森鴎外と伝习录

森鴎外と『伝習録』ー日本の作家と中国の文化ー素读“四书”形成的汉学素养1867。11.156岁，随村田九兵卫学《论语》1868.37岁，跟米元佐学《孟子》18698岁，到养老管复读“四书”1870.119岁，随父亲学《和兰文典》187110岁，跟皇良月学《和兰文典》复读“左国史汉”“从第二年庆应三年(1867)，每月四、九日到藩校养老馆，在教授山。鼓溪、波达和、村田义实等老师面前复读。让幼年入学者索选“四书”。第二年读“王经”，第三年是《左传》、《论语》、《史记》、《汉书》春天秋天有大考，给头一午的优秀生赠送“四书”正文，第二年赠送《四书集注》，第三年赠送“五经”。这边老师曾对人说：”其他的孩子重复两三遍也记不住，只有林大郎一次就记住了。”——森润三郎《欧外森林太郎》《传习录》哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王阳明（名守仁，字伯安），世称阳明先生。此书记载了他的语录和论学书信。传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。“心即理”、“致良知”、“知行合一”“外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣门知行合一之教”《传习录》包括了王学所有重要观点。上卷阐述了知行合一、心即理、心外无理、心外无物、意之所在即是物、格物是诚意的功夫等观点，强调圣人之学为身心之学，要领在于体悟实行，切不可把它当作纯知识，仅仅讲论于口耳之间。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。正如海老田辉已在《森鸥外作品中的阳明学》一文中所指出的那样，森鸥外在津和野主要接受的是朱子学与日本国学的教育，还没有机会接触阳明学。他学习阳明学，当是东京大学毕业之后的事。他在德国留学期间邂遁哲学学者井上哲次郎，这或许是他较多阅读哲学著作、探讨哲学问题的时期。

《心头语》《心头语》写于1901年，这是森鸥外到小仓赶任的第二年，其中的《厌倦之预防》一文，写的是结婚与家庭生活的方式态度。文中的“成婚如创业，相伴如守成”，转用了《唐书·房玄龄传》的“创业守成”之说，而“偕老同穴”之喻，则源于《诗经·郑风》。森鸥外认为夫妻要不相倦、不相厌，永远相爱，使爱情持久永恒，就要彼此在“慎独”上下工夫。所谓“慎独”就是在独居时也要慎于言行的意思，本出于《大学》《中庸》里的“君子必慎其独”。慎独之独，朱熹在《中庸章句》中注：“独者，人所不知，而己所独知之地也。”所谓工夫，是指“达于至善（善之极致）之境地的工夫”，“至善”则是《大学》所说“止于至善”的至善，因而事关天下国家。1“成婚如创业，相伴如守成。既不相厌亦不相倦，遂白头偕老，永不变心，此乃世间结为夫妻者初始皆所希望者。然而，或于家庭出现人间地狱，或见破镜覆水之叹，究竟何至于此耶？何不探讨不相厌不相倦之道哉？唯在于有无慎独之工夫。夫也罢，妻也罢，纵令无外人相窥，不当以未栉之发、沾污之衣相对。记得意大利的曼特卡查说过，女子若爱一男子，欲嫁之前，当必先窥视其午食后一两小时作何状。午后一两小时当为懒惰之时。信夫恕轩之解释姑且不去管它，此当为昼寝者昼寝之时。另外对同一位客人，再说起同样的话，人皆知此堪羞也；然每换一位客人，主人所言皆全然相同，其妻在旁闻之之时．为妻者当作何想?不厌其夫知识之祸狭、思想之枯竭乎?……要之，长久相敬之难，不唯朋友间有之，夫妻间亦有知，而当知慎独之工夫，不外乎敬也。”

——《心头语·厌倦之预防》鸥外1891年与赤松登志子结婚，一年多两