后现代消费的困惑与焦虑

后现代消费的困惑与焦虑

齐格蒙博姆是英国著名的后现代理论家。他对现代性生活的理论分析和自由流动的后现实生活进行了深入的分析，为现代社会学的理论和实践产生了重大影响。鲍曼对当代流动的后现代社会的论述,尤其是对消费主义和消费文化的阐释和批评是独特的和开拓性的,他不是限于对消费文化和人们在消费中的满足感和愉悦的分析,而是指向了更广泛的范畴,涉及到心理的、社会的、伦理的和道德的层面,他把流动的现代社会中的消费主义作为一种“综合症”来诊断分析。鲍曼的社会学是一个窗口,为我们提供了一种理解后现代消费主义的独特视野,通过它我们可以看到流动的后现代社会的内部机制和人们的生存状态。一、消费主义是为消费而消费的“加工”—消费生活与消费态度鲍曼认为,后现代社会的最显著特征就是以消费文化为主导。他在《工作、消费、新穷人》中,论述了“关于现代社会从早期到晚期阶段,渐进而又残酷的过程:从一个‘生产者的社会’到一个‘消费者的社会’,相应的,从由工作伦理所主导的社会到由消费美学所统治的社会。”(P30)在他看来,消费主义不仅仅指消费主宰着人们日常生活的各个层面,更为重要的是,消费已深入到人类生存的整个行为方式和思维方式,这就是他所说的消费生活。后现代社会是一个以消费为标志、以市场为导向的社会,它需要的不是生产而是消费。这意味着人们的自由依赖于其消费能力,而不是通过劳动、专业技术而获得。鲍曼指出,后现代社会消费者文化已经成为我们时代的一个显著特征,“消费者文化使男人与女人被整合到一个首先是作为消费者的社会中。消费者文化的特征,只能用市场的逻辑来予以解释”(P222)。可见,在流动的后现代性里,一切都由市场价值来判断,当代消费社会成功地把人们变为消费者,消费成了一种义务和责任,人们的生活完全陷入了对消费欲望的追逐之中,购物演变成上瘾行为,无法自拔。对鲍曼来说,这些都可以看作是社会学的问题,因为一切都是社会的。鲍曼强调,消费社会和消费文化最明显的特征,并非是快速增长的消费量,而是一种消费理念。后现代社会消费的性质已发生了根本性的变化,消费主义完全抛弃了“需求”,现今的消费主义已不是仅仅满足生存的需要,也不是满足实现个性生活独立超然的追求。在后现代消费社会,“消费者行为的精髓,不再是一组可测量的具有明显特征的需要,而是欲望这一比需要短暂多变、难以捉摸、变幻莫测得多,而且重要的是比需要更无所指的实体,一个不需要其他证明和理由的自我遗忘、自我驱动的动机。尽管它连续地并总是短命地具体化,欲望本身却在寻找持续的目标,并因这一原因而往定总是无法满足,然而一大堆标志它过去历程的其他目标(物质的或心理的)却可能出现。”(P114)在鲍曼看来,在流动的后现代社会,消费从其过去作为满足舒适性的需求的生存工具中解放出来,适度的消费也不再是确立有尊严的、得体的和“好生活”的标准,“消费社会宣告满足的不可能性,并通过不断增长的需求衡量其进步。”显然,消费者唯一的目标只是为消费而消费,立即满足成为了一个诱人的合理选择,后现代消费社会的信条就是:我买,故我在。鲍曼对流动的后现代性中的“消费态度”做出了精确的分析。他认为,在消费社会中,消费者难以逾越消费欲望的霸权统治,“一点一点的,一个一个问题的,消费者对日常生活的态度变成了以市场为依据。”(P217)对消费者来说,消费已不再是一个公众问题,而是被私人化了,这就会导致无原则地过分强调个体的满足。正如丹尼尔·贝尔所言,“资产阶级社会与众不同的特征是,它所要满足的不是需要,而是欲求。欲求超过了生理本能,进入心理层次,它因而是无限的要求。社会也不再被看作是人的自然结合———如城邦和家族———有着共同目标,而成了单独的个人各自追寻自我满足的混杂场所。”(P68)因此,消费社会提供给人们一种获得或炫耀新身份的机会,人们认为只有通过消费,才能充分展现个性,人们在无止境的消费欲望中,寻求确定自我身份的体验和刺激。英国学者托尼·布莱克肖把鲍曼描述的消费人比作是一个虚拟的物种,“它们在流动的现代性的市场驱动的环境中茁壮成长,通过自身的自我利益在市场调节的生活方式中发现一点点完美的个性。”(P122)在消费社会,欲望使消费与个性品味、社会身份差异联系起来,成功的消费者获得了他人没有机会或希望获得的东西,这样他们就可以胜人一筹,从而贬低羞辱他人,抬高自己的身份。在鲍曼看来,“浪费型消费不仅是成功的标志,也是直接通向公众赞美和名声的高速公路。他们也了解到,拥有、消费某些物品,实践某些生活风格,是幸福的必要条件,或许,这也是人类尊严的必要条件。”(P44)因此在流动的消费社会中,单纯经济上的成功,以往靠勤奋劳动,信守职业道德获取财富的传统价值观被贬低、抛弃,人们不再崇敬科学家、艺术家和政治家的威望,而是沉迷于各类明星、名流的商业演出、风流韵事或丑闻,过度的、炫耀式的消费和恶俗成为一股强大的社会时尚。在这种消费美学的指引下,“世人所普遍羡慕的是这些富豪能够挑选他的生活内容,能够选择时而居住的地方以及共拥这些地方的伴侣,而且能够不费吹灰之力随心所欲地把这一切变个花样。”(P92-93)由此,消费已不是传统的那种以追求生活必需品为标志的消费,而是一种符号属性的消费。二、消费社会是一个“卡尔莫斯的宴”符号消费作为消费社会的特点,需要制造一种消费意识形态神话来获取合法性。特别是电子信息技术的发展,媒体传播方式的巨大革命都使人们的消费观念发生了根本的变化,消费者不是在购买产品,而是在购买尊严、自由、品味、爱情等等精神层面的价值。后现代的消费社会演变成了追逐时尚、炫耀个体身份,满足虚荣心的大秀场。因此,“在后现代栖息地,你购买的东西是你的身份。从你目不转睛地看电视的那一刻起,广告商就训练你如此思考。消费者被诱惑成购物的角色。”(P183)消费社会的人们生活在由媒体与广告制造的各种虚幻的景象之中,疯狂地追逐着购物中的满足与快乐。而且,消费主义不仅存在于现实生活中,也存在于网络虚拟空间。欲望把消费者、市场、商品与服务联系在一起,就像网上购物所呈现的那样,只有购物欲望的展示,视觉与想象性的触觉及嗅觉代替了一切,消费者成为了各种感觉的体验者,仅仅生活在短暂的,看似快乐的审美经验之中,这是纯粹的“精神经济”。自古以来,人类在物质丰盛时有崇尚挥霍钱财的习俗,用财富来炫耀暂时取得的地位和权力,羞辱他者。后现代社会中过度的、狂热的、夸耀式的消费产生了堆积如山的废弃物和垃圾:塑料制品、过时的机器、废弃的汽车、计算机、显示器、硬盘等等,形成了一种马塞尔·莫斯《礼物》中所分析的“夸富宴”文化。根据莫斯的分析,“夸富宴”有“供养”和“食用”的意义,它也是部落之间媲美各自的礼物,争强好胜,取得族际间政治地位的一种方式。莫斯指出,“夸富宴”是一种“竞技式的总体呈献”,竞争与对抗的原则贯穿于其中。“一方面,人们甚至会发生争斗,甚至会导致参与争斗的首领和显贵丧命;另一方面,人们为了压过与之竟富的首领及其盟友,甚至会不惜将自己积攒下来的财富一味地毁坏殆尽。这种约定虽然以首领为中介,但却是整个氏族承担一切。”(P10)当代社会的消费文化无疑是这种“夸富宴”的再现,它已经渗透到社会生活中各个层面,污染着我们生存的环境,吞噬着社会肌体,人类的废弃物就像“幽灵的阴影盘旋在流动性的现代社会的居民头上,笼罩着他们所有的劳动和创造:这是剩余的幽灵。流动的现代性是一个有着过度、剩余、废弃物以及废弃物处理的文明”(P102)。澳大利亚鲍曼研究专家彼得·贝尔哈兹认为,鲍曼认识到“从垃圾比从巨大的建筑成就中能更多地了解到一个文明:我们就是我们的所抛弃物。从我们的抛弃物,我们就能了解自己”(P123)。同时,鲍曼也让我们看到了这个残酷而又具有讽刺意味的消费社会的现状:我们生活在一个被垃圾所包围的社会环境中,这在很大程度上是电子信息技术、广告宣传、繁华大街上的最流行时尚带来的,更是后现代社会追逐消费快乐的必然结果。在大众媒体、销售商的宣传鼓动下,后现代社会的消费者不断被诱惑,欲望越来越无法控制。“如果消费是人生成功、幸福甚至尊严的度量器,那么人类欲求的盖子就被打开了”(P148)。在消费竞争中要做到“胜人一筹”,消费者必须紧跟时尚,把握潮流。对消费社会的人们来说,未来比过去、现在更加精彩迷人,在渴望和焦虑之中,追逐着一次又一次的购物刺激。在鲍曼看来,正是消费过程本身吸引着流动的后现代性的人们,只有消费的快乐是真实的,欲望的流动性和变易性成为消费的基本动机,消费行为本身比实际得到消费品更为刺激。由此,消费社会的快乐准则就在于现成可用、瞬间满足,消费的目的就是获得短暂的满足与快乐。鲍曼断言,“消费社会是一个信用卡社会;而不是存折社会。消费社会是一个‘现世’社会;是一个欲求社会,而不是一个等待的社会。”(P75)在这种信用卡文化的推动下,人们迷恋于购物带来的刺激,屈服于消费社会的控制,不顾一切购买超出自己支付能力的商品,不断努力实现自己想象的快乐生活,把欲望推向极端,消费者已经成为消费欲望的奴隶,他们不断贪求新诱惑,而又很快腻烦已有诱惑,失去了生活的真正意义。“因此消费主义犹如精神病理学的社会对应物,它有两大不相称的症状:倦怠和失眠。”(P80)显然,流动的后现代性所追逐的消费快乐是根本不会实现的快乐,而得到的却是焦虑与无助。在流动的现代性中,消费者始终面临着一系列无法确定的选择,无法找到清晰的生存目标,他们就像拜伦描写的唐璜:“但时光不再!唐璜,别放过!别放过!/明天就有另一场戏,一样的快活/和短暂,又被同样的怪物吞没。”(P743)在狂热的购物消费的喧嚣中,后现代的消费态度阻碍了人们的正常生活和想象力,消费者失去了理性,耽溺于感官刺激和严重的虚无主义之中,没有留下任何反思的空间,没有时间去了解消费主义的各种矛盾,逐渐失去自身存在的意义和价值,只能像希腊神话中的西西弗斯一样不停地把巨石搬运到山顶,只是为了看到它们再滚下来。在流动的消费社会,欲望是一切流动的根本原因,也是消费万象的根本原因,人类这种难以遏制的疯狂欲望必然给社会和环境带来严重的后果。鲍曼对后现代消费者发出的警告,必然对我们维持人类文明的持续发展有所启示。三、“两个世界的健全的生活”3g3-333,是一个“法国哲学家帕斯卡尔在《思想录》中写道,“人屈服于忧伤并不可耻,但是屈服于欢乐就可耻了。……那是因为并不是忧伤在诱惑我们并吸引我们;而是我们自己自愿地选择了忧伤并且使它主宰我们;……但是在欢乐之中却是人屈服于欢乐。因而,造成光荣的就仅仅是主宰和统治,而造成耻辱的则是奴役。”(P78-79)在流动的现代性中购物消费主导了生活的一切,人们完全抛弃了这个告诫,不惜一切把自身变成为一个不停地购物者,屈服于暂时的满足和快乐,沉醉于个人的欲望和虚荣之中,不再关注他人的“幸福”,没有集体感,没有共同信仰,消费成为宗教,商场变成了教堂,这种毫无节制、甚至轻浮的美学趣味就是消费社会典型的“综合症”。英国学者托尼·布莱克肖指出,鲍曼让我们看到消费者综合症的美学准则是“一个生活方式的赝品;但它仍然是生活本身,死亡的对立面,然而其与死亡接近的程度,令人震惊:肥胖、厌食症和其他有以市场为中介的生活方式所引起的疾病。沉溺于消费,加之由此带来的消费恐惧的风险,流动的现代性的人们看来面对这两者都束手无策,无何奈何。”(P33-34)由此可见,后现代社会的消费方式并没有通向安全和满足,而是越来越大的困惑与焦虑,传统的节俭生活、价值观和美德也逐渐消失殆尽。这样看来,亚里士多德为幸福下的定义:“与美德结合在一起的顺境;或自足的生活,或与安全结合在一起的最愉快的生活”,已完全失去了意义,而“内在的好东西指身心方面的好东西”(P33)也荡然无存。鲍曼尖锐指出,“我们时代的特征就是对肉体的全神贯注。……肉体是享受的工具,因此必须赋予它世界上所拥有的一切诱人之处;但是肉体也是最珍贵的财产,因此必须不惜一切代价保卫它不受到外部世界的削弱和最终的摧毁;这两种明显不相协调的因素各自所需要采取的行动有着无法消除的矛盾,这一矛盾必定成为了忧虑的无穷无尽的源泉。我认为,它是我们时代最常见和最典型的神经官能症的主要原因。”(P326-327)鲍曼重申,消费者的痛苦不是源于选择的不足,而是选择的过量,诱惑力量的无穷无尽,理解的软弱无力,人的生存状况的日趋恶化,购物由一种生活需要转变为上瘾行为,享受的愉悦转变为不确定性的困惑。由于当代消费社会的不稳定性,社会自身的作用逐渐减弱,社会从原来为人们提供安全保障,人文关怀的支柱角色,转变为一个参与社会游戏的一员,随时打出出其不意的怪招,令人难以预测。因此,后现代社会的不确定性使得处于动荡之中的人们时刻陷入无法控制的危险与恐惧之中。更为严重的是,当今消费社会几乎无力解决不确定性所带来的痛苦与矛盾,更不用说平息这样的不确定性了。鲍曼认为,在消费社会人们的自由依赖于他们的消费能力,消费主义对解释流动的现代性的社会控制模式有重要的意义。在他看来,随着消费文化的盛行,人们越来越迷恋于诱惑性消费,人生的价值观以快乐为原则,社会经济体制、意识形态、伦理道德以及传统的价值观失去了控制力和影响力。因此,消费社会没有终极的权威,一切以市场价值来判断,社会统治模式发生了实质性的变化。鲍曼认为彼埃尔·布尔迪厄对消费社会统治模式的分析最为深刻:“以诱惑取代镇压,以公共关系取代警察,以广告取代权威性,以创造出来的需求取代强制性规范。今天,使个人联结成社会的力量,是他们作为消费者的活动,是他们的由消费而构成的生活。”(P223-224)消费者被市场的力量所驱动,屈服于消费资本主义巨大的无中心的权力-知识,消费者争先恐后地进入哄骗和引诱的陷阱,而恰恰是乐意被诱惑使得流动的后现代性的人们的本能冲动不再受到压抑,情感和欲望战胜了理性,购物消费、美酒时装、彻夜狂欢构成了消费社会的一部人间喜剧。这样看来,福柯及边沁的全景监狱式的社会监控对流动的现代性的消费主义已经失效,在消费社会,引诱代替了压迫,单景监狱的社会统治模式取代了全景监狱,“在单景监狱里,多数人在电视、电影院、杂志、报纸上注视着少数人。名人的生活为数以百万计的欣赏者提供了一个生存的模式。他们的行动好像‘天堂的广播’。被声誉催眠的听众接受了有权有势的少数人在全球行为中所表现出来的价值观和世界观。这是一个有效的社会控制体系,它依靠着一个特权阶层,这一阶层‘只引导,而不统治’”(P179)。人们不再生活在国家专制的阴影之下,而是被媒体广告所炮制出的一个又一个令人眼花缭乱的流行时尚所驾驭,追逐着消费社会的欲望美学