概况:立春之仪,附郭两县轮年递办。仁和县于仙林寺,钱塘县于灵芝寺。前期十日,县官督委坊甲,整办什物,选集优人、戏子、小妓,装扮社火,如昭君出塞、学士登灜、张仙打弹、西施采莲之类。种种变态,竞巧争华。教习数日,谓之“演春”。至日,郡守率僚属往迎,前列社火,殿以春牛,士女纵观,阗塞市街,竞以麻、麦、米、豆,抛打春牛。其优人之长,假以冠带,骑驴叫跃,以隶卒围从,谓之“街道士”。过官府豪门,各有赞扬致语,以献利市。1此条文献亦被收录于民国十一年(1922)的《杭州府志》中。1从中可知,杭州迎春牛社火的装扮内容为《昭君出塞》、《学士登灜》、《张仙打弹》、《西施采莲》等,由优人、戏子、小妓扮演。地处中原的河南也有类似的记载:“立春之仪:先期十日,县官督饬乡地整办什物,选集少年装演社伙(火),如昭君出塞、学士登瀛、张仙打弹、西施菜(采)莲,种种状态,竞巧极研(妍〉,谓之‘演春’。”2河南郑县(今郑州)的立春之仪与杭州的如出一辙,仪式的时间、组织和社火内容相同,只不过郑县的社火由少年装演。明万历年间,袁宏道在吴中(今苏州)任职,见闻当地迎春社火的情景,写成《迎春歌》,诗曰:东风吹暖娄江树,三衢九陌凝烟雾。白马如龙破雪飞,犊车辗水穿香度。绕吹拍拍走烟尘,炫服靓装十万人。额罗鲜明扮彩胜,社歌缭绕簇芒神。绯衣金带衣如斗,前列长宫后太守。乌纱新缕汉宫花,青奴跪进屠苏酒。采莲盘上玉作幢,歌童毛女白双双。梨园旧乐三千部,苏州新谱十三腔。假面胡头跳如虎,窄衫绣裤槌大鼓。金蟒纩身神鬼妆,白衣合掌观音舞。观者如山锦相属,杂沓谁分丝与肉。一路香风吹笑声,千里红纱遮醉玉。青莲衫子藕荷裳,透额裳髻淡淡妆。拾得青条夸姊妹,袖来瓜子掷儿郎。急管繁弦又一时,千门杨柳破青枝。独有闭门袁大令,尘拥书床生网丝。3从中我们不难知晓苏州迎春社火的盛况:人员之众、花费之奢、歌舞故事应有尽有。成书于清嘉庆、道光年间的《清嘉录》也记载了苏州的行春之仪,可作为《迎春歌》的注脚和补充:“附郭县官、督委坊甲,装扮社夥,如观音朝山、昭君出塞、学士登灜、张仙打弹、西施采莲之类,名色种种,闻国初犹以优伶官妓为之,今皆以乞儿祗应。”4“乞儿”即专演民间小戏的“丐户”,多为采茶戏、花鼓戏艺人。据苏州老郎庙清雍正十二年(1734)《奉宪永禁差役梨园扮演迎春碑文》记载,苏州立春仪式中的扮演故事向系丐户应值,“近因小甲行头,串同县衙人役,竟将梨园传唤,同扮故事”,梨园子弟认为此举不分良贱,有损昆曲的地位,遂具呈苏州织造通饬永禁,以使其“保全廉耻,不与丐户同俦”。5顾禄所谓“国初犹以优伶官妓为之,今皆以乞儿祗应”即缘于此。清李斗《扬州画舫录》卷九《小秦淮录》载:立春前一日,太守迎春于城东蕃厘观。令官妓扮社火:春梦婆一、春姐一、春吏一、皂隶二、春官一。次日打春官,给身钱二十七文,另赏春官通书十本。是役观前里正司之。至康熙间,裁乐户,遂无官妓,以灯节花鼓中色目替之。扬州花鼓扮昭君、渔婆之类,皆男子为之,故俗语有“好女不看春,好男不看灯”之训。6扬州的立春之仪,是于立春前一日扮社火,立春当日打春官。社火中扮演春梦婆、春姐、春吏、皂隶、春官和“昭君、渔婆之类”,至康熙年间由扬州花鼓艺人代替官妓后,扮演“皆男子为之”,增强了滑稽效果。《昭君》是扬州花鼓戏的传统剧目,属一旦一丑的“二小”戏,旦扮王昭君,丑扮毛延寿,至今仍有演出。不仅是立春,元宵节时民间各地除赏灯外,亦有装扮游行或演剧的,有些地方常装演昭君。明末清初阮大铖《双金榜》传奇第七出“灯游”,便生动再现了当时北方元宵佳节百戏杂陈的热闹场面,其中提到装演王昭君和穆桂英的故事:(杂)到了天津桥,那些跳竹马的来了。(杂扮二人骑竹马上)【六幺令】(众)乘风掣电,半空中高揭鸡竿,曹交半截木靴穿。龙作马、玉为鞭,阿修罗一对央儿战。(杂)又有装故事的来了。(杂扮昭君抱琵琶,杨六娘对舞梨花枪上介)【前腔】(众)冰弦檀板,扮当场优孟衣冠,琵琶马上泪偷弹。红叱拨,锦连环,舞矛俞四面梨花颤。(舞罢下介)7由唱词“琵琶马上泪偷弹”和“红叱拨”可知,在元宵灯会上,王昭君和穆桂英是骑马上场的。清乾隆四十八年《南澳志》载广东南澳县“元夕”习俗:初十放灯,至十五夜乃止,门外各悬花灯。别有闲身行乐善歌曲者,数辈为伍,制灯如飞盖状,一人持之前导,遨游丝竹内,以次杂奏,谓之“闹伞”。更有装束昭君、婆姐、龙马之属,向人家歌庆,歌悉里语俚词,主人多厚为赏赉。8有此风俗的还有台湾地区,《台湾府志》和《诸罗县志》中均有记载,“放灯”、“悬花灯”、“闹伞”皆同,“更有装束昭君、婆姐、龙马之属,向人家有吉祥事作歌庆之歌,悉里语俚词,非故乐曲,主人多厚为赏赉”。9南澳岛地处闽粤台三省交界,与台湾风俗相近不足为怪。值得注意的是,这些地方元宵节的游街队伍中有“装束昭君、婆姐、龙马之属”,到有喜事的人家唱些本地流行的小曲讨赏。不止于角色装扮,更有了演唱,与苏州、扬州的清代迎春仪式中的故事装演相似。在祀神赛会或者傩仪等民俗活动中,各地也少不了装演故事。明末李玉《永团圆》传奇第四出“会衅”里,在金陵(今南京市)民间庆丰赛会上江纳与贫婿蔡文英不期而遇,所唱曲文涉及赛会装演的戏曲故事二十八种,其中就有“昭君出塞”的故事扮演:(杂扮故事上绕场下)(净丑随下)(生小生)好盛会,好盛会。【南普天乐】急攘攘,车和轿。闹丛丛,狮和豹。昭君怨,昭君怨,塞外迢迢。送京娘,匡胤名标。(内锣鼓介)呀!看回回戏,□羊裘粧似猱。百尺高竿,戏耍戏耍,吞剑轮刀。……10明范濂《云间据目抄》卷二“风俗”中记有明代松江府(今上海)迎神赛会的豪奢之风:倭乱后,每年乡镇二三月间迎神赛会,地方恶少喜事之人,先期聚众搬演杂剧故事,如《曹大本收租》、《小秦王跳涧》之类,皆野史所载,俚鄙可笑者。然初犹仅学戏子装束,且以丰年举之,亦不甚害。至万历庚寅,各镇赁马二三百匹,演剧者皆穿鲜明蟒衣靴革,而幞头纱帽满缀金珠翠花,如扮《状元游街》,用珠鞭三条,价值百金有余;又增妓女三四十人,扮为《寡妇征西》、《昭君出塞》色名,华丽尤甚;其他彩亭旗鼓兵器,种种精奇,不能悉述。街道桥梁,皆用布幔,以防阴雨。郡中士庶,争挈家往观,游船马船,拥塞河道,正所谓举国若狂也。每镇或四日或五日乃止,日费千金。且当历年饥谨而争举,孟浪不经,皆予所不解也。11《状元游街》、《寡妇征西》、《昭君出塞》均需要扮演者骑马游行,状元、杨门十二女将、王昭君为主要角色,再加上众多随从,无怪乎要“赁马二三百匹”。《点石斋画报》中的《乡人傩》图,描绘了杭州夏日旌德观请神出游的傩仪盛况,并附有文字说明:杭垣旌德观有温元帅焉。今夏乡人舁神出游,藉以驱邪逐疫。盖古傩礼也。先是,绅士置备仪仗,争奇斗丽,璀璨陆离,令人目不暇赏。最可喜者,幡竿乱舞,高跷成行;采莲船则剪彩粘花;移春槛则裁红刻珠。俄而古装古服,或儒或释,赤壁之扁舟也;环声佩声,亦须亦眉,终南之嫁妹也。复有昭君出塞,装成马上琵琶;太白题词,扮作宫中袍笏。仿西子泛湖之事,长袖飘风;拟杨妃醉酒之图,宫袍绣彩。别有龙雕鳞甲,虎绣斑纹;凤则结彩线而辉煌,狮则滚绣球而圆转。拜香凳二百余人,肉身灯五六十盏。皆为它会所罕闻。而实一时之盛事也,安得以傩而忽视之!12图中王昭君“手抱琵琶马上弹”,马亦是真马。在这个游行队伍中,百戏杂陈,其中故事装演有《昭君出塞》、《终南嫁妹》、《东坡泛舟》、《太白题词》、《西子泛湖》、《杨妃醉酒》等。由此可见,扮故事是民间社火游艺队伍的重要组成部分,《昭君出塞》又是扮故事青睐的题材之一。从前面引述的资料来看,扮故事的《昭君出塞》,除装扮之外又能与当地民间小调结合,由扮而演而唱,是一种活态的传播方式,对昭君戏在民间的传播起到了深远的影响。二、认同马灯之意,《昭君出塞》竹马,是中国传统的儿童游戏项目,“小儿五岁曰鸠车之戏,七岁曰竹马之戏”13。随着形制的日趋复杂和完善,竹马从普通的儿童游戏进入社火,成为节日庆典和迎神赛社时重要的表演项目之一。南宋都城临安(今杭州)庆贺元宵时的社火表演中已有“竹马”,周密《武林旧事》“舞队”中的“男女竹马”、吴自牧《梦梁录》的“竹马儿”、《西湖老人繁胜录》的“小儿竹马”和“踏跷竹马”即是。阮大铖《双金榜》传奇第七出“灯游”中也提及“跳竹马”,且“龙作马、玉为鞭,阿修罗一对央儿战”,可知表演的是战争场面。地方志中关于各地社火舞竹马的记载多不胜数,在此只举一二予以说明。清同治十年刻本《合江县志》载:正月十六日“居民结棚张灯,敲锣鼓,放花炮,童子女妆唱《采茶》,跳竹马,城乡各作龙灯、虾灯,彼此互迎以为胜,谓之‘闹元宵’”。14民国十二年刻本《新乡县续志》载,正月二十八、九两日“进城有背妆、高跷、旱船、竹马、秧歌、狮子、皇杠诸名色,并随抬阁游历城关,所过官署及富绅巨商之门,皆赏以馃食,人海人山,极为热闹,夜分始散”。15还有一种在体内燃烛使其发光的竹马,人多称其为“竹马灯”,如清宣统元年补刻本《新河县志》所记,正月十五日“夜置火树,箫鼓喧填,游人往来不辍,儿童骑竹马灯,沿街驰骤,谓之‘跑灯马’”。16除了这些文献记载,出土文物为我们提供了竹马社火表演更为直观的形象。1965年,山西侯马65H4M102号金墓出土四副竹马社火砖雕,每副均为四名男子竹马对战的场景。砖雕中的竹马头戴璎珞、颈挂铃铛、身蒙长布,将乘骑者的腿脚遮蔽住,并在人的腰部装一对假腿,真如骑马之状。再如,明成化二十一年《明宪宗行乐图》所绘百戏演出场面中,亦有四人跑竹马表演《三英战吕布》的情景,竹马激战的同时,还有一人在旁敲锣助阵。图中竹马被绘成黑、白、枣红等不同的颜色,璎珞、铃铛装备齐全,分马头、马尾两部分系于人的腰部。关于竹马的制作方法,民国二十二年铅印的《沧县志》载:“斯亦与秧歌同时而演者也。屈竹像马,粘纸为皮毛,儿童古装跨之,多者数十骑,少者十余。演必以夜,以掩其蹄迹。壮者以长竿挑灯四绕,鼓铙以助势,与马铃啷之声相和,颇助夜游之兴。”17竹马在社火游行中要装演人物故事,尤以征战情节为重,而《昭君出塞》也是竹马偏好的故事题材。清康熙、乾隆年间,李声振寓居北京时写下一首竹枝词《竹马灯》:“岂为南阳郭下车,篠骖锦襖倩人扶。红灯小队童男好,月夜胭脂出塞图。”并为该诗注曰:“元夜儿童骑之,内可秉烛,好为《明妃出塞》之戏。”18可知,《明妃出塞》是清初北京地区元宵节竹马灯表演的主要内容。直到今天,北京延庆地区仍有竹马舞演出《昭君出塞》的。闽南有竹马戏,亦演昭君出塞故事。早在清康熙年间,福建南靖人庄复斋就有诗《王昭君》云:“一曲琵琶出塞,数行箫管喧成;不管明妃苦恨,人人马首欢迎。”清乾隆三十三年(1768)纪昀因受牵连被革职戍乌鲁木齐,两年后赦还,东归途中写下了《乌鲁木齐杂诗》一百六十首,其中一首:“竹马如迎郭细侯,山童丫角转清讴。琵琶弹彻明妃曲,一片红灯过彩楼。”诗中原注曰:“元夕,各屯十岁内外小童扮竹马灯,演昭君琵琶杂剧,亦颇可观。”19元宵舞竹马演昭君戏的风俗,即使在乌鲁木齐这样的边远之地也不例外。据《癸丑纪闻录》载,清咸丰三年(1853年)二月初十,嘉善县城(今属浙江省)魏塘“夜间马灯自县衙至中河街,放花炮,由城脚至石马滩、独圩,出亭桥。马八只,扮昭君出塞,上号旗‘庆丰年’,‘官清明乐’”。20成书于清乾隆年间的长篇小说《歧路灯》第六十三回中,作者李绿园描绘谭孝移的送殡仪式时提到:“跑竹马的,四挂鸾铃响,扮就了王昭君出塞和亲”。21这里写的虽不是社火,而是清代中原地域的丧礼习俗,但我们也能从中看出竹马演《昭君出塞》是比较普遍的现象。实际上,竹马与昭君戏的关系,不仅体现在社火游艺队伍中。在舞台演剧中,竹马有时也成为昭君戏演出的重要砌末。张发颖《戏曲表演中的第三种“马”》一文将中国戏曲舞台上的马归纳为三种形式,其中一种就是竹马。22《出塞》是昭君戏常演的折子,昭君出塞路遥途险,戏曲文本中多写她骑马或先车后马。明崇祯本《青州风物志》绘有法庆寺搭台演出《昭君出塞》图,图中法庆寺庙门外一草台上,三人正在表演《出塞》。一女性装扮的居中,包头插双翎,宽袖褶子、百褶裙,抱琵琶、骑竹马,乃王昭君。昭君身后有一男性脚色,头戴方巾、脚穿厚底靴,挂三绺髯,身背宝剑,左手执扇上举、右手指向胸前,高抬左腿,表演滑稽动作,疑为御弟王龙。与昭君相对的还有一名着圆帽、窄袖长袍、平底靴的男脚色,右手执鞭侧举,左手指向右手方向,高抬右腿,恰与王龙对称,应为马童。戏台靠近上下场门处有三人伴奏,一人吹唢呐,一人敲锣,一人击鼓。这幅图可谓明代乡间演出昭君戏的一个缩影。即使在“以鞭代马”的表演方式应用普及以后,仍然有昭君戏场上搬演骑竹马出塞的情况。如台湾学者王安祈教授在《明代传奇之剧场及其艺术》一书中就曾提到:“十余年前(笔者注:当指20世纪60年代末至70年代初)著者观赏皮黄班的《昭君出塞》时,曾见有众小番扎竹马跑场的表演。”23昭君戏与竹马舞的合二为一,不止在民间流行,宫廷演剧有时也不拘一格。据清代旨意档,光绪三十三年(1907)十一月初一日,太监春喜传慈禧的旨意,让内廷供奉“再唱《昭君》之时,添跑竹马”。24《昭君》是昆曲折子戏,出场人物有四小校、王龙、王昭君、马童和二达子等。山东杨家埠木版年画《新彩昭君跑马》,是用清末民初时期的原版印制而成,长65厘米、宽44厘米。画中城门耸立,番王立于城门之上俯视城下,一队人马穿城而过,番兵、王龙、王昭君、宫女等等,均着戏装、骑乘高头大马。其中,王昭君着宫装、云肩、戴冠插双翎、狐狸尾。这幅年画中马虽是真马,但其在两城门间跑马的形式可以让我们联想到,在舞台上下场门穿梭的跑竹马。“添跑竹马”,为《昭君》增添了热闹气氛和民间情趣。时至今日,竹马仍然活跃在大江南北,是民众喜闻乐见的表演艺术形式之一,其中装演昭君故事的竹马有:北京延庆县永宁镇南关竹马、天津武清城关镇大桃园村竹马会、天津武清大孟庄镇寺各庄村竹马会、河北保定高阳县竹马戏、河北石家庄灵寿县白马岗村跑竹马、河北磁州贾璧竹马、辽宁营口竹马舞、山东德州运河区竹马、山东禹城梁家镇武庄、山东济宁嘉祥跑竹马、山东峄城马兰屯竹马戏、山东东营利津县北宋镇大盖村竹马、安徽绩溪火马舞、江苏句容春城乡敬德村跑马灯、浙江嵊县广利乡逵溪村调五马、广东饶平布马舞、闽南竹马灯等。除扮故事和竹马以外,社火中其他民间艺术也有装演《昭君出塞》的,但均不如前二者普遍。三、香港特区政府社火中的昭君形象在民间社火中,昭君戏与扮故事、竹马相结合,可以说是故事内容与艺术形式双向选择的结果。概括而言,社火艺术装演的故事类型主要有:一为寓意吉祥的故事,如《学士登灜》、《状元游街》、《张仙打弹》、《观音朝山》等故事的装演寄托了民众求仕、求子、求神灵庇佑的心理;一是历史悠久又关乎教化的故事,如《西施采莲