《世说新语》中的自然山水美

《世说新语》中的自然山水美

宗白华先生在《世说新语与金人之美》中说：“金人挖了楚天，发现了自己的感情。”。”1自然山水和自然人格共同构成了魏晋士人心中自然美的内涵。下文将围绕自然山水展开对魏晋士人心中自然美的论述。中国古代对自然山水的认识和态度经历了阶段性的变化:第一个阶段,自然山水作为巫术礼仪、宗教祭祀的对象。在初民眼中,自然是一种神秘的,无法抗拒的力量,人被自然奴役着,统治着。为了求福远祸,人们将自然山水摆到至高无上的神坛上,进行图腾崇拜和各种祭祀活动,对自然山水之美尚无关注。第二个阶段,自然山水作为伦理道德的比附和象征。我国第一部诗歌总集《诗经》中,涉及自然风物的诗歌很多,但自然山水主要还是用作“比兴”的材料出现在诗歌的开篇。汉大赋中大段的自然山水描写,究其本质则是“润色鸿业”的需要,在绝大多数咏物赋中自然山水依旧作为道德的载体出现。第三个阶段,自然山水作为独立的审美对象是在魏晋时期。一、魏晋互联网时代是一个美的意识培养的时代,魏晋人更加倾向自然山水,其审美意识不断提升魏晋士人或自得于林皋山泉,终日忘返;或欢聚于苑囿别墅,各逞才情……自然景物逐渐进入他们的审美视野,与他们的精神世界产生关联和共鸣,他们从自然山水中获得了前所未有的审美享受。第一,魏晋士人主动观察并欣赏山水景物,自然山水在他们眼中是美的。顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云:“千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。”(《言语88》)庄子的齐物论认为“天地与我并生,而万物与我为一”2,这影响了魏晋士人的审美观,他们以平等的态度看待美的自然,自然山水在他们眼中呈现出诗意的一面。顾恺之眼中的自然山水是那么大气磅礴,摇曳生姿。千峰竞相比美,万壑争相奔流,茂盛的草木笼罩在上面,好像是彩云兴起,霞光流动。王子敬体验到山阴道上的景色在不同地段、不同季节的变化,秋冬之际天高云淡、草木摇落,别有一种风致,更能契合王子敬的内心感受,引动他的情思,所以才“尤难忘怀”。魏晋是人的觉醒的时代,士人内心的自我发现,促使他们发现另一个充满诗意情趣的外在的大自然。内在的同质性使自然山水在魏晋士人心中,与其同忧乐,共命运,人与自然通过情感的纽带,更富于美的意味。同时,追求山水情趣也是一种个体觉醒的方式,魏晋士人在对山水美的欣赏过程中认知自我存在的意义与价值。第二,魏晋士人主动亲近并融入山水景物,自然山水带给他们内心的体验是美的。简文入华林园,顾谓左右曰:“会心处不必在远。翳然林水,便自有濠、濮间想也。觉鸟兽禽鱼,自来亲人。”(《言语61》)简文帝畅游华林园,与自然山水相与优游,自己本身亲近了其中的鸟兽禽鱼,由于情感体验的置换,反而觉得是鸟兽禽鱼主动地亲近人类,这是以诗意的审美的眼光看待自然山水的表现。“自然美并不是一种单纯的客观存在,由于人心的需要在自然中得到满足,它才是美的。”3自然景物作用于人,经过人的视觉欣赏、情感体验的“内化”,再“外化”出来改造眼中之自然、心中之自然,所以,“亦觉日月清朗”(《言语81》)。魏晋士人主动拉近了与自然的关系,人和自然形成了良性的互动,与自然在亲和之中获得美感与心情上的适意。正如黑格尔所说:“这里的意蕴并不属于对象本身,而是在于所唤醒的心情。”4魏晋士人与自然山水的交流,不仅停留在表层的视觉满足,而是通过内心感受和外在联想,获得的深层审美体验。他们与自然山水的对话,不仅是在进行心灵上的汲取与补给,更是精神上的灌溉与培育,从而生成一种充满诗意的生活情趣与生命情调。可以说,魏晋士人正是通过这种方式,创造性地走入诗意的大自然,他们在与自然山水亲和的过程中使生活得到乐趣,精神得到超越,人格得到升华。二、魏晋人的悲叹与其存在状态魏晋士人对自然山水美的探求,在欣赏的基础上,超越了感官的享受,进入了对生命精神的探索。在魏晋士人眼中,“山水以形媚道”,所以,自然山水之美还在于它以鲜活的生命姿态透露出深邃的哲理,引发人们对宇宙人生和人情物理的深层思考。首先,魏晋士人通过对自然山水的体悟,发出了对时光易逝、生命短暂的慨叹。郭景纯诗云:“林无静树,川无停流。”阮孚云:“泓峥萧瑟,实不可言。每读此文,辄觉神超形越。”(《文学76》)山林中没有静止不动的树木,江河中也没有停滞不前的水流,子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”5具有穿越时空的意义,尤其是在魏晋这个充满动荡的时代,时间带给士人的感受更加深刻。江流奔流不止,永不间断,它的生命是流畅而永恒的;草木一枯一荣,总还有再生的季节,它的生命是轮回而永恒的。但是人的生命却脆弱易逝,人生不可回溯,不可替代,人从出生的一刻,就注定走向死亡,这份慨叹中包含了魏晋士人对宇宙人生的思考。魏晋士人在自然山水中感悟生命,四季交替、草木枯荣、春华秋实等等自然现象都能引发魏晋士人对年华不再的感慨,他们将对人生短暂的哀叹凝结成一种震撼人心的悲情,“忧生之嗟”正是中国古代文学的情感特征之一。其次,魏晋士人通过对自然山水的体悟,进行了对物是人非、世事变迁的思索。过江诸人,每至美日,辄相邀新亭,藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰:“风景不殊,正自有山河之异!”(《言语31》)永嘉之乱,晋室南渡,士人面对无限山河、浩荡江水,一方面心中点染起对故国的怀念与追忆之情,“国破山河在”(杜甫《春望》)的感伤时时触动他们的哀思,而他们自知“无限江山,别时容易见时难”(李煜《浪淘沙》)。太子洗马卫玠在渡江之前,精神恍惚,面色憔悴,茫茫江水牵动他的愁绪。故国壮丽山河成为士人遥远的追念;另一方面流露出士人对世事变迁的深深哀婉。过江的士人还能时常在一起畅饮欢愉,但山河异色,士人永远流落他乡,深情的人,无法排遣这样的忧伤。李泽厚说:“这个‘情’虽然发自个体,却又依然是一种普泛的对人生、生死、离别等存在状态的哀伤感喟,其特征是充满了非概念语言所能表达的思辨与智慧。它总是与对宇宙的流变、自然的道、人的本性存在的深刻感受和探询连在一起。”6魏晋士人寄情于山水,并寄怀于山水,又寄生命于山水,自然之美引发他们的思考,他们在大自然的盎然生机中感悟着生命的终极意义和价值,体会着为人处世的原则和道理。三、体现生命的存在方式人类与生俱来就有对于自然山水的归依性,回归自然是对其自然意识的顺应。以自然山水景物品藻人物,由大自然的美反观自身的美,魏晋士人不仅加深了对自然山水美的认识,更发现了人物的外貌特征、心理特质与自然美的契合,从这个意义上说,这是魏晋士人寻找自然、发现自然之后回归自然的表现。“自然不仅培养了人的超越世俗的品格,又给人以熏陶,使人具备优美、从容、高雅的情趣,它结合了德性与美感双重价值,我们不难看到:这其实是将理想人格的某些最重要的因素寄托于自然”。7第一,魏晋士人选择充满生命活力和坚强品格的自然景物品评人物。以树木品评人物:有人叹王恭形茂者,云:“濯濯如春月柳。”(《容止39》)以山品评人物:世目周侯“嶷如断山”。(《赏誉56》)以自然风物品评人物:海西时,诸公每朝,朝堂犹暗;唯会稽王来,轩轩如朝霞举。(《容止35》)千丈松树、岁寒茂松、琼林瑶树、春月柳、游云、朝霞、日月、清风……都是光鲜可人、纯洁活泼的自然景物,体现了青春的朝气和生命的活力。在魏晋士人那里,也只有拥有清丽气质和高洁品性的人才是美的,才能够像自然山水那样带给人强烈的震撼。这时,生命已经“不是哲学意义上深刻然而抽象的人的生命,而是同样深刻然而具体的人的生命‘呈现’,是种种富有美的意味的生命活动和生命情调”8。以自然山水比喻魏晋士人潇洒的风神和通透的心灵,他们选择的自然景物清新高雅,富有生命的光彩。第二,魏晋士人将自然景物与人的内在品性、外在体貌相契合,使人与自然神行合一。山公曰:“嵇叔夜之为人也,岩岩若孤松之独立;其醉也,傀俄若玉山之将崩。”(《容止5》)“孤松之独立”形容嵇康卓然不群、高洁清雅的人格,“玉山之将崩”形容他洁白无暇、冰清至纯的形体。张法称自然品藻为“类似性感受”,“就是某人的形象、神态、风韵给人的感受与某种自然物、自然景色、某种事物或场景给人的感受类似,就以物、景评人。”9魏晋士人用自然景物品评人物,不仅注重内在美,还关注外在美的契合,摆脱了以往以自然“比德”仅限于伦理道德的狭小视域,达到了人的形神都与自然景物统一。同时,通过对自然景物形与神的细致观察,魏晋士人能够以自然景物的差异,表现人的细微的差别。魏明帝使后弟毛曾与夏侯玄共坐,时人谓“蒹葭倚玉树。”(《容止3》)时人目夏侯太初“朗朗如日月之入怀”,李安国“颓唐如玉山之将崩”。(《容止4》)一个如“蒹葭”,一个如“玉树”;一个如“日月”,一个如“玉山”。蒹葭飘零无章;玉树卓然而立;明月清朗照人;玉山稳重踏实,四个情态各异的士人形象立即生动具体起来。魏晋士人选用不同的自然景物描摹不同的人,并且能够传神显现其中细微的差异,如果不是他们对自然山水美有深刻的体验和感悟,准确地把握了各种自然景物之形、神,这是无法办到的。这样,“神形中有山水,山水中有神情,……人与自然山水在神形上的合一便是他们获得审美感受的重要来源。”10以自然景物来展示人的风姿品性,可见自然山水美的意识已经广泛渗入魏晋士人心中,拉近了人与自然的关系,更重要的是,还原和回归了人的本性中倾向自然的特征,鲜明地表达出他们与自然亲和乃至合而为一的美好愿望,提升了人与自然交融的境界。总之,自然山水作为独立的审美对象进入魏