陈师道“后山体”创作研究

PAGEPAGEII陈师道“后山体”创作研究摘要：陈师道是“江西诗派”的重要代表。他的“后山体”诗，经历过形成、发展到成熟的发展过程。就内涵而言，“后山体”所体现出的诗人主体的特征，是以儒家固穷守节的文化人格去克服、排遣身世失意之悲，转悲为健，忧乐圆融。与此相应，“后山体”所体现出的诗体特征，则是既律法精严，又放逸自如。二者互为表里，融为一体，从而形成既生新瘦硬而又不失摇曳宕逸之致的风格特征。本文主要研究陈师道“后山体”的相关理论、诗派和主要内容，对其艺术特征和对后世的影响也进行了探讨。关键词：陈师道；“后山体”；诗歌；艺术特征

目录1.绪论 12.陈师道生平简介 23.后山体的滥觞 24.陈师道的诗歌创作 54.1后山体诗歌创作理论 54.2后山体与江西诗派 94.3后山诗的内容 94.3.1赠别怀人诗 94.3.2生活起居诗 104.3.3咏物诗 104.4后山诗的艺术特征 115.后山体对后世的影响 116.结论 12参考文献 13PAGE31.绪论陈师道(1053-1102)，字无己，一字履常，自号后山居士，彭城(今江苏省徐州市)人，以诗与黄庭坚齐名，并称“黄陈”，二人皆为江西诗派的宗师。宋严羽在《沧浪诗话》中提出“后山体”的概念后又注释说:“后山本学杜，其语似之者但数篇，他或似而不全，又其他则本其自体耳”。显然，严羽把“语似之”和“似而不全”的诗置于“后山体”之外。那么“后山体”究竟何所指?“语似之”和“似而不全”的诗特色与成就如何?严羽均未予以说明。相比之下，今人对后山诗风格的论述比较多。这些论述虽未指明“后山体”的准确含义，但至少有助于解开此疑窦。兹举二种意见为例。孙望、常国武主编的《宋代文学史》评价后山诗风格时一方面说“感情真醇深厚，语言朴拙隽永，风韵清劲雅洁，是陈诗的显著特色;一方面又说“陈师道的诗风，其老健瘦硬处与江西派同调，亦有与江西诸人相异者。……陈诗缺少杜诗的混茫沉郁和黄诗的瑰玮卓奇，而偏于苍坚幽邃，沉健雅洁……常常给人以高古牢落的气象，……陈诗较少正面描摹引发创作主体情思的外在实景，较多抒写由外在事物逗起的自我的独特感贾。该书又认为“陈诗的语言不像苏轼那样爽如哀梨，触处生春，也不同于黄庭坚的石破天惊，奇警过人，而是以老健朴拙见长。在诗学渊源上，该书认为陈诗“学杜表现在规模杜诗沉着浑朴的气象，效法杜诗句法和点化杜诗语句等方面”，“学黄庭坚，主要是广泛地运用黄诗在锻句上的点铁、换骨法。程千帆、吴新雷合著的《两宋文学史》评价后山诗风格时说“陈师道诗歌的长处是个性鲜明，风骨磊落，意境新而雅，文字简而妙”，但随后又说“可惜这位苦吟诗人像这类的作品较少，在更多的作品中，陈师道跟黄庭坚一样，往往因为用意过于曲折，造语过于生涩，而损害了艺术的完整性”。论述后山诗风格形成的原因时说陈师道“冥心孤往，一意求深的创作态度，和生硬僻涩作风的形成，是可以从他孤介的个性，他的沉沦下僚的政治命运和其由于抗拒这种命运而对当时社会所持有的疏远而冷漠的生活态度中求得解释的”。不难看出，对陈诗的风格与成就，第一种意见肯定的多，第二种意见肯定的少，但这两种意见都认为“瘦硬”或“生硬”是陈诗风格的一个主要特色。而江西诗派正是以此种风格著称于世，并作为宋诗的一种代表风格，使宋诗自具面目，从而与唐诗分开岭域的。那么，严羽所说的“后山体”是否就指这种风格，我们仍不能就此而妄下断语。鉴于陈师道是江西诗派的一大宗师，此方面的特色确实突出，如果把“后山体”的基本含义定义为“瘦硬”，想来易于为人们所接受吧，我们不妨暂且如此。但是，世界是复杂的、充满矛盾的，作为一个孜孜不倦地追求诗歌瘦硬风格的苦吟诗人，陈师道偏偏又提出“诗非力学可致，正须胸肚中泻解的主张。事实上，如上述二种意见所说，陈师道诗语言的浅近简妙，感情的真挚深厚，韵味的醇厚绵长，在《后山集》中显得也很突出。另外，作为一个“闭门觅句”、“冥心孤往，一意求深”的诗人，陈师道有时又能把诗写得灵动活泼，别具情趣，让诗的神韵显得明快俊朗，显出他内向自省性格的另一面。这类诗显然跳出“瘦硬”的圈子更远，更应置于“后山体”之外。2.陈师道生平简介陈师道（1053年－1101年）字履常，一字无己，别号后山居士，彭城（今江苏徐州）人。北宋诗人。娶郭概之女为妻，迫于生计，妻女皆在岳父家就食。元佑二年（1087年），由苏轼、曾巩等荐，起为亳州司户参军，充徐州教授，元佑二年七月任太学博士，元佑五年，颍州教授，绍圣元年（1094年），被目为苏轼党，谪监海陵酒税。绍圣二年（1095年），调彭泽县令，以母丧不赴，居家六年。元符三年（1100年）秘书省正字，徽宗建中靖国元年（1101年）十二月二十九日，到郊外皇家祠堂守灵，天寒，其妻回娘家借一大衣，师道听说是赵挺之的大衣，大怒曰︰“汝岂不知我不著渠家衣耶！”，不穿，以病卒。3.后山体的滥觞陈师道自言“少好诗”。我们虽然已无从知晓他何时开始诗歌创作，但从他16岁业于曾巩之门而学习散文来看，其诗歌创作当不晚于其时。由于他创作态度严肃认真，“小不中意，辄焚去”。所以有关陈师道早期的诗，流传绝少，后人在任渊《后山诗注》12卷之外所辑的228首逸诗，也难有可以确定为其早年所作者。尽管如此，从任渊的《后山诗注》看，他的诗歌创作的阶段性特征依然较为分明。大体上，我们可以把从元丰六年(1083)至元枯四年(1089)的六年，看作是“后山体”的形成期。陈师道在《答秦靓书》中叙述学诗的经历时，曾云:仆于诗初无师法，然少好之，老而不厌，数以千计。及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。豫章以谓譬之奕焉，弟子高师一着，仅能及乞争先则后矣。仆之诗，豫章之诗也。豫章之学博矣，而得法于杜少陵。其学少陵而不为者也，故其诗近乞而其进则未也。故仆尝谓豫章之诗如其人，近不可亲，远不可疏，非其好，莫闻其声。从这里所述的情况看，陈师道在见黄庭坚之后，“尽焚其稿”，将自己此前的诗稿全部焚毁。所以现存的后山诗，甚至包括二卷《后山逸诗》，皆应是陈师道学诗于黄庭坚之后所创作的。关于陈师道与黄庭坚初见的时间，元人方回《唐师善月心诗集序》推为元丰七年(1084)时陈师道送内于外舅，与移官河北德平的黄庭坚相遇于途。对此，近人余嘉锡在《四库提要辨正》中经过考证，确认二人首见于元丰七年之初。陈师道在文中还说“仆之诗，豫章之诗也”，强调自己学诗于山谷。据此，可以说在与黄庭坚结识之后，陈师道的诗歌创作有了明确的创作方向和追求。我们可以把他初见黄庭坚之后这个阶段看作是“后山体”形成的初始阶段。从诗人的经历看，陈师道这个时期主要生活在京师与徐州。他此期的诗歌，在题材方面，比较明显地体现出关注现实政治、民生疾苦的倾向，也有一些叹卑磋贫、抒发满腹牢骚的内容，表现出“直道其胸中事”的倾向，故而矫厉峻切、凌烈健劲。我们读《山口阻风》,《赠二苏公》、《送杜侍御纯陕西转运》、《呜呼行》、《田家》等诗，都可感受到这一点。像《送杜侍御纯陕西转运》诗:“馈粮千里古无策，木牛流马功不极。边头数米换黄金，将军汗马未伏枷。黯羌人面作胡语，鸟鼠贪生尔如许。熊虎可避蚊可驱，覆巢熏穴意何如?汉虏相当庸可尽，聊城正用一封书。巧手莫为无面饼，谁能留渴须远井。国家有急君得辞?徐人不劳敏关请。陇上壮士莫打〕舌，河西狂王防系颈。向来此地几送迎，草间翁仲口不暗。十年两熟饱可待，一岁四守人何心。老稚持车车不留，归人不行行转头。关中正须萧压相，省内早要富民侯。”这首诗诗人就当时边事立言。据《续资治通鉴长编浓元枯三年(1088),朝廷下诏为各地边防补充军事储备，杜纯由知徐州迁为陕西转运使。陈师道此诗即为送杜赴任而作。针对边关每年耗费的大量财物，诗人力主息兵，主张以良将镇守边关，以靖边患，对朝廷因为重边而劳民伤财的政策表示了否定，鲜明体现了心系民虞,关怀政治之意。他的《呜呼行》则以乐府诗的形式，表达对民生的关切。诗云:去年米贱家赐粱，百万官仓不余掬。青钱随赐费追呼，昔日刻创今补肉。今年夏旱秋水生，江淮转粱千里行。不应远水救近渴，空仓四壁雀不鸣。似闻为政不为费，两不相伤两相济。十年敛积用一吧胡，惊涛破山风动地。此诗批评为政者没有远谋，缺乏长远眼光，在没有灾情的时候不注意储存粮食，以至于水旱之年需要粮食的时候，拿不出粮食来赈济灾民。诗人表面上虽然着笔于民生，但对为政者批判的锋芒仍然很鲜明。他的《田家》诗也是一首带有乐府风格的诗:“鸡鸣人当行，犬鸣人当归。秋来公事急，出处不待时。昨夜三尺雨，灶下已生泥。人言田家乐，尔苦人得知?”描写百姓秋来受“公事”之催迫，起早贪黑，终日劳碌，流露出对百姓疾苦的真挚同情。他的《赠二苏公》诗，在称赞苏轼、苏辙兄弟对扭转文风的贡献时，直接以“探囊一试黄昏汤，一洗千年新学肠”二句，将矛头直指王安石当时所奉行的“新学”。这种崇尚意气表现的倾向，还使一些偏于抒发个人情感的诗也带上了反映现实的色彩。他的《秋怀十首》即是如此。比如其中的第一首这样写到:昨日山中云，今朝山下雨。牛羊没禾黍，蟋蟀促机抒。磨刀洗盆瓮，社腊不胜数。岂无聚敛吏，触手垂相怒。今按，《秋怀十首》题下原注云:“以‘雨荒深院菊，霜倒半地莲’为韵。”可见十首诗为同时之作;而该组诗中第七首有“今年苏礼部，马迹犹未扫”二句，据此看，《秋怀十首》是元枯元年(1086)琳轼任礼部郎中时所作。这组诗单从题目就可以看出，是一组体现诗人精神向度与深度的诗，作者着意表达的是秋日之感怀。本来，“秋怀”之类的诗歌，是魏晋时期诗人常常写的内容，重在表达对人生出处之大端等问题的思索，最富有兴寄精神。陈师道这组诗就其立意而言，应该说与魏晋时期此类诗歌是一致的，体现了他早期转益多师时学习魏晋诗的情形她在《绝句》诗中，曾自言“不共卢王争出手，却思陶谢与同时”，不屑与初唐四杰争名，而寄心于陶谢，即告诉了我们这一点无不过，就这组诗看，诗人还远没有达到魏晋诗歌寄怀高远的程度;就拿《秋怀十首》其一这首诗来说，诗的前六句所写的实际是秋季农民忙于准备社祭的情形，结尾两句“岂无聚敛吏，触手压相怒”，则直接将矛头指向了社会现实，指责官吏贪婪敛财。作者的创作意图，表现得过于直露、浅切，几近于指斥，略无含蓄蕴藉之致，比之魏晋诗歌的托兴高远，应该说相距甚远。不独此诗如此，《秋怀十首》内其他诗，就其内涵意蕴而言，也皆显得较为浅显，缺乏深远之致，不耐咀嚼。与这种思想内容在表达上的直接、尖锐相应，处于形成期的“后山体”诗在格律上也较为平易习熟，并未逾出常境。比如其《西湖》诗:叼、径才容足，寒花只自香。官池下鬼雁，荒爆上牛羊。有子吾甘老，无家去未量。三年哦五字，草木借余光。”这首诗刻意对仗，注重声律，而了无深意，前人故有“此首无味，结尤不佳”，“率俗”之讥。另外，他的有些诗在这时已开始表现出避易尚难、刻意求深的端倪，比如其《暑雨》:“密雨吹不断，贫居常闭门。东溟容有限，西极更能存。束湿炊悬釜，翻床补坏垣。倒身无著处，呵手不成温。”写暑雨积久不晴，三、四两句为言积雨之甚，甚至夸张西极飘荡而不能自存。七、八两句为渲染被积阴所侵，至于“呵手不成温”。这种夸张的写法，着意求奇，而不惜违背生活实际，自然有些过头。纪的在评价这首诗时谓其“语皆过火”便指出了这一点。虽然此诗在艺术上尚不成熟，但我们可以从中看出他在创作上已注意突破诗律的平易习熟，着意于创造生新之境。总之，形成期的“后山体”诗，重在发挥诗的讽谕功能，故较为直切地表达对现实政治的看法，诗人的风怀意气因此在诗中显露无遗，表达意图相对直接、显豁，在艺术上尚未臻成熟。这一方面说明了诗人涉世尚浅，怀抱未深，情之不能已则发而为诗;同时也说明了在创作中诗人对于诗之“命意”挖掘和提炼得还不够，诗人还处于探索诗法、转益多师和积累经验的时期;正因为如此，“后山体”诗此一时期形式上较为多样，未主一格，古诗、律诗、绝句等并存，甚至还有乐府诗，这说明处于探索时期的陈师道不仅尚未形成自己的主导诗风，也未形成擅长的诗体。4.陈师道的诗歌创作4.1后山体诗歌创作理论4.1.1高竣格调与语言俚俗张表巨在《珊瑚钩诗论》中说：“陈无己先生语余曰：今人爱杜甫诗一句之内，至窃取数字以仿象之，非善学者。学诗之要，在乎立格、命意、用字而已…”，陈师道有意追求诗格的高古严峻，获得了“意高词古，直欲追踪雅正”和“文词高古，度越流辈”的好评。在温敦诗教和律诗格律的严格制约下，陈师道仍能写出让世人赞叹不已的高雅绝俗之诗，其功其能实属可贵。究其原因，正在于他的诗中渗透着他那以“却聘”、“却金”、“却衣”等动人故事所标识的磊落人品和耿介个性。这种个性人品使他的诗在思想上往往是背弃时俗的内心独白，是他追求完美人格的生动体现；在艺术上往往能将深刻的内容和真诚的情感蕴藏于平直简古的律诗诗句中，形成一种高峻格调。如《晚坐》：柳弱留春色，梅寒让雪花。溪明数积石，月过恋平沙。病减还憎药，年侵却累家。后归栖未定，不但只昏鸦。方回认为“尤高古”，纪也认为“亦自清整”。而讲究诗律严谨以致追求诗歌格调高远的陈师道却又对语言的俚俗表现出许多的赞同，并在创作中不断实践此种类型的诗歌，使诗歌变得雅俗共赏。《后山诗话》曾多条记载语俗，比如，在评价杨大年《傀儡诗》“鲍老当筵笑郭郎，笑他舞袖太郎当。若教鲍老当筵舞，转更郎当舞袖长。”时曾认为是“语俚而意切”；还有多处记载语俗趣闻，比如，“某太守与客行柏下，柏花多见有落者，遂曰‘：柏花十字裂。’客顾其倅方晚食菱，遂对云‘：菱角两头尖。’皆俗谚也”，从其重视程度来看，陈师道是有意为之。从他自己的作品看，他多次引用俚语入诗，如“昔日荆疮今补肉”，“拆东补西裳作带”，“人穷令志短”，“经事长一智”，“巧手难为无面饼”，“不应远水救近渴”等等使人觉得他确实做到了“宁朴勿华”、“宁粗勿弱”，但是否符合他“宁僻勿俗”、“以俗为雅”的要求就颇值得怀疑。倒是胡仔在《苕溪渔隐丛话》中，举了很有代表性的一联，是基本上全面地实践了他的理论的。即：“发短愁催白，颜衰酒借红。”胡仔把他这一联和温庭编的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”。孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。”等名联相比，认为陈师道凭此一联即可“播传于后世”。4.1.2学习他人和从心而出推陈出新的特点在陈师道所写的诗中，有着尤为明显的体现。究其原因可知，其中至关重要的一点是他对别人的学习，但这种学习又不等同于全盘接受，而是学习中有分析，有选择，有批判。他曾说：“仆于诗初无师法，然少好之，老而不厌，数以千计，及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。……仆之诗，豫章之诗也。”又说：“陈诗传笔意，愿立弟子行。”其对黄庭坚的倾心和仰慕可谓至诚了，陈师道认同黄庭坚的“夺胎换骨，点铁成金”，他也有不少的诗句是属于学习、点化前人之作。陈师道学杜甫句法，深得杜骨。有时借用杜句，或稍改一二字，例如：杜诗：“回首望松筠。”（《寄张十二山人彪三十韵》）“林昏罢幽磬。”（《昔游》）陈诗：“回首望松筠。”（《元日》）“林昏出幽磬。”（《寄参廖》）有时在句子结构上模仿杜甫，例如，杜诗：“娇儿不离膝，畏我复却去。”（《村三首》之二）陈诗：“枕我不肯起，畏我从此辞。”（《别三子》）上述的两种情况不失为一种有效的借鉴，它基本上就是黄庭坚所谓的“点铁成金”、“夺胎换骨”。陈师道诗中有很多句子，从字面上看，在杜诗中并无所本，但风格的凝炼沉郁却很像杜诗，如“月到千家静，林昏一鸟归”、“登临须向夕，风雨更宜秋”、“日出江山远，风连草木悲”等。而有诚挚的学习之心善于学习的陈师道却同时又认为“诗欲其好，则不能好”、“诗非力学可致，正须胸肚中泄尔”，“情至自生哀”。陈师道认为好诗不可强求，必须缘情而生。他在诗歌中有学习前人的同时，融入了自己的深挚情感和的个人性格，是要从自己的具体条件、自己的思想感情出发有所创新。他反对“窃取数字以仿象之”，要求做到“事核理长”，使诗歌达到一种浑似天然、声情并茂的境界。所以在似乎学杜的《除夜对酒赠少章》中也有“发短愁催白，颜衰酒借红”一联本于老杜的“发少何劳白，颜衰首更红”，但是其他句子并没有在字面上亦步亦趋地模仿杜诗，而是发挥自己的情感和个性，使全诗的沉郁风格却与老杜很接近，这是说明陈师道比较深刻地领悟了杜甫诗句的那种沉着浑厚、从容不迫的特点，所以师其神而不袭其貌，从而使他自己的诗也带有沉郁之气。他在学杜的基础上，根据自己的条件有所创新。这种创新主要在于深刻细腻地写自己的情和意，写自己的心，从而折射出现实的波澜。这样以来，学习他人和从心而出便在陈师道的诗歌中得到了全面融合和统一，使他的诗歌形成了后人所称道的后山体风格，真正在诗歌创作中实现了学仙换骨的境界。4.1.3尚奇与主真陈师道所尚之“奇”，是一种意工与语工合为一体的诗态，“奇”之意思，从他断言“世人以范文正公之《岳阳楼记》为奇，然不过是唐小说之传奇体耳”来看，并不是普通使用的“奇怪”、“珍奇”之意，也不是刻意作成的“险奇”之意．他的“奇”有“出众”“高明”的意思。他认为黄庭坚之诗的“奇”，不及杜诗之“奇”，因为黄诗的奇是作成物，其装饰的性质过于显露，而杜诗即物自成，十分自然。另外，他又说，人如光是好奇，即使作出表现奇特的作品，亦非能事：“杨子云之文，好奇而卒不能奇也，故思苦而词艰．善为文者，因事以出奇。江河之行，顺下而已，至其触山赴谷，风搏物激，然后尽天下之变。子云惟好奇，故不能奇也”。这好像他说过的：“诗欲其好，则不能好”，“奇”亦相同。勉强作成的“奇”，结果似是而非。苏黄大变唐风，开创宋诗独特风貌，同时也带来创作上的不良倾向。苏黄二公大肆以学问为诗，以议论为诗，以才学为诗，在一定程度上弱化了诗由真情而发这一根本特质。针对这种倾向，陈师道有意矫正其弊端。他声称自己“才随年尽不重奇”，批评黄说：“鲁直晚年诗伤奇，”又说，黄诗“过于出奇，不如杜之遇物而奇也。三江五湖，平漫千里，因风石而奇。”我们看到，陈把“奇”与艺术的独创性区别了开来。因为“奇”必须“遇物”、“因事”方成。诗人之将心融入对象之中，随对象而赋形，在这种融合中产生出崭新多样，富于变化又不涩滞的诗作，奇因势而自然产生，才能走向独创。为奇而求奇，不仅不会达到目的，只会流于艰涩和标新立异。他在《颜一长道诗序》中提出，创作应当“遇事以发喷，因难而见奇。”这样论奇，就使创作避免了艰深和走向形式主义。而在其实际的创作中，陈师道也是很积极的尝试，以期达到自己满意的效果，而实际的创作成果也是很令人赞叹的。比如《老柏三首》之一：庭柏无生意，摧残二十秋。稍沾杯水润，已与岁寒谋。黄里青青出，愁边稍稍瘳。会看笙鹤下，暮雀莫深投。方回在《瀛奎律髄》中对此诗表示十分的赞赏，他说此诗“尤奇矣”，甚至认为这种奇是一种变体。纪袀也认为此诗“自是佳作”。在不盲目尚奇的同时，陈提出“真”的主张加以补救。艺术上的现实主义总是同“真”密切相连的，动人的艺术力量来自作家的真情实感，而不是学间和议论。陈师道曾说“却思陶谢与同时”，他和杜甫一样，以陶渊明、谢灵运为作诗的楷模。这一主张和追求使他的许多诗虽然内容不同，但大都具有陶诗平淡醇厚之风，其语简妙淡雅，其味醇厚绵长。他之所以推崇陶渊明，是因为“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”（见《后山诗话》）如果说，黄庭坚求奇是用“点铁成金”、“夺胎换骨”的手段在文化遗产中大做手脚以求得惊人的艺术效果，那么陈师道则力主表现真情至性从而使其诗歌具有感人的艺术力量。故后人说“后山诗多真语”，“其境皆真境，其情皆真情，故能引人之情相与流连往复而不能自已。”陈师道有太多的语言平淡淳朴，而又真情流露、感人至深的佳作，诗风醇厚绵长。比如《示三子》一诗即抒写与妻儿相见的种种复杂情状。全诗用明白如话的语言，用饱蘸血泪的文字，抒写了父子间难以割舍的骨肉深情，体现了诗人宽厚仁慈的一片父爱，确为只见性情，不睹文字的至情至性之作。陈师道在自己的实际创作中一丝不苟的实践自己的创作理念，使得看似矛盾的双重特征可以得到有机的统一，使他无论在理论还是在实际创作方面都取得了卓绝不俗的成就。4.2后山体与江西诗派江西诗派是宋代影响最大的一个诗歌流派，江西诗派有一祖三宗之说，一祖为杜甫，三宗是黄庭坚、陈师道和陈与义；得名于吕本中的《江西诗社宗派图》；领袖是黄庭坚，其它主要人物有：黄庭坚、陈师道、陈与义、韩驹等。江西诗派的特色有三：一是诗派为观念性的社集；二是以风格和师承为判断的根据，非地域之划分，入诗派的并非都是江西人；三江西诗派是元佑学术的一部分，是作为“绍述”政治的对立物而发展起来的，其盛衰与政局有密切的联系。创作主张及特色有：重视句法、喜用拗句；用典以故为新、变俗为雅；风格生新瘦硬，但兼有浏亮芊绵。4.3后山诗的内容4.3.1赠别怀人诗陈师道唱和诗大多是写给亲人和朋友的，其中都饱含着情谊，或是对老师知遇之恩的感怀，或是对家人的爱，或是对朋友无微不至的关心。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”正是离合才触发了诗人离愁别绪，送别之时或相隔两地，皆有“情”字统领主题。其中浓浓的情谊无关他物，只是因情因事而发，皆为真情。《送内》、《别三子》是陈师道诗歌中最为人们所称赞的诗歌，内容质朴无华，句句含真意，令读者动容。《送内》诗曰“鹰虞顾其子，燕雀各有随。与子为夫妇，五年三别离。儿女岂不怀，母老妹己异。父子各从母，可喜亦可悲。关河万里道，子去何当归。三岁不可道，白首以为期。百亩未为多，数口可无饥。吞声不敢尽，欲怨当归谁。”这首诗前两句借用《尔雅》与《礼记》之典故，以“鹰虞”“燕雀”之爱子怜妻来兴起对妻和子的爱怜之情。“三别离”一句将诗人对夫妻天各一方的情形的无奈与自责，对时间流逝之快，自己却不能守护在儿女前的遗憾表达的淋漓尽致。“父子各从母，可喜亦可悲”一句则调节了整首诗沉郁的基调，用一种戏谑的口吻道出了现实的状况，简明地表达了自己留下照顾老母亲，自己孩子亦是跟随母亲这一现状，将叙事压缩地简洁精妙。后四句则表现了自己的悲愤，向往孟子笔下那个“百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣”的政治愿景，却不得不面对贫苦现实的无奈和悲愤，整首诗也展现了陈师道诗歌简劲、质朴、沉郁的风格。《别三子》一诗也是陈师道诗歌的经典之作，其诗歌曰“夫妇死同穴，父子贫贱别离。天下宁有此，昔闻今见之。母前三子后，熟视不得追。嗟乎胡不仁，使我至于斯。有女初束发，己知生离悲。枕我不肯起，畏我从此辞。大儿学语言，拜揖未胜衣。唤爷我欲去，此语那可思。小儿极袱间，抱负有母慈。汝哭犹在耳，我怀人得知。”这首诗将描绘了一幅离别之图，将每个离别之人的神态、动作都在此诗中细致地表现了出来，展现了一种不忍离去却又不得不离去的情感状态，感情真挚，令人动容。“送行之诗，有不必皆悲者，别者其情必悲。此类诗中有送诗，有别诗，当观轻重。陈师道在自己的诗歌中所表现出来的都为“别者，其情必悲”之感。4.3.2生活起居诗陈师道一生短暂，除了曾任几年州学教授以外，其余时间均赋闲在家，他曾称自己“似得半生闲”，物质生活虽然贫乏，但他具有一颗闲适的内心，特别是与常年为官之人相比，其生活之逍遥自在令人艳羡。在与苏轼同在颍州时期，陈师道同苏轼或玩山涉水，或观月听琴，或西湖垂钓，或饮酒作诗，并作了《次韵苏公西湖徙鱼三首》《次韵苏公观月听琴》《次韵苏公劝酒与诗》等诗歌，在这些诗歌中，诗人或是将捕鱼的动作描绘地惟妙惟肖，“赤手取鱼如拾块，布网鸣弦攻腹背”;或是描绘了淡雅的夜景，闲适的心境“清湖纳明月，远揽无留云。人生亦何须，有酒与桐君。自醉宁问客，一蹲复一蹲。平生今不饮，意得同酣醇。”又或是描写集会作诗的情景，“强酒古所辞，妙语神其吐。自念每累人，举扇无我污。平生西方社，努力须自度。”体现了其洒脱的心境。4.3.3咏物诗陈师道的诗歌对景物的描写只是轻轻一笔，一点带过，并不是对大段事物的铺排描写。在《次韵夏日》一诗中，诗人写道“江上双峰一草堂，门闭心静自清凉。诗书发家功名簿，麋鹿同群岁月长。句裹江山随指顾，舌端幽渺致张皇。莫欺九尺须眉目，解醉佳人锦瑟傍。”这首诗从题目看来是写夏日的，但看全篇似乎并没有涉及到对夏日的描写，除却第二句涉及到夏日以外，仿佛此篇都与夏日无关。但这一笔带过，却让人感受到了沁人心脾的凉爽。这也是陈师道诗歌创作的一个亮点。4.4后山诗的艺术特征4.4.1用词准确，语句精工这种特色，更多地体现在后山的五律诗中。后山五律师法老杜，亦颇受老杜“语不惊人死不休”、“毫发而无遗憾”的创作精神的影响，故写景状物、抒情叙事都能穷形尽相、达乎精微，表现了诗人严肃的创作态度和精益求精的苦吟之功。4.4.2多用比兴象征，往往寄托遥深后山诗用意曲深，“直追《骚》、《雅》”“非一过可了”，这与他在表现手法上不是一般地直抒所感、直言所见，而是多用比兴象征有关。敖陶孙《诗评》云:“陈后山如九皋独唳,深林孤芳，不求赏识。”这虽然主要是从后山诗独立流俗方面着眼，但同时也暗示了其诗多用比兴象征，寄托遥深，读者一时难窥其真意底蕴的特点。4.4.3感情的深厚真挚后山的许多作品，首先以其真挚的深情打动读者的心扉，语言从肺腑流出，其技巧反被深情、真情所掩。所以才有人说他“终于用力在杜者久，故下笔深重，为一代作家而有余”。“情感和心思都比黄庭坚深刻。后山深于情，厚于谊，其诗集中多有怀念妻儿亲人及师友学生之作。他以至诚待人，以真心交友，其送别酬赠怀人之作，大都情真意厚，披肝沥胆，见出对亲人师友的一片真情赤心，表现出诗人的宽厚、仁慈、敦诚的性格特点，使读者如见其人，留下了深刻难忘的印象。如编于收集》、，《诗注》卷首的《妾薄命二首》悼念思师曾巩，深切沉痛，催人泪下;《何郎中出示黄公草书四首》怀念好友山谷，真情弥满，诚挚感人。5.后山体对后世的影响概而论之，后山诗在宋、金、元、明、清各朝都不乏研究者和学习师法者。他在后世的影响，虽不能与欧、王、苏、黄、陆等大家相比，但作为一个自成风格特色的诗人，其“后山体’诗在后世还是嗣响不绝，代有传人。作为一个颇具宋诗特色的重要诗人，应该说，我们对他的研究也远未深入，更谈不上系统，故著此詹詹小言，以求方家同行教正。6.结论综上所述，“