浅析民俗艺术在区域文化中的传承与演变-以潍坊财神节为例论文设计

摘要山东财神节以庆祝增福财神生日、祈求财运为主要内容。对此节的文献记载出现较晚,但其历史较为悠久。近年财神会的流行区域和参与群体都呈扩大趋势，财神会仪式活动丰富多彩，节日氛围也更浓厚。财神会所祀财神并非赵公明,而是增福财神李诡祖和武财神关公。透过山东“过半年”习俗可以发现,财神会日期之变更,具有平衡节日内在结构和适应商业周期转变的双重必要性。当下财神节复兴是多种民俗因素和时代精神相交融的结果,具有规范商业伦理、倡导特定财富观念等社会功能。本文以潍坊地区为主,运用文献研究法、实证调查法、历史考证法,对潍坊财神节的由来、现状、祭拜仪式、及财神节习俗对现实生活的影响等问题分别加以分析，并进而探讨其传承手段与发展趋势。关键词：民俗艺术；潍坊财神节；传承与演变

AbstractShandongGodofWealthFestivalfocusesoncelebratingthebirthdayofZengfuGodofWealthandprayingforwealth.Theliteratureonthissectionappearedrelativelylate,butitshistoryisrelativelylong.Inrecentyears,thepopularareaandparticipatinggroupsoftheGodofWealthSocietyhavebeenexpanding,andthefestivalatmosphereisalsostronger.TheGodofWealthceremoniesarerichandcolorful.PeoplenotonlyworshiptheGodofWealthathome(orintheshop),butalsoworshiptheGodofWealthattheTempleofwealth.TheGodofWealthworshippedbytheGodofWealthwasnotZhaoGongming,butLiGuizu,thegodofwealthandGuanGong,thegodofwealth.TheTaoismoftheMingDynastyhasincorporatedtheGodofWealthandWealthintothespectrum,withthenewtheoriesthatSeptember17isGod’sbirthday,andthebeginningoftheQingDynastywasJuly22,whichisgraduallybecomingthemainstream.Throughthecustomof"overhalfayear"inShandong,wecanfindthatthechangeofthedateoftheGodofWealthSocietyhasthedualnecessityofbalancingtheinherentstructureofthefestivalandadaptingtothechangeofbusinesscycle.ThecurrentrevivaloftheGodofWealthFestivalistheresultofthefusionofvariousfolkfactorsandthespiritofthetimes,andstillhassocialfunctionssuchasstandardizingbusinessethicsandadvocatingspecificwealthconcepts.ThisarticlefocusesontheWeifangarea,andusestheliteratureresearchmethod,empiricalinvestigationmethod,andhistoricalresearchmethodtodiscusstheorigin,statusquo,worshipritual,andtheinfluenceofthecustomsoftheGodofWealthFestivalonreallife.Keywords:folkart;WeifangFortunaFestival;inheritanceandevolution

第1章绪论1.1选题背景潍坊的财神节，又名“财神会”“增福会”“财神诞”等。不同于其他地区除夕、正月初二或初五迎（送）财神，或道观三月十五日的赵公明神诞，此节出现在下半年，时间为农历七月二十二日。财神会过去的主要内容是为财神庆祝生日以祈求财源旺盛，参与者主要是商人。其他地方的财神节多在上半年，特别是农历新年期间举行，而山东的财神节却在下半年，因此非常独特。山东地方志对财神会虽多有记载，对当代财神会的一些情况也多有描述，然而目前为止对它的研究却并不多，从而产生的误会也不少，如误认为潍坊财神节祭祀财神为赵公明，从赵公明身上进行探究，将研究方向带偏。1.2研究现状财神自宋代肇始以来，由于经济的发展，商业的兴起，人民对财富的渴望以及求财的迫切，都推动了财神节的发展。就现有研究成果来看，目前对于财神的研究主要有以下几个主要的内容：所祭祀财神究竟是谁以及将财神进行分类。这方面多位学者都有涉及，大多数学者将其分为文财神和武财神两类。关于财神职能的研究，有以下几个主要说法：管理财富。这里所说的管理财富并不是说直接将财富送到每一个信众手上，而是信众们相信，财神会佑护自己，使自己找到更多的发财机会，也希冀每一项投资行为获得好的报偿。所以严格说来，财神掌管的是财运。财神还有“镇邪消灾”的职能。关于接财神习俗的研究，一些与财神、地方习俗有关的文献著作中有相关的内容。例如：《正逢时运——接财神与市场经济》一书中，刘仲雨先生就对财神信仰的由来、接财神的礼仪和习俗、财神信仰的道德力量等进行了详细的分析研究。1.3选题目的及意义潍坊财神节是潍坊人民为增福财神庆祝生日以祈求财运的祭祀活动。近年来，财神节的影响力不断提升，参与群体与区域都逐步扩大。据历史记载，明代将九月十七日为定增幅财神诞辰，清初则将其改为七月二十二日。联系潍坊“过半年”的习俗可以发现，增幅财神诞辰日期的变更，即财神会日期的变更，与社会经济文化发展有着不可分割的关系。如今财神节的复兴是多种民俗因素和时代精神相交融的结果，具有规范商业伦理、倡导特定财富观念等社会功能。1.4研究方法与手段本文意在通过文献研究法、历史考证法、实证调查法等方法进行资料的收集、研究、分析。其中文献研究法是本文研究采用的主要方法，通过查阅期刊、文书档案、书籍、报纸，互联网的收集和整理有关潍坊财神节的资料文献，确定自己的研究思路；通过个案访谈采访潍坊当地居民，为此次论文提供理论依据，帮助研究的进展；通过历史的研究角度，梳理相关历史文献，包括地方志、近现代报刊、小说等，对财神信仰及潍坊财神节习俗的历史进行梳理，对相关文献记载进行分析，在宏大的历史背景下对财神信仰的各个具体方面进行分析。

第2章财神信仰的概述2.1潍坊财神节的由来历史上对山东地区财神信仰很早就有记载。在潍坊，有着这样一个关于财神的传说，光绪年间，有位姓周的掌柜经营一家布匹店。他在七月二十一那天夜里，一连做了三个完全相同的梦。梦中的他清楚的记得自己在照顾生意，这时门外突然来了位披头散发的老者，对他说道“明日为我的生辰，多年无人为我过忌辰了，若有人为我过，我保他生意兴隆。”周掌柜是生意人，为讨个吉利，则日便备好香纸、供品、鞭炮，祭奠老者。而掌柜的生意果然如老者所说那般日益兴隆起来。周掌柜迎财神的事也很快被传开，各商户纷纷效仿。故每年农历七月二十二便成了财神节，逐渐流传下来。所祀财神为增幅财神李诡祖。清代亦有相关记载。民国三十年民国潍县志稿中记载:“七月二十二日，谓为财神生日，各商家无论钜贾小贩皆设祭供神,饱恣饮啖。虽近迷信，但相沿已久，至今不绝。”2.2近现代潍坊财神节的基本情况近现代潍坊财神节为农历七月二十二。祭祀活动从早晨便开始准备，各家各户打扫卫生、出门购置祭祀用品，店铺亦是。到了中午，大小餐馆满是聚会的人群。有的是做生意的宴请亲朋好友，有的是老板与员工的聚餐，更有人家借此机会一家吃团圆饭。原本到下午各商铺多关门歇业，如今随着社会发展这一习俗慢慢消失。改为三四点后，各家各户开始燃放鞭炮。在各家各户的财神像前摆好贡品，上香祈福，迎请财神。供品多少不一，除了酒水、各种时令水果外，鸡、鱼、豆腐、青菜为大宗，取其大吉、有余、多福、拔财、生财的谐音，希望这一年里财神保佑招财纳福。到晚上便是家人团聚的时候，鞭炮声仍然不绝于耳，不少地方还会举办晚会，十分热闹。2.3近现代潍坊地区信奉的主要财神2.3.1赵公明根据现有研究成果来看，山东胶东地区对财神赵公明信仰已久。更有日照琅琊天台山为财神赵公明传说的发源地之一的说法。其主要依据是唐德刚的《中国财神崇拜源流考略（大纲）》中提到的明初《琅琊金石辑注》。其中说道：“财神者，姓赵名朗，字公明，琅琊古来有之”。对这一说法，有学者曾专门著文证明《中国财神崇拜源流考略（大纲）》一文为伪作。潍坊财神会祭祀的财神也并不是赵公明，而是武财神关公和增福财神李诡祖。这一说法相较之前更为有理有据。首先，目前潍坊各商户多供奉关公，七月二十二为增幅财神李诡祖生辰。2.3.2关公现如今潍坊各商铺中多见武财神关公塑像。关公能够成为掌管财运的财神，其主要原因是他自身的良好的品格与商业所信奉的忠信仁义相辅相成。将关公奉为财神起源于明清时期。当时的商人为了从传统文化中找寻自身商业行为的支撑，有了买卖不成仁义在、商道酬信、义中求财等说法。而这些正是关公所代表的品质，由此关公便成了财神，被人们供奉。故而潍坊财神会期间人们也有到关帝庙去祭祀关公的传统。随着时代发展，潍坊所存的关帝庙越来越少，如今仅有十笏园关帝庙。去关帝庙祭拜关公这一习俗也变成了在家上香祭拜。但财神会祭拜关公这一点确是没有改变的。然而关公信仰并没有对财神会的日期、名称造成多大影响。2.3.3李诡祖潍坊财神会所祭拜的财神为增福财神李诡祖，这一点在地方志、实地走访考察、地方铭文中都有依据。元代郑廷玉杂剧中，通过增福神李诡祖下界这一段的描写中可以看出，增福神有着司财职能。同时元朝亦有当时潍坊信奉增幅财神李诡祖的记载。这便反映出当时潍坊人民对增幅财神的信仰已经比较普遍了。明代的《搜神记》中也可以找到关于增福财神李诡祖的记载：增福相公,九月一十七日生。李相公讳诡祖，在魏文帝朝治相府事,白日管阳间，决断邦国冤滞不平之事,夜判阴府是非狂（枉）错文案,兼管三品以上官人衣饭禄料，及在世居民每岁分定合有衣食之禄。至后唐明宗朝,天成元年赠为增福相公。明代的《搜神记》记载着当时著名的神仙，在其中能找到增幅财神李诡祖，这也反映出当时人们对增幅财神信仰的推崇。到了清朝康熙皇帝在位时，则出现了“七月廿二日略（增）福财神圣诞”的说法。这也是到目前为止明确写道七月二十二是李诡祖生日的最早记载。同时，当时也有九月十七为财神生日的记载。两种说法同时存在。这一现象也反映出当时财神节的日期已经发生变化。此时人们对“福”的理解，更倾向于多财,所以增福的含义总是和财富有关。目前为止，胶东的财神会还有着“增福会”，增福财神生日”的说法。“增幅”这一说法也都在潍坊地区出现过。

第3章潍坊财神节的发展演变轨迹3.1潍坊财神节兴起——流行期财神节自明清时期出现后便日益兴盛，由于人们对财富的渴望和求财的迫切，同时也因为商业的不断发展进步，财神信仰也不断地发展壮大。人们供奉的财神也文财神赵公明、增幅财神李诡祖到后来的武财神关公，财神节的受众也从开始的商人逐步向社会各个阶层各个职业扩散。财神节也逐渐越来越流行，成为人们不可或缺的节日之一。3.2潍坊财神节鼎盛——衰落期3.2.1民国时期的文化转型我们对“民国时期”的定义为1912年到1949年，即中华民国建立到中华人民共和国成立。民国时期亦是中国社会一个非常重要的转型时期。经济、政治、思想文化都有了明显的发展和变化。具体到思想文化领域，民国时期受西方先进思想的影响，人们开始崇尚民主与科学，开始批判封建守旧思想。中国传统思想受到巨大冲击，其中神佛信仰尤甚。思想文化受到冲击的主要原因还是因为经济政治的发展变化。小农经济逐渐土崩瓦解，资本主义工商业日益兴盛，资本主义经济深受资产阶级文化影响，与中国传统文化不相符合；政治上则是批判君主专制，宣扬资产阶级政治制度。神佛信仰很大程度上是封建统治者用来巩固自己中央集权的工具，因此不被当时的社会精英所接受。新文化运动，西学东渐，民主与科学思想影响力逐步扩大。加之大批的留学生出国留学学成归国，更是促进了新思想的传播发展。政府支持兴办现代学校，蔡元培对大学体制的改革，再加上印刷业发展，新闻报刊的普及，更是为新思想新文化的传播创造了条件。因此，随着民主科学新思想逐渐成为社会主流思想，中国传统的财神信仰则被批判为是封建迷信，是落后的、应该被摒弃的思想。3.2.2“接财神”习俗收到批判民国时期由于当时社会精英对新思想新文化的推崇，使得他们对中国传统的神佛信仰格外抵触。认为其是腐朽落后的，是不符合时代潮流的。故而出现了许多对批判接财神习俗的言论，认为财神信仰是“封建迷信”，接财神的习俗是“陋习”。有人直接批判财神的司财职能，认为财神并无什么实际能力，将其贬的一无是处。更有甚者认为农历新年应当废除，改用阳历。当时的主要说法是这些“封建迷信”活动耗材费力，应当把人力物力财力用到传播新文化思想上面。虽然诸位社会文化精英众说纷纭都要求废除财神节与接财神的习俗，但是都没有影响人们对于财神节的热情。七月二十二依旧张灯结彩，鞭炮声不绝于耳；正月初五更是家家户户迎财神，热闹非凡。财神信仰非但没有被影响，反而日益发展，达到鼎盛。3.2.3“文革”时期财神祭拜活动基本消失文化大革命时期是中国传统文化备受摧残的时期。受当时“左”倾思想影响，不仅许多先进知识分子遭到迫害，我国的许多传统文化习俗以及宗教信仰也被看做是封建社会残留，是“糟粕”，应该被摒弃，财神节便是被认作是糟粕受到了打压。这一时期由于政治上的高压，人财神节迎财神，为财神庆生求财的活动基本消失。虽然仍有人偷偷在家进行祭祀，但明面上大张旗鼓的庆祝活动则是完全见不到了。3.3潍坊财神节恢复——兴盛期随着文化大革命的结束，国家对左倾错误进行调整，思想文化领域也迎来了自己的春天，“百花齐放”。我国传统文化得到了复苏和发展，传统文化节日和习俗逐步恢复，宗教自由也得到了落实。潍坊财神节的庆祝活动也逐步恢复，祭祀活动可以不用再偷偷摸摸，越来越多的人家、商户开始庆祝财神节，祈财祈福。3.3.1改革开放后的社会形态改革开放是我国发展历史是意义重大的决策，不仅推动了我国经济发展亦促进了思想文化发展进步。市场经济的发展使得我国人民收入不断提高，由此对于文化需求便更加迫切。财神信仰也符合人民群众祈财祈福的心理，故而发展的越来越红火，在很多地区，特别是潍坊地区，已经发展成为类似中秋、端午的重要节日。3.3.2接财神习俗恢复如初潍坊财神节在改革开放，去除思想桎梏后，得到了迅速的发展。越来越多的人开始过财神节。财神节主要参与者从商人变为各家各户。农历七月二十二这一天处处张灯结彩，喜气洋洋，鞭炮声声此起彼伏。各家各户摆香案、贡品，烧纸钱、上香祈福。晚上更是一家团聚吃团圆饭，还有许多地方举办晚会，社区群众欢聚一堂，热闹程度堪比过年。3.3.3潍坊财神信仰与财神节习俗恢复的原因潍坊财神节恢复如初的主要原因是思想桎梏的解除。改革开放推进经济发展，这使得人民的生活水平得到提高。这也使得人民文化需求提高。市场经济发展，商人数量不断增多。商人自古就是财神节的主要参与者。在文化大革命时期，国家权威报刊曾发文批判过年期间人们互道“恭喜发财”这一现象。改革开放后，国家权威报刊对这一现象的解释则是“包含了对未来生活的美好期待”。可见，当时对祈财、求财这一思想的认同。宗教自由政策的落实也从一定程度上促进了财神节的发展。财神是道教供奉的神明。潍坊财神节得以恢复的最重要原因是它存在已久，作为一种民俗文化，深深的植根于民间记忆中。虽然通过强硬的政治手段使它在当时基本消失，但财神节并没有“死亡”。一旦压力消失，很快就可以复苏。第4章潍坊财神节的主要仪式活动4.1在家里或店里祭拜财神财神节祭拜财神活动主是在各家各户在家中，商人在自己店铺内进行祭拜。通过对潍坊当地老人的访谈中了解到，这也是长久以来当地财神节的主要祭拜方式。在以前，每年的七月二十二这一天，各家各户都要悬挂财神像，直到第二天摘下。不过到建国之后这一做法就并不常见了。虽然也有人在家张贴财神画像，但那也只是少数了。现在潍坊当地人的祭祀活动仍旧主要在家中及自家店铺进行，潍坊人家中大多都配有供桌，财神节那天便在供桌上摆放好瓜果贡品，上香祈福。商铺也多有供奉的财神像及香案，随时都可以上香叩拜，只是在财神节这天格外正式。到了晚上，每个每户都会烧纸钱，据老人解释说这是为了“上贡”。纸钱是信徒给财神的贡品，以此来祈求财神保佑自家财运亨通。这一习俗一直沿袭至今。4.2到财神庙祭拜财神潍坊财神会的祭拜活动除了在家以及在各自店铺内进行祭祀外，也有不少人到财神庙进行祭拜。此处所说的财神庙为武财神关公的庙宇，当地多称为关帝庙。每到七月二十二这天，众多香客便在财神庙聚集。此时财神庙供桌上必定摆满了琳琅满目的贡品，香炉内燃着众多香客祈福所焚的香灰，整个大殿内既庄严又热闹。财神节这天众多香客到财神庙进行祭拜，庙内人来来往往络绎不绝，大殿内却并不吵闹。大抵在那样的氛围里，“心诚则灵”这一想法被不断放大，人们愿意相信虔诚的祷告会得到财神的回应，自己所求的可以有更大的概率实现。其实在财神庙烧香祈福，祭拜财神，更多的只是为了获得精神上的满足。香客心中认为亲自到庙中财神跟前祭拜比在家中进行祭祀活动更为虔诚。同时，集体的祭拜活动也有着一定的感召力。不过这些盛况也都是建国前的景象了。如今潍坊十笏园关帝庙在财神节这天已是香客稀少，不复当日盛景了。这与潍坊当地相关部门对香火的限制有一定关系，但更多的原因大抵是这种祭拜方式不适合目前的发展。潍坊财神节虽然影响颇大，毕竟不是法定节假日，没有休假。人们快节奏的生活状态下很难挤出时间专门去财神庙进行祭拜活动。4.3普通家庭的拜财神仪式潍坊普通家庭在财神节这天的祭拜活动也十分的正式。操持财神节当天各项事务的主要是家中妇女。财神节这天多是从早忙到晚，早晨需要出门去购置祭祀所用的一应供品、香烛、鞭炮等。潍坊当地在财神节这天所选的供品多为鸡鸭鱼肉以及各种时令瓜果。其中最为重要的是鱼跟豆腐。鱼是为了取“连年有余”之意，而豆腐则是有“富”的谐音，与财神节人们的祈求十分契合。购置好供品便要回家进行准备。先将家里大扫除一遍，尤其是供桌，仔细清理干净，为晚上摆供品做准备。鱼要过油炸一遍，豆腐则是只用热水简单烫一下便可装碗等着晚上端上供桌了。再将时令瓜果清洗好，香烛备好，便可等着晚上祭拜了。接着便是蒸制各种面食。将面食做成鱼和元宝的形状，寓意连年有余招财进宝。这也都是要摆上供桌的。据潍坊当地的老人说，这是要让财神爷尝鲜，以祈求他保佑来年财源滚滚。午餐与往常没有什么不同，只是中午时要将鞭炮放到阳光下，这是为了去除潮湿，以免晚上鞭炮不响。下午则是准备晚上祭祀所用的香烛纸钱，潍坊这边讲究将纸钱叠成元宝，这项活动往往是家中的妇女儿童一同参与。潍坊的财神节的祭拜活动大多是晚上进行。先摆供品、筷子，再点燃烛火，向供桌端供品时要求用双手，以表示对财神的虔诚。这些做完便可以开始祭拜活动了。借烛火点燃香火，双手并举，三鞠躬后将香火插入供桌上的香炉，再三叩首，以示虔诚。做完这些后，男主人便去燃放鞭炮，女主人则是去焚烧纸钱，边看着纸钱燃烧边进行祷告，祈求来年风调雨顺，财运亨通。做完祭拜活动后就是家人欢聚一堂的时间了。一家人边享用晚餐边谈笑风生，好不热闹。第5章潍坊财神节习俗对现实生活的影响5.1祭财神习俗隐现的财富观探究接财神习俗所体现的财富观，首先该从财神本身入手。这个人物为何被奉为财神，其身上的什么品质被众人所信奉推崇，这便是其中隐藏的财富观。从中国传统的财神进行分析，中路财神王亥，历史上他是商周时期的一位君主，鼓励人民进行贸易，从而促进了商业发展，商人由此出现，为古代中国商业发展奠定了基础。对他的供奉体现出对商业的希冀与渴望。北路财神赵公明则是从瘟神转变而来的一位财神，从降灾降祸的瘟神变为护佑一方的财神这体现的是人们对善念的追求，经商谋财需心存善念，更应及时止损。南路财神柴荣被奉为财神是因他不仅善经商，做了统治者后还爱民如子。这体现了商人“兼济天下”的情怀。西路财神关公一生未曾涉及商业，被奉为财神是因为他“仁义”的品质。《易经》有云“义者，利之和也”。做生意要讲究仁义。由此可以看出，人们对财神的信仰供奉实际是对其事迹所体现的优良品质的供奉，其中寄托着对商业的美好希冀。我国传统文化中的财神体现的品质就是我们如今坚守的传统文化的价值观，公平公正，济世情怀，诚信，仁义等等。5.祭财神习俗蕴含的价值期待一是对富裕的追求，随着时代的发展进步，经济不断发展，众人对财富的渴求日益强烈。同时，随着思想文化的发展，人们对财富的渴望也日益的公开化。因此，财神节便成了一个很好的载体。人们通过财神节祭财神进行祈财祈福，直接表现出自身对财富的渴求，通过财神信仰来表达自己对财富的渴望与追求。二是对平安、安稳生活状态的期望，潍坊财神节祭财神时人们像神明祷告祈求的并不只是财富，还会祈求财神保佑家人平安健康，农民多求来年风调雨顺，职场人多求工作稳定轻松。这都表现了对安稳生活状态的美好