《马克思主义哲学基本原理》部分摘要

党派性或党性原则。在阶级社会中，哲学上不同派别的斗争，在一定程度上反映了社会上不同阶级或集团的利益和要求。因此，总的来说，哲学上的党派斗争是设计阶级斗争的反映,哲学是有阶级性的。对于哲学上的分歧和斗争，既要反对超党派无党派的谬论，又要反对把哲学的党性原则简单化。四、唯物主义、辩证法思想的历史发展唯物主义和辩证法发展的第一个历史形态是朴素的唯物主义和朴素的辩证法。古代朴素唯物主义把世界的本原归结为某种或几种具体的物质形态，例如水、火、气或原子等。古代朴素唯物主义一般都有朴素辩证法思想，认为世界是变化的，提出了一切皆动、皆变、皆生、皆灭的思想，试图说明事物的产生、发展的客观必然性。从总体上看，是正确的。但是它带有自发的、直观的性质，缺乏科学的系统论证。第二个历史形态是形而上学的唯物主义和唯心主义辩证法。总的来说，比朴素唯物主义进了一步，但因为生产和科学水平的限制以及剥削阶级的偏见，仍有局限性：一是机械性，把一切运动都归结为机械运动，企图用力学原理来解释一切现象，甚至把人也视为机器；二是形而上学性，把物质世界看成是孤立、静止的，否认事物的联系和发展，否认矛盾是事物发展的动力；三是不彻底性，其社会历史观仍然是唯心主义，把精神、思想看作是社会发展的决定力量。【近代唯心主义的辩证法在黑格尔哲学中得到了系统的发展，黑格尔认为存在“绝对理念”，世界上一切事物都是从中派生出来的】马克思和恩格斯第一次把唯物主义和辩证法科学地结合了起来，把唯物主义自然观和唯物主义历史观有机地结合起来，创立了辩证唯物主义和历史唯物主义。这是第三个历史形态。第二节马克思主义哲学是科学的世界观和方法论一、 马克思主义哲学产生的历史必然性由工业革命开始，随着生产力的发展，无产阶级和资产阶级的矛盾，都日益尖锐起来。三次工人运动标志无产阶级已成为独立的政治力量登上历史舞台o马克思主义哲学正是资本主义社会经济和阶级斗争发展以及科学发展的必然产物。德国古典哲学是马克思主义哲学的直接的理论来源。抛弃黑格尔的唯心主义，批判吸收辩证法；抛弃费尔巴哈形而上学和唯心主义历史观，批判继承唯物主义。结合了唯物主义和辩证法。二、 马克思主义哲学是科学性和革命性的统一第一，它是关于自然、社会和人类思维发展普遍规律的科学；第二，它是完整严密的科学体系；第三，它是无产阶级和革命人民认识世界语改造世界的思想武器。三、 马克思主义哲学的基本功能第一，哲学对人们认识世界和实践活动有指导作用；第二，哲学对于人们提高理论思维能力有启迪作用；第三，哲学对人们树立科学理想有指导作用。第三节当今时代精神和马克思主义哲学的发展一、马克思主义哲学应是当今时代精神的精华哲学与时代精神有着内在联系：一方面，时代精神为哲学的存在和发展提供了总的大背景,是哲学存在和发展的思想基础；另一方面，哲学是最高层次的理论形态，它并不直接地机械地等同于时代精神，它是时代精神升华的产物，是时代精神反思的结果，是时代精神积淀的结晶。二、马克思主义哲学的发展认真的研究鉴别，分析批判，去其糟粕，取其精华，藉以丰富和深化马克思主义哲学。第二章物质与意识第一节世界的物质性一、 辩证唯物主义的物质范畴古代朴素唯物主义一句对自然想象的笼统直观，把物质归结为一种或几种实物。中国古代的五行说认为世界万物是由金、木、水、火、土五中元素构成的；古希腊的德谟克利特则认为宇宙万物由不可分割的原子构成。企图唯物地解释物质，基本倾向是正确的。但是它们把物质同物质的具体形态混为一谈，无法解释客观事物的无限多样性及其内在的差别性。形而上学唯物主义则把物质与物质的结构和属性混为一谈。马克思主义概括：物质是标志客观存在的哲学范畴，这种客观实在是通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。首先，它从物质和意识的对立上，高度概括出物质的根本特性是客观实在性。划清了与唯心主义的界限。其次，它是从客观存在着的事物和现象中概括出来的，体现了个别和一般、特殊和普遍、相对与绝对、多样性与统一性的对立统一，具有深刻的辩证性质。再次，它肯定了物质“是人通过感觉感知的”，“为我们的感觉所复写、摄影、反映”，具有可知性。最后，它还揭示出哲学的物质范畴同自然科学的物质概念既有区别不可混淆，又有联系和统一的辩证关系。物质具有结构，其特性：1、整体性。事物的结构不是单个构成要素或成分的机械堆砌，而是按一定方式有机结合的整体。2、相关性。组成事物结构的各个要素，不仅相邻的要素相互作用和制约，而旦所有的要素都相互牵扯和彼此影响，构成一个立体交叉的复杂结构。3、变异性。结构的相关性使组成事物的各个要素和他们之间的关系不断变化与发展，由此促成事物结构发生变异。所以结构是动态而不是静态的。物质有功能，其特性：1、功能由结构决定。2、事物的整体功能不等于构成事物各部分的功能相加之和。3、功能制约和改变结构。物质还有层次，层次是事物中具有特定结构、功能的相对独立的中介部分。二、 世界统一于物质【唯心主义二元论主张物质和精神是两个并行不悖的世界本原，世界无所谓统一】世界统一于物质的三个层次：首先，物质是自身永恒存在和无限发展的唯一原因；其次，物质是其属性存在的基础，属性依赖于物质;再次，世界的物质统一是有差别的多样性的统一。三、 一切从实际出发它要求人们在认识世界和改造世界的过程中，在想问题和办事情的过程中，不应该从主观的想象出发，而应该一切从实际出发。即从物质及其具体形态和属性的全部总和出发。“实事”就是客观存在的一切事物；“是"就是客观事物的内部联系，即规律性；“求”就是去研究。实事求是，就是从客观存在的一切事物中，探究它的内在规律，并按照客观事物的规律去办事。一切从实际出发，实事求是，是马克思主义，毛泽东思想的根本点和方法。第二节物质的存在形式一、 运动是物质的根本属性运动是物质的固有属性，是标志一切事物、现象的变化及其过程的哲学范畴。物质和运动不可分割。物质是运动着的物质，运动是物质的运动。物质和运动不可分割。首先，物质世界处在永不停息的的运动之中，世界上没有不运动的物质；其次，物质是一切运动的承担者，世界上没有离开物质的运动。静止是运动的特殊状态。物质运动是永恒的、无条件的、绝对的。但是绝对运动中又包含着各种各样的相对静止。相对静止是标志物质运动在一定条件下，一定范围内处于暂时稳定和平衡状态的哲学范畴。两种基本情形：1、指机械运动中特定事物之间没有发生相对位移。2、指事物处于量变阶段，没有发生根本性质的变化。静止是暂时的、有条件的、相对的，因为绝对静止不变的事物是根本不存在的。物质世界是绝对运动和相对静止的辩证统一。肯定相对静止的存在有重要意义：1、相对静止是事物存在和发展的必要条件。（事物有相对静止，才能在内部进行分化，积累必要的量变准备，实现由一种形态向另一种形态的转变）2、相对静止是人们认识事物的必要条件。（正因为事物有相对静止，事物才具有确定的性质和确定的形态，各种事物才得以区别的开）3、相对静止是测量和计算运动的尺度。（事物只有相对静止，才能保持器所固有的运动形式）物质运动形式的多样性。1、物质的具体形态千差万别、无限多样。（恩格斯划分为机械的、物理的、化学的、生物的、社会的五种基本运动形式）2、各种运动形式既相互区别，又相互联系。（不同运动相互区别；低级运动是高级运动的基础）3、各种运动在一定条件下相互转换。（任何运动都不会从无到有，也不会从有到无，它只能从一种形式转化为另一种形式）二、 空间、时间是运动着的物质存在形式空间是运动着的物质的伸张性、广延性，是指物体的位置、规模和体积。时间是物质运动过程的持续性、顺序性，是物质运动过程的顺序更替和前后联系的表现。作为运动着的物质的存在形式的空间和时间，同物质运动是不可分离的。一方而，物质运动离不开空间、时间;另一方面，空间、时间离不开物质运动。空间、时间同运动着的物质不可分离，物质运动是客观的，空间、时间也必然是客观的。空间、时间的特性是相对的。其特性是具体性、可变性。首先，空间、时间随着物质形态的不同而不同（广义相对论指出重力场的空间，时间特性是依赖于物质质量分布的，物质质量越大，分布越密，重力场越强，则空间“曲率”越大，时间的流逝越慢）；其次，空间、时间随着物质运动速度的变化而变化（狭义相对论指出当物体以光速运动时，物体沿运动方向的空间长度变短，物体内部变化过程的时间持续性延长，并且空间变短和时间持续变长二者在数值上是相互补偿的）。空间、时间的客观性和空间、时间的具体特性的相对性是统一的。如果割裂开来，就会产生两种错误倾向：1、形而上学唯物主义的不变时空观念。牛顿的“绝对时空”就是代表。2、唯心主义者以时间、空间相对性为借口否认客观性。空间、时间的无限性【注解1】。物质运动的无限性，决定了空间、时间也是无限的。空间、时间的无限性是运动着的物质无限性的表现。空间的无限性，是指空间三维的广延性是不可穷尽的；时间的无限性，是指时间的一维持续性是不可穷尽的。空间、时间是无限性和有限性的对立统一。整个物质世界在空间和时间上是无限的，但每一具体事物在空间和时间上则是有限的。整个物质世界的无限空间、时间存在于无数有限的空间、时间之中。【注解：时空观经历三个阶段发展：1、绝对空间宇宙观：认为人所居住的，被称为地球的地方是处于宇宙的中心并且是静止不动的，日月星辰都在围绕着地球运转；2、绝对时间宇宙观：以无限的宇宙空间为基础，以无尽的绝对时间为背景；3、绝对光速宇宙观：以量子力学和相对论为基础（不确定原理：一个基本粒子的位置不确定叫△，；速度不确定叫AV；质量叫m；这三个参数不能为零，只能混在一起来说，三者的乘积要大于或等于普朗克常数）（光速恒定原理：当基本粒子的内秉质量为零时，就成为了光，而光遵守光速恒定原理，即不管观察者运动多快，他们应测量到一样的光速。）第一，宇宙有生有死。我们所处的宇宙存在一个由大爆炸而开始的诞生点。在这一点上即没有空间，也没有时间，是一个真正的无的状态。从这个无的起点，由大爆炸而使空间展开、时间开始。宇宙同人一样会走向终结。在宇宙膨胀的过程中，一个巨大的黑洞正在孕育，当这个黑洞爆发的时候，一个新的时空将随之展开，而孕育它的、我们所正处其间的这个宇宙将逐渐消亡。就如同太极图所描绘的那样。第二，宇宙是有所限制的。宇宙不是无限大的。我们宇宙的尺寸在诞生点为“无”，而100多亿年后的今天还在膨胀中。宇宙中的任何物体的运行速度不容许超过光速。物质不是无限可分的。当物质被分割到一定程度，将受限于不确定原理。第三,宇宙中的时间和空间是完全相对的。由于光速的恒定，宇宙中不存在绝对标准的时间。也就是说，每个观察者都有以自己所携带的钟测量的时间，而不同观察者携带的同样的钟的读数不必要一致，没有哪一个时间参照系比另一个更优越。在宇宙中时间是完全相对的。我们不论往哪个方向看，也不论在任何地方进行观察,宇宙看起来都是大致一样的。也就是说，不存在一个可以用于参考的绝对空间，没有哪一部分空间比另一部分更优越。在宇宙中的空间是完全相对的。第四，宇宙中绝对恒定的是光速。不管观察者运动多快，他们应测量到一样的光速。他们所观察到的光速是恒定的。】但是，马克思哲学指出，宇宙学关于宇宙的概念不同于哲学上所说的宇宙概念。仅供参考。第三节意识及其能动作用一、意识是物质长期发展的产物世界统一于物质，意识也是物质的产物和表现。意识不是从来就有的，而是物质发展到一定阶段的产物。1、 意识是自然界长期发展的产物。物质发展出能够意识自身的物质来，具有客观必然性。但是，并非任何一种具体形态的物质都会产生出意识。世界上存在着一切事物由于相互作用而留下痕迹的过程，就是它们相互反映的过程。2、 意识是社会劳动的产物。意识不是靠单纯的生物过程造成的，而主要靠社会劳动。“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿的脑髓就逐渐变成人的脑髓。”人的意识是通过社会劳动，由具有意识萌芽的动物心理发展而来。它与动物心理的主要区别是：动物心理活动是由自然条件决定的，而人的意识则是由他所处的社会存在决定的，是在与其他人交往过程中产生的；动物的反映是以感性形式出现的，而人的意识则主要是以抽象的概念即理性形式出现的；动物的反映形式只靠传递有限声音符号,不需要、也没有语言，而人的意识则以抽象概括的形式去反映客观对象，离不开语言；动物的感性反映是动物大脑等物质器官的属性，而人的意识是人脑的属性。（以劳动为基础，以抽象思维为标志，以语言为信息传递工具，以人脑为物质基础）二、意识是人脑对物质的反映意识的本质在于它是人脑对物质的反映。1、 意识是人脑的机能。对于人来说，作为条件反射的信号，不仅可以是实物，而旦可以是语言。语言是信号的信号，这是第二信号。语言之所以能够成为第二信号，在于它包含在声音、形状这些物质外壳中所具有的客观意义。由语言所构成的信号系统为第二信号系统，这是人特有的信号系统。在第一信号系统基础上所产生的反映，是具体形象的感性反映；而在第二信号系统基础上所产生的反映，则是抽象概括的理性反映。意识是人脑的第一信号系统和第二信号系统协同进行的复杂的神经反射活动。2、 意识是物质的反映。意识的本质不仅在于它是人脑的机能，而旦在于它是物质的反映。意识是客观事实的主观印象。它的形式是主观的。人们对客观世界的反映，采取感觉和思维两种形式。感觉是意识的初级形式，它是对客观事物、现象的直接反映。感觉不是人类所特有的，但是人的感觉无论在深度和广度方面都比动物优越的多。思维是意识的高级形式，是人类所特有的，是人的反映的本质特点。意识的内容是客观的，人的意识，都来源于客观世界，都具有客观内容。意识是客观内容和主观形式的统一。思维模拟和人工智能扩大了人脑功能，证实了意识的本质。它们不仅是以认识人脑思维机制与规律为前提的，而且还是以将已知的思维规律编成电脑能够接受的程序和形式为前提的;模拟的特点和实质表明，思维模拟和人工智能是人脑原型的模型，模型无法超过原型。此外，人脑智能所固有的社会性及长期发展的历史性，也是电脑永远无法模拟的。三、意识的能动作用意识对物质具有积极的能动作用。意识的能动作用，是指意识能够能动地反映客观事物，形成主观观念。并且能动地指导人们进行实践运动，反作用于客观事物。意识的能动作用，首先表现在人的认识活动中。人能够进行抽象思维，透过事物的表面现象，把握事物的本质及其规律,预见事物发展的未来趋势;它更重要的是表现在人的实践活动中。在一定条件下，意识对物质具有巨大的反作用。意识对客观世界可以起两种截然相反的反作用，其表现为：正确的思想、意识，能够指导人们采取正确的行动，对事物的发展期促进作用；错误的思想、意识，会引导人们采取错误的行动，对事物的发展起阻碍作用。怎样发挥意识的能动作用：首先，要在承认物质决定意识的前提下，承认和发挥意识对物质的能动作用；其次，要正确认识和严格遵循客观规律；第三，离不开物质性的实践活动；第四，依赖于一定的物质技术条件。第三章世界的普遍联系和辩证发展物质世界是普遍联系和发展的，物质世界的发展又是有规律的。联系的观点和发展的观点,是唯物辩证法的总规律。第一节世界的普遍联系一、事物联系的普遍性事物之间的相互区别，并不是说事物之间相互隔绝，彼此孤立存在。事实上，事物之间既有联系，又有区别。联系是一切事物、现象之间及事物内部诸要素之间的相互依赖、相互制约、相互影响、相互作用。事物联系具有普遍性。世界上的任何一个事物都不能孤立地存在，总是和周围的其他事物联系着；事物发展的前后过程、前后阶段之间，即事物的过去、现在和未来之间联系着；整个世界是由无数相互联系的事物所构成的统一整体，任何一个事物都是由这个统一整体中的一个成分或环节。事物联系的普遍性不是人们臆想出来的，而是事物本身固有的，是客观存在的。二、 事物联系的多样性世界上事物的普遍联系也是多样性的联系。从不同角度来划分，事物的联系可分为直接联系与间接联系，本质联系与非本质联系等等。直接联系是指事物和现象之间以及事物内部的不同方而之间，不通过中间环节而发生的相互依赖和相互制约的关系。间接联系则是通过中间环节而发生相互作用的联系。中间环节是形成联系的重要因素。每个事物都以他物为中间环节,与别的事物发生间接联系,而每个事物又都是其他事物之间发生间接联系的中间环节。从动态考察，事物越发展，事物之间的联系也就越密切、越复杂多样。社会的发展就说明了这一点。从世界上事物联系的普遍性和多样性中可以看到，一个事物的产生、存在和发展都依赖于周围其他事物，其他事物就是这一事物产生、存在和发展的条件。条件是指与某一事物相联系的，对它的产生、存在和发展发生作用的各种要素的总和。任何一个具体的事物只有在一定的条件下才能够产生、存在和发展，也只有在一定条件下才会趋于灭亡。具体地、全面地分析不同的条件，是我们弄清问题、解决问题的必要条件，对于做好一切工作具有重大意义。三、 普遍联系和系统系统是由一定是数量的相互联系的部分或因素所组成的、具有特定功能的有机整体。系统的存在是一种普遍的现象。系统最显著的特点就是整体性。系统是由一定数量的要素所组成,这些要素不是杂乱无章地堆积在一起，而是按一定的结构、层次相互联系、相互制约着，组成一个统一的整体、系统整体的性质和功能，不是组成它的要素的性质和功能的简单相加,而是具有新的性质和功能。系统论揭示了事物联系的整体性。系统方法把整体性原则作为基本出发点，强调整体与部分、整体与环境之间的相互联系、相互制约。它要求人们从整体出发，从整体与部分、整体与环境之间的相互联系、相互制约中，综合地考察对象，立足整体，统筹全局，择优选取总体上最好的方案，以达到最佳地处理问题、最佳化是运用系统方法所要达到的目标。综上所述，世界是普遍联系的，世界上事物的联系有普遍性和多样性，任何事物又是作为系统的整体而存在的。联系的观点是唯物辩证法的一个基本观点。第二节世界的辩证发展一、事物发展的实质是新城代谢形而上学由于否认事物的联系，也就看不到事物相互联系、相互作用构成的事物运动，把事物看成静止不动、一成不变的，只看到事物的存在，看不到事物的产生和消失。世界上没有一成不变的事物，事物都是运动、变化、发展的。运动、变化、发展既是一致的，又是有区别的。运动作为物质存在的形式，是一般的变化。变化是指事物所发生的改变，包括事物性质、数量、位置、结构、形态等方面的改变。运动、变化具有最大的普遍性。运动、变化无处不在，无时不有。但是并非事物运动、变化都是发展。事物单纯的位置移动、倒退就不是发展。发展不是同一事物的简单重复和循环，而是具有前进上升性质的事物运动、变化，是事物的新陈代谢，即新事物的产生，旧事物的灭亡，新事物取代旧事物，使事物由简单到复杂、低级到高级的运动、变化。新陈代谢，新事物代替旧事物是事物发展的实质。新生事物是指符合客观规律、有着强大生命力和远大前途的东西。旧事物则是指已经失去其存在必然性、过时的和日趋灭亡的东西。判断不能以出现的时间前后，也不能是表面强大与否。新生事物是不可战胜的，它必然将会代替旧事物。1、新生事物代表事物的发展方向，符合事物的发展规律，有着自己生存的根据和无比强大的生命力。2、新生事物有着旧事物不可比拟的优越性。3、在社会领域中，新生事物的不可战胜性，还在于它的出现符合人民群众的利益，反映人民群众的愿望和要求，得到人民群众的拥护和支持。新生事物要替代旧事物。但是这个过程要经过曲折的过程。因为新生事物和旧事物是根本对立的，新生事物在成长过程中必然要遇到旧事物的抵抗。二、 事物发展的普遍性事物发展是普遍存在的。就整个世界讲，它的发展是无限的，没有顶点，没有止境，永远不会停留在一个水平上。但是每一个具体事物的发展又是有限的，它在一定时期只能达到一定水平。三、 事物发展的过程性世界上事物的发展都不是一蹴而就，而是要经历一个过程。过程是事物发展在时间上的持续和空间上的延伸，表明事物有产生、发展和灭亡的历史。实践和科学揭示，自然界、社会和思维领域中的一切事物和现象，都是作为一个过程向前发展的。人类的认识是永无止境的发展过程。过程是从纵向上揭示事物的发展。过程有自己的特点。过程是有限性和无限性的统一，而就事物发展发展的过程推移来说，是无始无终的、无限的。过程又是稳定性和变动性的统一。过程的稳定性是相对的，变动性是绝对的。过程也是阶段性和持续性的统一。过程的不同阶段，事物发展内容不同，互相区别，但又互相衔接，使事物的发展连续不断地进行。发展观点是唯物辩证法的又一个基本观点。第三节世界发展的规律性一、规律及其特点事物发展过程中有偶然性，也有必然性。偶然性是事物发展过程中可能出现、也可能不出现，可能这样出现、也可能那样出现的现象。必然性是事物发展过程中不可避免的、一定要出现的趋势。必然性和偶然性都是事物发展过程中客观存在的趋势，我们不能把必然性和偶然性对立起来。只承认必然性，不承认偶然性，认为世界上一切现象的出现都是必然的，这是形而上学机械决定论的观点。而只承认偶然性，认为世界上一切自然现象的产生都是偶然的,这是形而上学的非决定论的观点。其实,必然性和偶然性在事物发展过程中是同时存在的，它们并不是互不相干,而是统一的。一方而，必然性通过大量的偶然性表现出来，通过偶然性为自己开辟道路，偶然性知识必然性的表现形式和补充。另一方面，偶然性背后总是隐藏着必然性，必然性是偶然性的支配力量，是偶然性的基础和根据。不受必然性支配的偶然性是不存在的。事物发展的必然性和事物发展的规律性是一致的，必然性和规律性是同等程度的范畴。必然性在事物发展中居于支配地位，决定着事物的发展方向；偶然想对事物发展起不了决定性作用，只是起加速后延缓的作用。社会的运动、变化、发展也是有规律的。规律是物质运动过程中本身所固有的本质的必然的联系。1、规律具有客观性，是指规律为客观事物的本身所固有，是不以人的意识为转移的。规律既不能被创生，也不能被消灭。它只能随着客观事物本身性质、内容和所依赖的客观条件的变化而变化。2、 规律具有重复性。就是只要具备一定的条件，某种合乎规律的联系就以一种不可抗拒的趋势重复出现，发生作用。3、 规律具有普遍性。就是规律反映了同类事物的共性，任何规律在同类事物范围内是普遍起作用的。事物发展有规律，并不是说人们在规律面前无能为力。人们在改造世界的实践活动中，认识规律，按照规律办事，就能有效地改造自然、改造社会。二、规律的类型和层次事物发展的规律是复杂多样的。在具体的事物发展过程中，往往不是一个规律单独起作用，而是存在着一个规律群，即许多规律同时起作用。众多规律相互依存、相互制约，形成错综复杂的关系。自然规律、社会规律和思维规律是三个不同类型的规律，各具有特点。统计规律和非统计规律也是两个不同类型的规律。规律也是有层次的。按规律起作用的范围可以分为个别规律、特殊规律和普遍规律单个层次。唯物辩证法的对立统一规律、质量互变规律和否定之否定规律，是普遍规律。第四章唯物辩证法的基本规律第一节对立统一规律对立统一规律，即矛盾规律。我们要理解矛盾的含义，首先要把形式逻辑的矛盾和辩证矛盾严格区别开来。形式逻辑要求人们在同一思维过程中，对同一事物不能同时既肯定它又否定它，不能既肯定它是这个的同时又肯定它是那个，思想必须保持前后一致，否则就要犯自相矛盾的逻辑错误。辩证法所说的矛盾则是对立而的统一。黑格尔说：”既对立而又统一，这就是矛盾”。任一事物和它事物都不是绝对同一的，而是存在着差别和对立。不仅如此，即使每一事物的自身也不是绝对同一的，它存在着内在的差别和对立。同一（统一）总是以差别和对立为前提，反过来，任何内在的差别和对立又总是与同一相联系。辩证矛盾就是反映事物内部和事物之间的对立和统一关系的哲学范畴。从辩证矛盾的含义中可以看出，对立和同一是矛盾的两个根本属性。矛盾的对立属性又称为斗争性，矛盾的同一（统一）属性又称为同一性。矛盾同一性又叫统一性、一致性，是指矛盾着的对立面相互之间内在的、有机的、不可分割的联系，体现为对立而之间互相吸引、互相转化的趋势。第一，矛盾着的对立而之间互相依存、互相联结。矛盾着的每一方而，都不能孤立地存在和发展，没有和它对立的矛盾一键方，它自己这一方就失去存在和发展的条件。黑格尔说:矛盾双方的“每一方只有在它与另一方的联系中才能获得它自己的（本质）规定，此一方只有反映另一方，才能反映自己。另一方也是如此；所以每一方都是它自己对方的对方。“矛盾一方的存在以另一方的存在为条件，离开了它方，自己这一方就不能存在。矛盾双方不仅互为存在的条件，而且互为发展的条件，即一方的发展依赖另一方的发展，矛盾双方互相合作、互相促进、互相推动。所以，从一定意义上说，矛盾双方只有对立面发展了，它自己这一方才能得到发展。第二，矛盾着的对立面之间互相渗透、互相贯通。矛盾双方存在着由此达彼的桥梁。矛盾着的每一方都包含、渗透着对方的因素或属性，你中有我，我中有你，此中有彼，彼中有此。黑格尔说:”所谓对立面一般就是在自身内即包含有此方与其彼方，自身与其反而之物。"矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间互相排斥、互相反对、互相限制、互相否定。矛盾的斗争性是一个广泛的哲学范畴。一切对立而都是互相差别、互相对立、互相排互相斗争的,这是普遍的、共同的，否则就不成其为矛盾。但是，互相排斥和互相斗争的形式与情形是多种多样的。但是，不管斗争形式如何不同，斗争的结果不是矛盾的调和，而是矛盾双方的相互转化，即矛盾的解决。矛盾的缓和与调和是不同的，它是矛盾的部分解决或激化程度的变化，而不是矛盾的消失。把斗争形式的改变，看作是矛盾斗争性的消失，就不能理解矛盾斗争的普遍性。矛盾的同一性和斗争性作为矛盾的两个根本属性，虽然是矛盾双方两种相反的趋势，但两者又是互相联结、不可分割的。任何一个矛盾，总是既具有同一性，又具有斗争性。同一性不能离开斗争性而存在。同一是以差别和对立为前提的，是包含差别和对立的同一,是具体的同一，而不是绝对同一。所以，同一性必然为斗争性所制约，没有矛盾双方的相互差异、相互对立、相互斗争，就谈不上矛盾双方的相互依存、相互贯通。斗争性也不能离开同一性。因为辩证法所说的矛盾双方的差异、对立，是指事物内部的本质的差异、对立，这样的差异、对立就不能离开矛盾的同一性。对立面的斗争是一个矛盾统一体内部的斗争。二、矛盾是事物发展的动力和实质辩证的矛盾范畴揭示了事物发展的动力和实质。矛盾的同一性和斗争性相结合推动事物的发展，但两者各有自己的特点，其中同一性是相对的，斗争性是绝对的。同一性的相对性主要是指它的条件性。任何矛盾统一体的存在都是有条件的，在一定条件下矛盾双方共处一个统一体之中。在新的条件下，矛盾双方的统一体解体,让位于新的统一体。矛盾的同一性是暂时的、相对的；矛盾的斗争性是无条件的、绝对的。矛盾同一性对于事物发展起着积极的作用，主要表现在：第一，矛盾双方的同一性是事物存在和发展的前提。第二，矛盾的同一性使矛盾双方相互吸取有利于自身的要素，在相互作用、相互促进中各自得到发展。第三，矛盾同一性使矛盾双方互相贯通，规定着矛盾发展的基本趋势，为矛盾双方的相互转化提供由此及彼的桥